馬氏文通 · 實字卷之二 指名代字二之三
指名代字二之三
【2.2】指名代字更判兩種：一指所語者，一指前文者。
指所語者，當前對語，不呼本名，惟取公共之字以代人己所稱。己者，發語者也，其代字為「吾」「我」「余」「予」諸字。人者，或為所為語者，其代字為「彼」「夫」二字。①凡此代字，可無前詞而直指者也。各字用法不同，今為引書一一以明知。
①原書「二」誤為「之」。下【2.2.3】節只講「彼」「夫」二字，「之」屬於指名代字之指前文者。
【2.2.1】發語者吾字，按古籍中用於主次、偏次者其常，至外動後之賓次，惟弗辭之句則間用焉，以其先乎動字也。若介字後賓次，用者僅矣。
用於主次。
[29]孟公下：吾甚慚於孟子。——「吾」在主次。
用於偏次。
[30]孟樑上：王曰何以利吾國，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身。——三「吾」皆偏次也。
用於賓次。
[31]左襄十一年：楚弱於晉，晉不吾疾也。——猶雲「晉不疾吾也。」此為弗辭之句，「吾」代字，止詞，在賓次，而先於外動「疾」字。弗辭之句，止詞為代字，位概先其動字，其例見後。
[32]韓送廖道士序：訪之而不吾告，何也？——同上。
用於介字後賓次。
[33]左成十六：夫子當與吾言於楚，必是故也。——「吾」在賓次，而為介字司詞，其僅見也。①
同一句法，孟子則易為「我」字。
[34]孟滕上：昔者夫子嘗與我言於宋，於心終不忘。
我、予兩字，凡次皆用焉。
用於主次。
[35]論為政：我對曰無違。
[36]孟萬上：予既烹而食之矣。——此主次也。
用於偏次。
[37]孟樑上：於我心有戚戚焉。
[38]又公下：於予心猶以為速。——此偏次也。
用於動字後賓次。
[39]孟樑上：願夫子明以教我。
[40]又公上：爾何會比予於是？——此動字後之賓次也。
用於介字後賓次。
[41]孟離下：尹公之他學射於我。
[42]論述而：天生德於予。——此介字後賓次也。
惟「我」字古書皆用之，而「予」字則論孟而外，鮮見於他書者。②
[43]史封禪書：九合諸侯，一匡天下，諸侯莫違我。
左傳呂相絕秦書內「我」字數見。
[44]史留侯世家：為我楚舞，吾為若楚歌。
余字用於主次與動字後賓次者居多；若偏次，有間以「之」字者；而介字後賓次則罕見。
用於主次、賓次。
[45]左宣十五：余，而所嫁婦人之父也。
[46]史晏子列傳：余雖為之執鞭，所忻慕焉。——此主次也。
[47]楚辭離騷：名余曰正則兮，字余曰靈均。——「余」兩用，皆動字後賓次也。
[48]韓丞廳壁記：余不負丞而丞負余。——「余」兩用，一主次，一賓次。
用於偏次。
[49]史自序：是余之罪也夫，是余之罪也夫，身毀不用矣。——「余」在偏次，間以「之」字。
[50]左襄十四：是而子殺余之弟也。——同上。
[51]又襄十：既無武守而又欲易餘罪。——同一偏次而無「之」字為間矣。
「吾」「我」「予」之為偏次也，概無「之」字為間，而「余」字有之，故特表之。
朕、臣兩字，亦發語者自稱也，書經用之。古者貴賤皆自稱「朕」，秦始皇二十六年，定「朕」為皇帝自稱，臣下不得 焉，至今仍之。古者「臣」字亦對人之通稱，非如後世之專指臣下也。
朕。
[52]書大禹謨：朕宅帝位。
[53]又湯誥：罪當朕躬。
[54]史始皇本紀：吾慕眞人，自謂「眞人」，不稱「朕」。——所引「朕」字，一主次，一偏次，一賓次。
至「台」字則散見於書經。
臣。
[55]史信陵君列傳：臣乃市井鼓刀屠者，而公子親數存之。——「臣」乃朱亥對公子自稱，非有君臣之分。「臣」者，仆也，如今之自稱「仆」雲，秦後乃專指臣下矣。
①章云：史陸賈傳：『過汝,汝給吾人馬酒食極欲』，韓祭十二郎文：『嫂嘗撫汝指吾而言曰，「吾」在動字後賓次。左桓六年：『是其生也，與吾同物』，史張儀傳『為吾謝蘇君』，「吾」在介字後賓次。
②楊云：詩書中屢見。
【2.2.2】代與語者，爾、汝兩字各次皆用。若字用於主、賓兩次，偏次則惟用於稱呼之人，未有用於物者。而字用於主此者其常，偏次亦惟合於稱呼之人，賓次則罕用之。
爾。
[56]左宣十五：我無爾詐，爾無我虞。——「爾」之在賓次、主次也。
[57]孟萬下：爾為爾，我為我。——「爾」在介字後賓次也。①
[58]又：其至，爾力也，其中，非爾立也。——「爾」在偏次。
女。
[59]左僖二十四：女為惠公來求殺余，命女三宿，女中宿至。——「女」三用，其一主次，其二賓次，其三又主次也。
[60]左文十八：人奪女妻而不怒，一抶女，庸何傷？——「女」兩用，其一偏次，其二賓次。
[61]漢陸賈傳：與女約，過女，女給人馬酒食，極欲。——「女」三用，其一介後賓次，其二動字後賓次，其三主次。
若。
[62]莊齊物論：既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也，我果非也邪？——「若」字四用，其一介後賓次，其二主次，其三動字後賓次，其四又主次。
[63]史曹相國世家：若歸，試私從容問而父曰。——「若」在主次。
[64]又：然無言吾告若也。——「若」在賓次。
[65]史項羽本紀：吾翁即若翁，必欲烹而翁，則幸分我一杯羹。——漢書作『：吾翁即汝翁，必欲烹乃翁，則幸分我一杯羹。』是則「若」「而」「乃」三字皆「汝」也，皆用於偏次，且皆附於稱呼之人。②
而。
[66]左宣十五：余，而所嫁婦人之父也。——「而」在主次。
[67]史留侯世家：呂后眞而主矣。——「而」在偏次。
[68]又曹國相世家：若歸，試私從容問而父曰。——「而」在偏次。
[69]左定八：而先皆季氏之良也。——「而」在偏次。且皆合於稱呼之人，未有合於物者，與「若」字同。③
經史內指與語者，皆用「子」字。「子」，男子美稱，名也，然每用如代字，故在偏次必間以「之」字。文中凡語所親者曰「爾」「汝」，此韓祭十二郎文與祭女挐文迭呼「爾」「汝」者也。而語所友者，古曰「子」，今曰「君」，曰「公」，曰「執事」，曰「閣下」，則又以代「爾」「汝」之代字矣。
①楊云：此「為」字乃論語『子為誰』之「焉」，是動字，非介字。
②③章云：馬氏謂「若」「而」「乃」三字之偏次，惟合於稱呼之人，未有用於物者，其說非也。如史吳王濞傳『若狀有反相』，管子山權數『賜若服中大夫』，呂覽慎大『若國有妖乎』，左昭六年『而罪一也……而罪二也……而罪三也』，齊策『剗而類』，史張儀傳『我不盜而璧，皆非罕見之例。至「乃」字之用於物者，在尚書中不勝枚舉，費誓一篇，「乃」字凡十見，其下多為「弓矢」「甲冑」「戈矛」等字。 今案：章氏案語甚是，惟管子一似應解作變賓語，非偏次。
【2.2.3】所為語者，惟一彼字用於句之主次，而讀之主次則用「其」字（另詳）。「彼」字用於賓次者其常，而用為偏次者則為指示代字矣。至「他」「伊」「渠」三字，經籍中雖有其字，而無「彼」字之解，為此解者，蓋後世俗文假用耳。夫字間與「彼」字互用或單用，惟主次耳，他次則未之見也。用於偏次者，則亦為指示代字，非此例也。
彼。
[70]孟樑上：彼奪其民時。
[71]又:彼陷溺其民。——而｛彼｝字無前詞，皆指所為語之｛王｝。
[72]孟滕上：彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉！——兩「彼」字，一主次，一賓次。
[73]又樑上：以小易大，彼惡知之？——「彼」在主次，指前之「百姓」也。
[74]史留侯世家：彼背其主降陛下。①——「彼」在主次。
[75]韓師說：彼與彼，年相若也。——兩「彼」字，一主次，一介後賓次。
[76]史留侯世家：上怪之，問曰：『彼何為者？』——「彼」在主次。
[77]漢賈宜傳：彼自丞尉以上遍置私人。——「彼」亦在主次。
統觀以上「彼」字之在主次，若易以「其」字，則不文矣。此「彼」為句之主次而「其」為讀之主次兩字之別耳。
[78]孟梁下：君如彼何哉!
[79]又盡下：在彼者皆我所不為也。
[80]又滕下：如枉道而從彼。何哉?
[81]又盡上：何不使彼為可幾及而日孳孳也。
——以上「彼」字，皆在賓次。孟子內「彼」字多用於賓次，皆有輕視口氣，他書則不概見。
[82]左僖二十八：君退臣犯，曲在彼矣。——蓋「在」字後習用「彼」字。
夫。
[83]漢賈儀傳：彼且為我死，故吾得與之俱生；彼且為我亡，故吾得與之俱存；夫將為我危，故吾得與之皆安。——「彼」兩句兩用， 第三句易「彼」為「夫」，皆在主次，此「彼」與「夫」互用之明證也。
[84]孟盡上：夫有所受之也。——「夫」單用，主次，如易為「彼」亦可。
[85]公莊三十二：夫何敢?是將為亂乎！夫何敢?——兩「夫」字皆作「彼」字解。
[86]左襄二十六：夫獨無族姻乎?——「夫」亦「彼」也。
「彼」「夫」二字用於偏次者，則有指示之意，詳於指示代字。②
①章云： 留侯世家無此語。
②參下【2.5.2.1】【2.5.2.2】節。
【2.2.4】指名代字用以指前文者「之」「其」二字最為習用。韻會解「其」為指物之辭，所謂「物」者，兼人物言，且兼人己言。
[87]左隱元：愛公叔段，欲立之。——「之」指「叔段」，指人。
[88]又：請京，使居之。——「之」指「京」，指物。
[89]史汲鄭列傳：合己者善待之，不合己者不能忍見。——「之」指人。
[90]史馮唐列傳：困以內者，寡人制之，困以外者，將軍制之。——兩「之」指困內外之事。此「之」之指人、物者。
[91]史大宛列傳：大祿怒其不得代太子也，乃收其諸昆弟。——兩「其」字，一主次，一偏次，皆指大祿。
[92]又：奪行者官過其望，以適過行者皆絀其勞。——兩「其」字偏次，指兩等之人。
[93]莊其物論：夫吹萬不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其誰邪？——前兩「其」字，皆主次，指萬不同之窮。
[94]又人間世：汝不知夫養虎者乎？不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其決之之怒也，時其饑飽，達其怒心，虎之與人異類，而媚養己者順也。——五「其」字皆指「虎」。此「其」之指人、物者。
[95]史信陵君列傳：臣乃市井鼓刀屠者，而公子親數存之。——「之」指「朱亥」，對「公子」自稱，謂己也。
[96]秦策：今先生儼然不遠千里而庭教之。——「之」，秦王對蘇秦言，謂己也。
[97]韓上張儀射書：愈蒙幸於執事，其所從舊矣。若寬假之使不失其性。——「其」偏次，「之」賓次，皆愈謂己也。
[98]韓劉正夫書：足下家中百物，皆賴而用也，然其所珍愛者必非常物。——「其」主次，指與語之人。
[99]又崔羣書：足下之賢，雖在窮約，猶能不改其樂。——「其」偏次，指與語之人。
[100]孟滕上：今也父兄百官不我足也，恐其不能盡於大事。——「其」主次，滕文公自謂也。惟「之」字無指與語者，「其」字所指，人己無分。
【2.2.5.1】之字單用，賓次者其常。
[101]史封禪書：臣師非有求人，人者求之。「之」乃「求」之止詞，位居賓次。
[102]史陸賈傳：試為我著秦所以失天下，吾所以得之者何。——「之」，「得」之止詞。
[103]莊人間世：有人於此，其德天殺。與之為無方則危吾身。——「之」兩用，皆介後賓次。
[104]又：彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒，彼且為無町畦，彼且為無崖，亦與之為無崖，達之人於無疵。——「之」凡四用，皆賓次也。
[105]左昭二十五：君其許之，政自之出久矣。——「之」兩用，亦皆賓次。
[106]韓與衛中行書：存乎己者，吾將勉之，存乎天，存乎人者，吾將任彼而不用吾力焉。——「之」在賓次。
[107]論顏淵：愛之欲其生，惡之欲其死。——「之」亦然。
[108]孟離上：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。——「之」兩用，一「與」字後，一動字後，皆賓次。
[109]韓原道：是故以之為己，則順而祥。——「之」，「以」字後賓次。
[110]又盤谷序：與之酒而為之歌曰。——「為」介字也，「之」其司詞，在賓次。此本左傳襄公二十九年季扎觀樂篇內「為之歌」等句。
【2.2.5.2】「之」字有為主次者，經籍中僅一二見。
[111]禮檀弓：公再拜稽首，請於屍曰：『有臣柳莊也者，非寡人之臣，社稷之臣也，聞之死，請往。』——「聞之死」，「之」為「死」之主次。「聞之死」，猶之「聞其死」也。然究不若「聞其死，請往」之順也。
[112]荀子王制：之所以接下之人百姓者。——第一「之」字主次。「之所以」作「其所以」，語氣更順。
【2.2.5.3】「之」在「為」字後有偏次之解，其它動字後，則「之」為偏次者僅矣。
「之」在「為」字後。
[113]公成十五：為人後者，為之子也。——下云：「為人後者為其子」，則「之」解「其」字之確證。故[之]居偏次。
[114]論先進：吾不徙行以為之槨。
[115]又公冶：千室之邑，百乘之家，可使為之宰也。——「之槨」「之宰」「兩之」字，可作「其」字解。
[116]史匈奴列傳：今天下大安，萬民熙熙，朕與單于為之父母。——「之」偏次，猶雲「為其父母」也。
[117]又廉頗列傳：且相如素賤人，吾羞不忍為之下。——猶雲「吾羞為其下」也。
[118]莊逍遙遊：覆杯水於坳堂上，則蕎為之舟。—猶雲「則蕎可為水之舟」也。設改作「則蕎為舟焉」亦通。「焉」者代「於此」也，故「之」字應作轉詞，群後。前引「吾不徙行以為之槨」句，「之」亦轉詞也。
[119]趙策：亡則二君為之次矣。——雲「為其次」也。
[120]又：彼則肆然而為帝，過而遂正於天下，則連有赴東海而死矣，吾不忍為之民也。——雲「其民」也。
[121]韓上於襄陽書：莫為之前，雖美而不彰，莫為之後，雖盛而不傳。——猶雲「為其前」「為其後」也。
[122]左哀元：逃奔有虞，為之庖正。——雲「為其庖正」也。
「之」在其它動字後。
[123]左昭五：國家之敗，失之道也，則禍亂與。——雲「失其道」也。
[124]韓文暢師序：人固有儒名而墨行者，問其名則是，校其行則非，可以與之游乎？如有墨名而儒行者，問之名則非，校其行則是，可以與之游乎？——前雲「問其名」，後雲「問之名」，則「之」可通「其」而在偏次，且不在「為」字之後。然究不若「問其名」之為詞順也。
[125]左昭十六：斬之蓬蒿藜藋而共處之。——上「之」字可作「其」字解。
[126]史項羽本紀：項王乃疑范增與漢有私，稍奪之權。——猶雲「奪其權」也。然此「之」字可作轉詞解。故除「為」字外，「之」字在動字後而為偏次者僅矣。①
[127]書秦上：作之君，作之師。——猶雲[為之立君，為之立師]也。昌黎本此，於原道作「為之君」「為之師」，於句甚順。而其後連用「為之衣」「為之食」「為之宮室」「為之工」諸句，諸「之」字皆不可以偏次例之。蓋可解作「為之立君」，「為之立師」云云，則「之」為司詞矣。
○1馬氏對於「之」字的偏次的用法似乎並非深信不疑。他一方面舉出許多「之」等於「其」的例子，另一方面又在[124][118][126]三例的說明中說這個位置上的「之」也可以解釋為轉詞。而這三個例句與別的例句並無明顯不同之處，可見馬氏對這一句式的分析很有點舉棋不定。
【2.2.5.4】「之」在偏次，有指示之意，與「此」「是」諸字同義，則為指示代字。①
[128]莊逍遙遊：之二蟲，又何知？——「此二蟲」也。
[129]又知北游：知以之言也問乎狂屈。——「知以此言」也。
[130]又逍遙遊：之人也，之德也，將磅礴萬物以為一世蘄乎亂。——「之人」「之德」，猶雲「此人」「此德」。
○1指示代字內特指代字節（【2.5.2】）未收「之」字，失於照應。
【2.2.5.5】「之」合「於」字，疾讀之曰諸，書中「諸」字代「之於」者常也，而亦有單用「之」字以代「諸」者。①
[131]論衛靈公：子張書諸紳。——郎雲「子張書之於紳」也。
[132]左襄二十六：棄諸堤下。——「棄之於堤下」也。
[133]魯語：君若使有司求諸故府。——「求之於故府」也。
[134]論憲問：與文子同升諸公。——「升之於公」也。
[135]漢董仲舒傳：少則習之學，長則材諸位。——此「諸」「之」互用之證。
[136]又賈誼傳：臣請稽之天地，驗之往古。——猶雲「稽之於天地，驗之於往古」也。
[137]孟滕上：禹疏九河，瀹濟漯而注諸海，決汝漢，排淮泗而注之江。——「之」「諸」互用。
[138]焊與崔羣書：至於心所仰服，考之言行而無瑕尤，，窺之閫奧而不見畛域，明白淳粹，輝光日新者，惟吾崔君一人。——兩「之」皆代「之於」也。
[139]又左司馬李公墓志銘：讒宰相者言之上曰。——「言之於上」也。
[140]史孟荀列傳：作先合，然後引之大道。——「引之於」也。
[141]又廉頗相如；列傳：得璧傳之美人以戲弄臣。——「傳之於」也。
「諸」代「之於」，而「於」與「乎」同聲，故「諸」又代「之乎」。
[142]論雍也：堯舜其猶病諸？——「病諸」者，「病之乎」也。
[143]論先進：子路問：『聞斯行諸？』——「行之乎」也。
[144]左文五：皋陶庭堅不祀忽諸？——「忽之乎」也。
以上「之」代「之於」皆有所指。
若「145」禮大學：人之其所親愛而辟焉。——「之」亦代「之於」則惟代其聲耳，此「之」字乃所以成讀之語氣，而非有所指也，其例見後。經學家直謂「之」當作「於」，並無左證。蓋不知「之」代「之於」之例，更不知「之」為成讀之語氣，故未免武斷耳。②
○1楊云：古人文字最喜省略介字，廉頗傳、孟荀傳、賈誼傳、李公墓誌四例，皆省去介字「於」字耳，非以「之」代「諸」也。
○2章云：經學家，蓋指王引之氏。王氏經傳釋詞九云：『「之」猶「於」也。「諸」「之」一聲之轉，「諸」訓為「於」，故「之」亦訓為「於」。禮記檀弓曰：「之死而致死之，不仁；之死而致生之，不知。」言「於死而致死之，則不仁；於死而致生之，則不知也。」鄭訓「之」為「往」，失之。大學曰：「人之其所親愛而辟焉。」言「於其所親愛而辟焉。」鄭訓「之」為「適」，亦失之。朱熹章句亦云：『「之」猶「於」也。』按此「之」字似當從鄭訓，「適」也，「往」也，「至」也。『之其所親愛而辟焉』，猶言「至其所親愛而辟焉」。
【2.2.6】其字指名有兩用焉：一為讀之起詞而居主次，二以附名而居偏次。「其」為讀之主次者，或其讀為一句之起詞，或為一句之止詞，或其讀有連字而詞氣未全者。至承接之讀，則「其」字仍居主次，而為接讀代字，非此例也。若「其」字附名，或指前文，或代「己」字，或有指示之意，則皆先乎名而居偏次，與靜字無異。
【2.2.6.1】讀為一句之起詞而「其」字在主次者。
[146]孟樑上：惡在其為民父母也？——問句倒文，猶雲「其為民父母也果何在乎」，故「其為民父母也」之讀，乃「在」之起詞，而「其」字，其主次也。
[147]孟告下：其為人也好善。——「其為人也」一讀，乃「好」之起詞，「其」字，其主次也。
[148]孟萬下：其之，爾力也，其中，非爾力也。——爾「其」皆讀之主次。
[149]史匈奴列傳：故其見敵，則逐利如鳥之集，其困敗，則瓦解雲散矣。——「其見敵」一讀，乃「逐利」之起詞，「其困敗」一讀，乃「瓦解」之起詞，兩讀皆以「其」字冠之。
[150]又管晏列傳：其為政也，善因禍而為福，轉敗而為功。——「其」冠讀，居主次，而讀為「善」之起詞。
[151]又汲鄭列傳：其見勁禮如此。—「其見勁禮」一讀，乃「如此」之起詞，而「其」字主之。
[152]論里仁：其為仁矣，不使不仁者加乎其身。——「其為仁矣」一讀，「其」字，其主次也。
[153]莊列禦寇：故其就義若渴者，其去義若熱。—「其就義」「其去義」兩讀，「其」字主之。
【2.2.6.2】讀為一句之止詞，而「其」字為其主次者。
[154]孟樑上：王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇為？——「其無罪而就死地」，讀也，而為「隱」之止詞。蓋「王」所「隱」者非其「牛」也，乃「牛」無罪而死」也，①「其」字，主次。
[155]孟滕下：雖日撻而求其齊也，不可得矣。——[其齊也]乃「求」之止詞，而「其」字主之。
[156]孟萬上：親之欲其貴也，愛之欲其富也。——「其貴」「其富」乃「欲」之止詞。蓋所「欲」者非其「人」也，乃欲「其人之貴」「其人之富」也。
[157]論語顏淵：愛之欲其生，惡之欲其死。——同一句法。句中「之」「其」兩字同指一人，而兩字卒不可互易者，則「之」必賓次，而「其」必主次之故耳。
[158]孟告子上：天下莫不知其姣也。
[159]又：人見其禽獸也。
[160]孟盡下：惡莠恐其亂苗也。——諸句，「其」皆主次。
[161]韓與崔羣書：人無賢愚，無不說其善，伏其為人。—「其善」「其為人」，皆止詞之讀也。
[162]又：青天白日，奴隸亦知其清明。——「其清明」，「知」之止詞。
[163]又上宰相書：則將大聲疾呼而望其仁之也。——「其仁之也」，「望」之止詞。
[164]趙策：且秦無已而帝，則且變易諸侯之大臣，彼將奪其所謂不肖，而與其所謂賢，奪其所憎，而與其所愛。——四「其」字皆讀之主次，而四讀皆止詞也。
[165]左僖二十三：及曹，曹共公聞其駢脅，欲觀其裸。浴，薄而觀之。——兩「其」字，讀之主次，而為「聞」字「觀」字之止詞。
[166]趙策：媼之送燕後也，持其踵為之泣，念悲其遠也，亦哀之矣。—「其遠也」，「悲」之止詞。
①「也」字前原衍「故」字。
【2.2.6.3】讀蒙連字而「其」為主次者。①
[167]孟樑上：為其象人而用之也。——「為」連字，蒙讀以言其故，而「其」字為讀之主次。
[168]孟梁下：比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？——「比」連字，蒙讀以記其時，而「其」字主之。
[169]孟公上：人之有是四端也，猶其有四體也。——「猶」亦連字，蒙讀以為比。
[170]孟盡上：如其自視欿然，則過人遠矣。——「如」連字，蒙讀以為假設也。
[171]左僖二十八：入曹，數之以其不用僖負羈而乘軒者三百人也。—「以」連字，蒙讀以言故。
[172]又：若其不還，君退臣犯，曲在彼矣。——「若」字假設之詞，連字也。
[173]又昭二十：雖其善祝，豈能勝億兆人之詛？——「雖」字，推宕之連詞也。
[174]史平原君列傳：士方其危苦之時易德耳。——「方」字記時之連字也。
[175]又項羽本紀：會其怒，不敢獻，君為我獻之。——「會」亦記時也。
以上諸蒙連字者，皆詞氣未完之讀，而主次則惟「其」字，易以「彼」字則不詞矣。
○1云：「為」「比」「以」「方」皆介字，「猶」，同動字。馬氏俱以為連字，誤矣。今案：馬氏本人也看到了這一點，他在【8.0】節說：『四宗連字，其不為義而有當虛字之稱者蓋寡。蓋皆假借動字、狀字以為用』。
【2.2.6.4】「其」字用於偏次者，最為習見。
[176]孟樑上：我非愛其財而易之以羊也。—「其」指「百姓」，猶雲「百姓之財」，故在偏次。
[177]孟梁下：工師得大木，則王喜，以為能勝其任也。——「其」指「工師」。
[178]莊在宥：其熱焦火，其寒凝冰，其疾俛仰之間，而再撫四海之外。——「其」指上文「人心」也。
[179]史屈原列傳：其文約，其辭微，其志潔，其行廉。——諸「其」字指上文「離騷」，皆偏次也。書籍中「其」字為偏次者，所在皆是。
【2.2.6.5】「其」解如「己」字者，則所指必同一句讀也。
[180]孟樑上：彼奪其民時。——「奪己民之時」也。
[181]又公下：諫於其君而不用，則怒，悻悻然見於其面。——兩[其]字皆謂己也。
[182]又盡上：盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。——五「其」字亦謂己也。
[183]莊胠篋：當是時也，民結繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居。——四「其」字亦謂己也。
[184]史貨殖列傳：人各人其能，竭其力，以得所欲。——兩「其」字代己字。
[185]禮大學：君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利。——四「其」字謂己也。
[186]韓何蕃傳：蕃之力不任其體，其貌不任其心。—「其體」「其心」猶雲「己體」「己心」也。
以上所引，「其」字為偏次者，皆指同句同讀之起詞也。
【2.2.6.6】「其」字用為指示者①。
[187]史項羽本紀：今欲舉大事，將非其人不可。——猶雲「非有如此之人」也。
[188]左昭五：苟有其備，何故不可？——郎雲「苟有如是之備」也。
[189]史文帝本紀：其歲，心垣平事覺。——「其歲」者，「是歲」也。
[190]後漢禮儀志：其日，乘與先到辟雍禮殿。——「其日」者，「是日」也。
○1然是『用為指示』，就應該歸入指示代字節。然而，指示代字節（[2.5]）內未收「其」字，失於照應。
【2.2.6.7】「其」有指示之意而習以為更端之語者。
[191]史大宛列傳：其屬邑大小七十餘城，眾可數十萬。其兵弓矛騎射。其北則康居，西則大月氏，西南則大夏，東北則烏孫，東則扜罙于寘。于寘之西，則水皆西流注西海。其東，水東流注鹽澤，鹽澤潛行地下。其南則河源出焉。——皆用「其」字蒙句以為更端。而其後句法同者，則省「其」字，如「其北」後則惟雲「西則大月氏」，至更端處，則又雲「其東」「其南」雲。①
[192]書經無逸：其在高宗。
[193]又：其在祖甲。——則「其」字單用以為更端也。
○1章云：「其屬邑」「其兵弓」「其北」與「其東」「其南」諸「其」字，楊氏以為代「大宛」及「于寘」,不應既有指示之意，又兼是更端之詞。
【2.2.6.8】更有「其」字用為分數之母而在偏次者。
[194]孟公上：夫二子之勇，未知其孰賢。——猶雲「其二人之中孰賢」也。
[195]孟公下：惡得有其一以慢其二哉！——「其一」者，猶雲「三者中之一」也，「其二」者，猶雲「三者中之二 」也。
[196]左閔二：寡人有子，未知其誰立焉。——「其誰立」者，猶雲「諸子之中立誰」也。
至[197]韓上崔虞部書：三人之中，其二人者，固所傳聞矣。——「其二人者」，猶雲「三人中如彼二人者」雲。則「其」字有指示之意而非為分母矣。
【2.2.6.9】「其」字用諸賓次罕見。
[198]韓殿中侍御李君墓志銘：星官曆翁，莫能與其校得失。—「與其校得失」猶雲「與之校」也。
[199]齊策：孟嘗君使人給其食用，無使之。——「給其食用」，猶雲「給之食用」也。①
[200]韓左司馬李公墓志銘：是與其故，故得用。——言「與宰相有雅故」也。所引三「其」字，皆在賓次，誠不概見。
○1楊云：「給其食用」，猶雲「供給他的食用」，「其」在偏次。
【2.2.7】指名代字，除「之」「其」兩字外，有此、是、斯、茲四字，各指前詞，而人己無分，且主、賓、偏三次胥位焉。日知錄謂『論語之言「斯」者七十，而不言「此」；檀弓之言「斯」者五十有二，而言「此」者一而己。大學成於曾氏之門人，而一卷之中，言「此」者十九。語言輕重之間，世代之別從可知己。』蒙按尚書多言[茲]，論語多言「斯」，而孟子則通用「此」「是」諸字，惟引書一言「惟茲臣庶」而已。至「是」「此」二字，確猶不可互易之處。凡指前文事理，不必壓陳目前，而為心中可意者，即以「是」字指之。前文事物有形可跡，且為近而可指者，以「此」字指之。①博雅云：『「是」，「此」也。』六書故云：『「此」，猶「茲」也，「斯」也。』總承上文之辭。
是。居主次。
[201]孟樑上：是乃仁術也。——「是」指以羊易牛之是。
[202]又滕上：是率天下而路也。——「是」指許行之道。
[203]又公下：其心曰是何足與言仁義也云爾。——「是」指齊王。
[204]左哀二十五：是食言多矣。——「是」指郭重。
[205]又昭十二：是良史也，子善視之。
[206]又：是能讀三墳五典八索九丘。——兩「是」字指之人。以上皆為主次。
居賓次。
[207]孟公上：無是餒也。
[208]又：姑舍是。
[209]又離下：有本者如是。——三「是」字指前文之事。
[210]莊養生主：天之生是使獨也。——「是」指上文右師。
[211]漢高帝紀：非盡族是，天下不安。——「是」指上文諸將。以上皆賓次。
「是」字習為「於」「以」兩介字所司。「是」為「於」字所司者則後焉，而為「以」字所司者必先焉。其它介字鮮有為所司者。②
[212]孟樑上：吾何快於是？
[213]又公上：爾何會比予於是？
[214]又公下：則不敬莫大乎是》——兩「是」字皆後「於」字。後「乎」字者亦然。「乎」「於」固可互也。
[215]漢鄭吉傳：吉於是中西域而立莫府。
[216]左僖十五：於是展氏有隱匿焉。——兩「是」同上。
[217]莊天道：是以行年七十而老斫輪。
[218]左僖十五：三施而無報，是以來也。
[219]孟樑上：是以後世無傳焉。
[220]又告上：是以若彼濯濯也。——四「是」字皆司於「以」字而居先焉，此定式也。③
「是」字用於偏次者，凡書皆有。
[221]孟樑上：是心足以王矣。
[222]又公下：予豈若是小丈夫然哉？
[223]漢高帝紀：是日，車駕西都長安。——「是」附於名，皆有指示之意。
此。 用於主次。
[224]孟樑上：此率獸而食人也。
[225]又離下：此亦妄人也已矣。
用於賓次。
[226]孟樑上：賢者亦樂此乎？
[227]又公下：不識可以繼此而得見乎？
[228]又梁下：今王鼓樂於此。
[229]又公上：雖由此霸王不異矣。
用於偏次。
[230]孟樑上：此心之所以合於王者何也？
[231]又公上：惟此時為然。
[232]又：今此下民。——凡「此」皆指上文之物，或當前可指之事也。
[233]左莊二十二：陳衰，此其昌乎！——「此」，主次，指人，敬仲也。
[234]史貨殖列傳：此有知盡能索耳。——「此」主次，指上文之人。
[235]漢高帝紀：此聞帝崩，諸將皆誅，必連還鄉。——「此」指上文陳樊等，「此」與「是」字無異。詳觀以上所引諸句，「是」「此」二字之別，學者可自得之。
斯。居主次、賓次。
[236]論公冶：斯焉取斯？——上「斯」主次，指「其人」，下「斯」賓次，指「其德」。
[237]論述而：不圖為樂之至於斯也。
[238]又泰伯：於斯為盛。——「斯」為「於」後司詞，而在賓次。
居偏次。
[239]孟樑上：如之何其使斯民飢而死也？
[240]又梁下：必先斯四者。
[241]又：鑿斯池也，築斯城也。
[242]又離上：斯二者天也。——五用「斯」字，皆附名而在偏次。
茲。
[243]呂覽重言：茲故不言。
[244]左昭元：茲心不爽。——兩「茲」字一主一偏。
[245]書大禹謨：念茲在茲。
[246]論子罕：文不在茲乎？
[247]詩大雅綿：築室於茲。——四「茲」字皆在賓次。
○1楊云：以馬氏此說細按下文馬氏所舉諸例，『此率而食人也』，「此」字指前文事理，乃不用「是」而用「此」。『是良史也』，其時有形可跡，近而可指，亦用「是」而不用「此」。又馬氏所舉之例比較之，『是率天下而路也』，『此率獸而食人也』，句法完全相同，乃一用「是」，一用「此」。若取其文易為『此率天下而路也』『是率獸而食人也』，又未嘗不可通。
○2楊云：「自是」「由是」，乃古書習見之例，是「是」字常為介字「自」字「由」字所司。
○3章云：孟子萬章下『以是為不恭』，左傳襄公十三年『以是觀之』，哀公元年『以是求伯』，殼梁傳桓公三年『以是為近古也』，禮記三年問『以是象之也』，皆「以」先於「是」之例。 今案：馬氏所舉例，「以」作「因」解；章氏所舉例，「以」作「用」解。一居「是」後，一居「是」先，似非偶然。
【2.2.8】「於」，介字也，不司「之」 字。凡用「於之」兩字之處，焉字代焉。①玉篇云：『「焉」，「是」也。』高郵王氏云：『「焉」，「於是」也。』「焉」代「於是」者，指事也，代「於此」者，指地也，代「於之」者，指人也。「焉」代「之」字者，惟用於賓次耳。然皆用以煞句也。其用於句中者，藉以頓挫耳。「焉」字別用，散見於後。
「焉」代「於是」「於此」「於之」用以煞句。
[248]論憲問：愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？——「忠焉」者，「忠於君」也。「忠」為內動字，不若「愛」為外動字也。上雲「愛之」，則下句當雲「忠於是」矣。而「於是」不習用，故「焉」代焉。
[249]左襄二十一：昔陪臣書能輸力於王室，王施惠焉。——「王施惠焉」者，「施惠於書」也。
[250]史屈原列傳：其存君與國而欲反之，一篇之中，三致意焉。——「三致意焉」者，「三致意於是」也。
[251]左隱元：虢叔死焉，佗邑唯命。——「虢叔死焉」者，「虢叔死於此」也。
[252]又隱十一：使營菟裘，吾將老焉。——「吾將老焉」者，「老於此」也。
[253]又僖五：初，晉侯使士蒍為二公子築蒲與屈，不慎，置薪。——「置薪」者，「置薪於此」也，以上「焉」代「於是」「於此」者，皆以煞句也。
二事相比，必用「於」字以置所與比者先，而「焉」代「於此」，用煞比較句者，最為習見。
[254]孟樑上：晉國，天下莫強焉。——「莫強焉」者，莫強於是」也。
[255]孟樑上：曰殆有甚焉。——「甚於是」也。
[256]孟盡上：樂莫大焉。
[257]又：求仁莫近焉。——皆此類也。
[258]左僖二十四：尤而效之，罪又甚焉。——「甚於是」也。
「焉」代「於是」「於此」用於句中者。
[259]論雍也：女得之人焉爾乎？——猶雲「女於此得人耳乎？」
[260]孟樑上：寡人之於國也，盡心焉耳矣。——猶雲「盡心於此耳矣」。孟子正義引高誘注「焉」作[於是]截。②
[261]公宣六：勇士入其大門，則無人門焉者，入其閨，則無人閨焉者。——猶雲「無人門於此者，無人閨於此者」。
[262]漢文帝紀：是從事焉尚寡，吏未加務也。——猶雲「是從事於是者傷寡」也。
[263]韓柳子厚墓志銘：落陷阱不一引手救，反擠之，又下石焉者皆是也。——猶雲「又下石於是者」也。
[264]荀子議兵：若赴水火，入焉焦沒耳。——猶雲「入於此即焦沒耳」。
[265]禮月令：天子焉始乘舟。③——猶雲「天子於是始乘舟」也。「於是」者，「於其時」也，古書習用之。
[266]晉語：乃立奚齊，焉始為令。——同上。惟高郵王氏必以「焉始」兩字連讀，似牽合耳。④「焉」代「於是」者，記始為令之時也，「始」，記其事之緣起也，兩者有不必相連者矣。
「焉」代「之」者。
[267]孟子梁惠王下：國人皆曰賢，然後察之。
[268]論衛靈：眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。——此「焉」可代「之」證，惟「焉」以煞句較宜耳。
[269]左僖二十三：子女玉帛，則君有之；羽毛齒革，則君地生焉。——下句「焉」代「之」，以煞句也。
[270]史十二諸侯年表序：秦因雍州之固，四國疊與，更為伯主，文武所褒大封，皆威而服焉。——「焉」代「之」，上指秦。
[271]漢循吏傳：太守甚任之，吏民愛敬焉。——同上。
[272]韓送文暢師序：惜其無以聖人之道告之者，而徙舉浮屠之說贈焉。——亦前意也。
[273]又畫記：絕人事而摸得之，游閩中而喪焉。
[274]又：余幸勝而獲焉。「焉」代「之」，以殿句也。
○1陳云：馬氏以「焉」為代字而解為「於此」「於是」之義。「焉」亦助字，非代字也。如孟子『於此有人焉』，公羊傳『隱於是焉而辭立』，北史『於焉靡既』等例，決不能仍認「焉」為代字也。用「焉」之時，往往不須目的副語，或略去「於此」「於是」等字，此徑以「焉」字為代字則不可。
○2章云：孟子正義，清焦循撰。循字理堂，江蘇甘泉人。高誘，漢涿郡人，著有字經解，及注戰國策呂氏春秋淮南子等。
○3章云：今本禮記作『乃告舟備具於天子焉。天子始乘舟。』王氏經傳釋詞以為「焉」字應從呂氏春秋置「始乘舟」上，馬氏所引蓋從釋詞。
○4章云：經傳釋詞訓「焉」猶「於是」，引儀禮聘禮禮記月令晉語山海經諸例，以為『皆古人以「焉始」二字連文之證』，證明今本月令之誤，非謂「焉始」兩字必須連讀也。
【2.2.9】「身」「親」「自」「己」四字，皆重指代字，人己通稱，而身、親二字必居主次。「身」者，明其人之與其事也，「親」者，表其人之行其事也，有動靜之分焉。
身、親。
[275]史項羽本紀：乃譴其子宋襄相齊，身送之至無鹽。——「身送之」，記宋義之自送也。
[276]漢高帝記：必身勸為之駕。——必自往勸也。
[277]史項羽本紀：吾起兵至今八歲矣，身七十餘戰。——羽自經七十餘戰也。
[278]荀子議兵：身苟不狂惑戇陋，誰睹是而不改也哉？——「身」苟不」如是者，其人苟不如是也，指其人，不必指其行也。
[279]韓潮州請置鄉校牒：刺吏縣令不躬為之師，里閭後生無所學耳。——「不躬為之師」者，不自為其師也，「躬」猶「身」也。
[280]秦策：寡人乃以身受命，躬竊閔然。——皆言自也。
[281]漢賈誼傳：陛下之與諸公，非親角材而臣之也，又非身封王之也。——「親角材」者，乃與之比較材力也，有所事事也。「身封王之」者，及身封之也，惟與事而無所作用也。此「身」「親」二字之別。
[282]論陽貨：親於其身為不善者，君子不入也。——親自為惡也，有所為也。
[283]公宣六：親弒君者，趙盾也。——「親弒君」者，親手弒之也。
[284]公宣十二：莊王親自手旌。——親手持旌也。
[285]漢叔孫通傳：此陛下所親見。——親目見也。
[286]又張釋之傳：此人親驚吾馬。——「親驚吾馬」者，有所為也。如雲「身驚吾馬」者，乃適自橋出而驚吾馬也，即文帝亦不必加罰矣。
[287]又李廣傳：而廣身自射彼三人者。——「身自」者，親身也，「身自射彼三人」者，猶雲「親手射彼三人」也。
[288]韓與柳中丞書：親與為辛苦。——「親與」者，有與共嘗辛苦之意也。①
[289]漢霍光傳：皇后親安女。—「親安女」者，安之親女也，用於偏次，與所解「親」字不同。
自字可主可賓，而其居賓次者，必先湖賓之者，賓於介字者亦先焉。然惟「為」字「以」字所司，他無司之者。
居於主次和動字後賓次。
[290]孟盡下：然則非自殺之也，一間耳。
[291]又滕上：自識之與？
[292]又公上:也。
[293]漢黃霸傳：侍中樂陵侯高，帷幄近臣，朕之所自親，君何越職而舉之？——以上「自」字四用，皆先乎動字而在主次。
[294]韓孔公墓志銘：為州者皆憚之。不自奉事，常稱疾命從事自代。——「自」字兩用，其一在主次，其二「代」之止詞，居賓次而位先焉。
[295]孟萬上：其自任以天下之重也如此。
[296]莊達生：公則自傷，鬼惡能傷公？
[297]又人間世：山木自寇也，膏火自煎也。
[298]韓答殷侍御書：不復自比於人。
[299]漢東方朔傳：朔文辭不遜，高自稱譽。
[300]史管子列傳：分財利，多自與。
[301]韓王君墓志銘：高固奇士，自方阿衡太師。
[302]又太師許國公神道碑：寡言自可，不與人交。——以上「自」字，皆動字止詞，而位先焉。
[303]漢霍光傳：顯及禹、山、雲自見日侵削，數相對啼泣，自怨。——「自」字兩見，皆為止詞而先焉。此類動字曰「自反動字」，詳後。如「自悔」「自侮」「自傷」諸動字，以其行之初出乎己仍反乎己也，故云然。②
居於介字後賓次。
「304」孟告下：先名賓者為人也，後名賓者自為也〉——「為」介字，上「為」字司詞「人」字居後，後「為」字司詞「自」自而先焉。
[305]左成二：其自為謀也則過矣，其為吾先君謀也則忠。
[306]韓圬者傳：謂其自為也過多，其為人也過少。
[307]史張耳陳余傳：譴人立六國後，自為樹黨，為秦益敵也。
[308]又屈原列傳：人君無愚智賢不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐。——諸「自」字，皆「為」之司詞，雖居賓次而位先焉。
[309]莊秋水：自以比形於天地。——「自」為「以」字所司，而亦先之。然「以」自司詞凡為代字，常居其先，不懂「自」字為然也。詳介字篇。③
己字則主焉，賓焉，偏焉，守常而已。
[310]孟公下：使己為政不用，則亦已矣。
[311]左昭三十一：己所能見夫人者有如河。——兩「己」字皆在主次。
[312]史刺客列傳：士為知己者死，女為悅己者容。
[313]孟離下上：視天下悅而歸己，猶草芥也。
[314]燕策：詘指而事之，北面而守學，則百己者至。先趨而後息，先問而後嘿，則什己者至，人趨己趨，則若己者至。——以上諸[己]字，「知己」至「什己」皆在賓次，④而「人趨己趨」之「己」字，則在主次。
[315]孟公上：禍福無不自己求之者。——「自」為介字，「己」其司詞，而在賓次。
[316]韓樊紹述墓志銘：然而必出於己，不襲蹈前人一言一句，又何其難也！——「己」為「於」之司詞，而在賓次。
[317]孟滕下：他日歸，則有饋其兄生鵝者，己頻顣曰。——「己頻」者，仲子之頻也，故「己」在偏次。⑤
[318]又滕上：堯以不得舜為己憂，舜以不得禹皋陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者，農夫也。——三「己」字皆在偏次。
[319]韓重答張籍書：抑非好己勝也，好己之道勝也。——上「己」字乃「勝」字主次，下「己」字偏次，而參用「之」字者。
敘事之文，「我」字間有代「己」字用者，特不常耳。
[320]史張釋之列傳：王生老人，曰：『吾襪解。』願謂張廷尉，為我結襪。——「願謂」者，不述口氣也，而曰「為我結襪」者，猶雲「為己結襪」也。⑥
[321]韓柳子厚墓志銘：諸公要人爭欲令出我門下，交口薦譽之。——「令出我門下」者，猶雲「令出己門下」也。
[322]太史公報任少卿書：彼觀其意，且欲得其當而報漢。——以上下文言之，「彼」當太史公自謂，不應用「彼」字。而遍查各本，皆用此字，實無他書可為比證。未敢臆斷，附識於此。⑦
以上指名代字之指前文者。
○1章云：「身」「親」之別，通論（劉復：中國文法通論）及刊誤均加以駁正。通論云：『李廣傳「而廣身自射彼三人者」，這個「身」字，和馬氏所引左傳宣公十二年「莊王親自手旌」一句里的「親」字用法完全一樣。馬氏也明知這個「身」字不能再說「無所為」，就說「身自」者，親身也；「身自射彼三人」者，猶雲「親手射彼三人」也。其解「親自手旌」的「親」，也說是「親手持旌」也。這不是說來說去，終於自相矛盾，自己取消了自己的話麼？』刊誤云：『此二字固有區別，但不如馬氏所云耳。「身」字是「身體」之「身」，本是名字，又非代字，時時轉作狀字「親」字用。至若「親」字，本是狀字，既非名字，又非代字。故凡以「身」字或「躬」字作狀字用者，都可以「親」字易之。如「身送之」，「必身勸為之駕」，「不躬為之師」……「身」字「躬」字皆可改作「親」字。……但作名字用之「身」字，……如「身苟不狂惑戇陋」，「寡人乃以身受命」「親於其身為不善者」三例之「身」字，萬不能改為「親」字……如此，則「身」字有二用法，用法寬；「親」字只有一用法，用法窄。』
○2章云：草創以「自」當為副字，頁十云：『「自」非止詞也，惟置諸他動詞之上時，類止詞耳……「自」字之後，常有隨以他動及其止詞者，例如「自賊其身」，如更解「自」為止詞，則更牽強矣。』
○3參【7.3.4】【7.3.5】節。
○4「什己」應作「若己」。
○5楊云：「頻顣蹙」當連讀，「己」在主次。
○6楊云：「為我結襪」，乃直述王生之語，「顧謂張廷尉」下省去一「曰」字耳。今案，楊說是，故「為我結襪」四字應加引號。本文為照顧馬氏解說，未加引號。
○7章云：刊誤引高元氏云：『「彼」「其」二字並指李陵。「彼」乃句之主詞，「且欲得其當而報漢」其謂詞也。「觀其意」為插注的散動，例無主詞，不得曰「吾觀其意也」。此句若以破折標易點分之，則意更曉矣，如「彼，——觀其意，——且欲得其當而報漢。」』