毛詩故訓傳 · 第十四部分

大雅 文王之什 《文王》，文王受命作周也。【箋】受命，受天命而王天下，制立周邦。 文王 文王在上，於昭於天。【傳】在上，在民上也。於，嘆辭。昭，見也。【箋】文王初為西伯，有功於民，其德著見於天，故天命之以為王，使君天下也。崩，諡曰文。周雖舊邦，其命維新。【傳】乃新在文王也。【箋】大王聿來胥宇而國於周，王跡起矣，而未有天命，至文王而受命。言新者，美之也。有周不顯，帝命不時。【傳】有周，周也。不顯，顯也。顯，光也。不時，時也。時，是也。【箋】周之德不光明乎？光明矣。天命之不是乎？又是矣。文王陟降，在帝左右。【傳】言文王升接天，下接人也。【箋】在，察也。文王能觀知天意，順其所為，從而行之。 亹亹文王，令聞不已。陳錫哉周，侯文王孫子。文王孫子，本支百世。【傳】亹亹，勉也。哉，載；侯，維也。本，本宗也。支，支子也。【箋】令，善；哉，始；侯，君也。勉勉乎不倦文王之勤用明德也，其善聲聞日見稱歌，無止時也。乃由能敷恩惠之施，以受命造始周國，故天下君之。其子孫適為天子，庶為諸侯，皆百世。凡周之士，不顯亦世。【傳】不世顯德乎也者，世祿也。【箋】凡周之士，謂其臣有光明之德者，亦得世世在位，重其功也。 世之不顯，厥猶翼翼。思皇多士，生此王國。王國克生，維周之楨。【傳】翼翼，恭敬。思，辭也。皇，天；楨，干也。【箋】猶，謀；思，願也。周之臣既得世世光明，其為君之謀事忠敬翼翼然，又願天多生賢人於此邦，此邦能生之，則是我周家幹事之臣。濟濟多士，文王以寧。【傳】濟濟，多威儀也。 穆穆文王，於緝熙敬止。假哉天命，有商孫子。【傳】穆穆，美也。緝熙，光明也。假，固也。【箋】穆穆乎文王有天子之容，於美乎又能敬其光明之德，堅固哉天為此命之，使臣有殷之子孫。商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯於周服。【傳】麗，數也。盛德不可為眾也。【箋】於，於也。商之孫子，其數不徒億，多言之也。至天已命文王之後，乃為君於周之九服之中，言眾之不如德也。 侯服於周，天命靡常。【傳】則見天命之無常也。【箋】無常者，善則就之，惡則去之。殷士膚敏，祼將於京。厥作祼將，常服黼冔。【傳】殷士，殷侯也。膚，美；敏，疾也。祼，灌鬯也。周人尚臭。將，行；京，大也。黼，白與黑也。冔，殷冠也，夏後氏曰收，周曰冕。【箋】殷之臣壯美而敏，來助周祭，其助祭自服殷之服。明文王以德，不以強。王之藎臣，無念爾祖。【傳】藎，進也。無念，念也。【箋】今王之進用臣，當念女祖為之法。王，斥成王。 無念爾祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。【傳】聿，述；永，長；言，我也。我長配天命而行，爾庶國亦當自求多福。【箋】長，猶常也。王既述修祖德，常言當配天命而行，則福祿自來。殷之未喪師，克配上帝。【傳】帝乙以上也。【箋】師，眾也。殷自紂父之前，未喪天下之時，皆能配天而行，故不忘也。宜鑒於殷，駿命不易。【傳】駿，大也。【箋】宜以殷王賢愚為鏡，天之大命不可改易。 命之不易，無遏爾躬。宣昭義問，有虞殷自天。【傳】遏，止；義，善；虞，度也。【箋】宣，遍；有，又也。天之大命已不可改易矣，當使子孫長行之，無終女身則止。遍明以禮儀問老成人，又度殷所以順天之事而施行之。上天之載，無聲無臭。儀刑文王，萬邦作孚。【傳】載，事；刑，法；孚，信也。【箋】天之道難知也，耳不聞聲音，鼻不聞香臭。儀法文王之事，則天下咸信而順之。 《文王》七章，章八句。 《大明》，文王有明德，故天復命武王也。【箋】二聖相承，其明德日以廣大，故曰大明。 大明 明明在下，赫赫在上。【傳】明明，察也。文王之德明明於下，故赫赫然著見於天。【箋】明明者，文王、武王施明德於天下，其征應炤晢見於天，謂三辰效驗。天難忱斯，不易維王。天位殷適，使不挾四方。【傳】忱，信也。紂居天位，而殷之正適也。挾，達也。【箋】天之意難信矣，不可改易者天子也。今紂居天位，而又殷之正適，以其為惡，乃棄絕之，使教令不行於四方，四方共叛之，是天命無常，維德是予耳。言此者，厚美周也。 摯仲氏任，自彼殷商。來嫁於周，曰嬪於京。乃及王季，維德之行。【傳】摯國任姓之中女也。嬪，婦；京，大也。王季，大王之子，文王之父也。【箋】京，周國之地小別名也。及，與也。摯國中女曰大任，從殷商之畿內，嫁為婦於周之京，配王季，而與之共行仁義之德，同志意也。大任有身，生此文王。【傳】大任，仲任也。身，重也。【箋】重，謂懷孕也。 維此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿懷多福。厥德不回，以受方國。【傳】回，違也。【箋】小心翼翼，恭慎貌。昭，明；聿，述；懷，思也。方國，四方來附者。此言文王之有德，亦由父母也。 天監在下，有命既集。文王初載，天作之合。在洽之陽，在渭之涘。【傳】集，就；載，識；合，配也。洽，水也。渭，水也。涘，厓也。【箋】天監視善惡於下，其命將有所依就，則豫福助之，於文王生適有所識，則為之生配於氣勢之處，使必有賢才，為生大姒。 文王嘉止，大邦有子。【傳】嘉，美也。【箋】文王聞大姒之賢，則美之曰：大邦有子，女可以為妃。乃求昏。大邦有子，俔天之妹。【傳】俔，磬也。【箋】既使聞名，還則卜之，又知大姒之賢，尊之如天之有女弟。文定厥祥，【傳】言大姒之有文德也。祥，善也。【箋】問名之後，卜而得吉，則文王以禮定其吉祥，謂使納幣也。親迎於渭。【傳】言賢聖之配也。【箋】賢女配聖人得其宜，故備禮也。 造舟為梁，不顯其光。【傳】言受命之宜，王基乃始於是也。天子造舟，諸侯維舟，大夫方舟，士特舟。造舟，然後可以顯其光輝。【箋】迎大姒而更為梁者，欲其昭著，示後世敬昏禮也。不明乎其禮之有光輝，美之也。天子造舟，周制也，殷時未有等制。有命自天，命此文王，於周於京。纘女維莘，長子維行，【傳】纘，繼也。莘，大姒國也。長子，長女也。維行大任之德焉。【箋】天為將命文王君天下於周京之地，故亦為作合，使繼大任之女事於莘國，莘國之長女大姒則配文王，維德之行。篤生武王。 保右命爾，燮伐大商。【傳】篤，厚；右，助；燮，和也。【箋】天將氣於大姒，厚生聖子武王，安而助之，又遂命之爾，使協和伐殷之事。協和伐殷之事，謂合位三五也。殷商之旅，其會如林。矢於牧野，維予侯興。【傳】旅，眾也。如林，言眾而不為用也。矢，陳；興，起也。言天下之望周也。【箋】殷盛合其兵眾，陳於商郊之牧野，而天乃予諸侯有德者當起為天子。言天去紂，周師勝也。上帝臨女，無貳爾心。【傳】言無敢懷貳心也。【箋】臨，視也。女，女武王也。天護視女，伐紂必克，無有疑心。 牧野洋洋，檀車煌煌，駟騵彭彭。【傳】洋洋，廣也。煌煌，明也。駵馬白腹曰騵。言上周下殷也。【箋】言其戰地寬廣，明不用權詐也。兵車鮮明，馬又強，則暇且整。維師尚父，時維鷹揚。涼彼武王，【傳】師，大師也。尚父，可尚可父。鷹揚，如鷹之飛揚也。涼，佐也。【箋】尚父，呂望也，尊稱焉。鷹，鷙鳥也。佐武王者，為之上將。肆伐大商，會朝清明。【傳】肆，疾也。會甲也，不崇朝而天下清明。【箋】肆，故今也。會，合也。以天期已至，兵甲之強，師率之武，故今伐殷，合兵以清明。《書 牧誓》曰：「時甲子昧爽，武王朝至於商郊牧野，乃誓。」 《大明》八章，四章章六句，四章章八句。 《緜（綿）》，文王之興，本由大王也。 綿 綿綿瓜瓞，民之初生，自土沮漆。【傳】興也。綿綿，不絕貌。瓜，紹也。瓞，（左「瓜」右「勺」）也。民，周民也。自，用；土，居也；沮，水；漆，水也。【箋】瓜之本實，繼先歲之瓜必小，狀似（左「瓜」右「勺」），故謂之瓞，綿綿然若將無長大時。興者，喻后稷乃帝嚳之胄，封於邰，其後公劉失職，遷於豳，居沮漆之地，歷世亦綿綿然，至大王而德益盛，得其民心而生王業，故本周之興，雲於沮漆也。古公亶父，陶復陶穴，未有家室。【傳】古公，豳公也。古，言久也。亶父，字。或殷以名言，質也。古公處豳，狄人侵之。事之以皮幣，不得免焉；事之以犬馬，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃屬其耆老而告之曰：「狄人之所欲，吾土地。吾聞之，君子不以其所養人而害人，二三子何患無君？」去之，逾梁山，邑乎岐山之下。豳人曰：「仁人之君，不可失也。」從之如歸市。陶其土而復之，陶其壤而穴之。室內曰家。未有寢廟，亦未敢有家室。【箋】古公，據文王本其祖也。諸侯之臣稱君曰公。復者，復於土上。鑿地曰穴，皆如陶然，本其在豳時也。《傳》自「古公處豳」而下，為二章發。 古公亶父，來朝走馬。率西水滸，至於岐下。爰及姜女，聿來胥宇。【傳】率，循也。滸，水厓也。姜女，大姜也。爰，於；及，與；聿，自也。於是與其妃大姜自來相可居者，著大姜之賢知也。 周原膴膴，堇荼如飴。爰始爰謀，爰契我龜。【傳】周原，沮、漆之間也。膴膴，美也。堇，菜也。荼，苦菜也。契，開也。【箋】高平曰原。周之原，地在岐山之南，膴膴然肥美，其所生菜雖有性苦者，甘如飴也。此地將可居，故於是始與豳人之從己者謀，謀從又於是契灼其龜而卜之，卜之則又從矣。曰止曰時，築室於茲。【箋】時，是；茲，此也。卜從則曰可止居於是，可作室家於此。定民心也。 迺慰迺止，迺左迺右。迺疆迺理，迺宣迺畝。自西徂東，周爰執事。【傳】慰，安；爰，於也。【箋】時耕曰宣。徂，往也。民心定，乃安隱其居，乃左右而處之，乃疆理其經界，乃時耕其田畝，於是從西方而往東之人，皆於周執事，競出力也。豳與周原不能為西東，據至時從水滸言也。 乃召司空，乃召司徒，俾立室家。【箋】俾，使也。司空、司徒，卿官也。司空掌營國邑，司徒掌徒役之事，故召之，使立室家之位處。其繩則直，縮版以載，作廟翼翼。【傳】言不失繩直也。乘謂之縮。君子將營宮室，宗廟為先，廄庫為次，居室為後。【箋】繩者，營其廣輪方制之正也。既正，則以索縮其築版，上下相承而起，廟成則嚴顯翼翼然。乘，聲之誤，當為繩也。 捄之陾陾，度之薨薨。築之登登，削屢馮馮。【傳】捄，虆也。陾陾，眾也。度，居也。言百姓之勸勉也。登登，用力也。削牆斷屢之聲馮馮然。【箋】捄，桴也。度，猶投也。築牆者桴聚壤土，盛之以虆，而投諸版中。百堵皆興，鼛鼓弗勝。【傳】皆，俱也。鼛，大鼓也，長一丈二尺。或鼛或鼓，言勸世樂功也。【箋】五版為堵。興，起也。百堵同時起，鼛鼓不能止之使休息也。凡大鼓之側有小鼓，謂之應鼙、朔鼙。《周禮》曰：「以鼛鼓鼓役事。」 迺立皋門，皋門有伉。迺立應門，應門將將。【傳】王之郭門曰皋門。伉，高貌。王之正門曰應門。將將，嚴正也。美大王作郭門以致皋門，作正門以致應門焉。【箋】諸侯之宮，外門曰皋門，朝門曰應門，內有路門。天子之宮加以庫、雉。迺立冢土，戎醜攸行。【傳】冢，大；戎，大；醜，眾也。冢土，大社也。起大事，動大眾，必先有事乎社而後出，謂之宜。美大王之社，遂為大社也。【箋】大社者，出大眾將所告而行也。《春秋傳》曰：「蜃，宜社之肉。」 肆不殄厥慍，亦不隕厥問。柞棫拔矣，行道兌矣。【傳】肆，故今也。慍，恚；隕，墜也。兌，成蹊也。【箋】小聘曰問。柞，櫟也。棫，白桵也。文王見太王立冢土，有用大眾之義，故不絕去其恚惡惡人之心，亦不廢其聘問鄰國之禮。今以柞棫生柯葉之時，使大夫將師旅出聘問，其行道士眾兌然不有征伐之意。混夷駾矣，維其喙矣。【傳】駾，突；喙，困也。【箋】混夷，夷狄國也，見文王之使者將士眾過己國，則惶怖驚走，奔突入此柞棫之中而逃，甚困劇也。是之謂一年伐混夷。太王辟狄，文王伐夷，成道興國，其志一也。 虞芮質厥成，文王蹶厥生。【傳】質，成也。成，平也。蹶，動也。虞、芮之君相與爭田，久而不平，乃相謂曰：「西伯仁人也，盍往質焉？」乃相與朝周。入其竟，則耕者讓畔，行者讓路。入其邑，男女異路，班白不提挈。入其朝，士讓為大夫，大夫讓為卿。二國之君感而相謂曰：「我等小人，不可以履君子之庭。」乃相讓，以其所爭田為間田而退。天下聞之而歸者四十餘國。【箋】虞、芮之質平，而文王動其綿綿民初生之道。謂廣其德而王業大。予曰有疏附，予曰有先後，予曰有奔奏，予曰有禦侮。【傳】率下親上曰疏附，相道前後曰先後，喻德宣譽曰奔奏，武臣折衝曰禦侮。【箋】予，我也，詩人自我也。文王之德所以至然者，我念之曰，此亦由有疏附、先後、奔奏、禦侮之臣力也。疏附，使疏者親也。奔奏，使人歸趨之。 《綿》九章，章六句。 《棫樸》，文王能官人也。 棫樸 芃芃棫樸，薪之槱之。【傳】興也。芃芃，木盛貌。棫，白桵也。朴，枹木也。槱，積也。山木茂盛，萬民得而薪之。賢人眾多，國家得用蕃興。【箋】白桵相朴屬而生者，枝條芃芃然，豫斫以為薪，至祭皇天上帝及三臣，則聚集以燎之。濟濟辟王，左右趣之。【傳】趣，趍也。【箋】辟，君也。君王，謂文王也。文王臨祭祀，其容濟濟然敬，左右之諸臣皆促疾於事，謂相助積薪。 濟濟辟王，左右奉璋。【傳】半圭曰璋。【箋】璋，璋瓚也。祭祀之禮，王祼以圭瓚，諸臣助之，亞祼以璋瓚。奉璋峩峩，髦士攸宜。【傳】峩峩，盛壯也。髦，俊也。【箋】士，卿士也。奉璋之儀峩峩然，故今俊士之所宜。 淠彼涇舟，烝徒楫之。【傳】淠，舟行貌。楫，櫂也。【箋】烝，眾也。淠淠然涇水中之舟順流而行者，乃眾徒船人以楫櫂之故也。興眾臣之賢者，行君政令。周王於邁，六師及之。【傳】天子六軍。【箋】於，往；邁，行；及，與也。周王往行，謂出兵征伐也。二千五百人為師。今王興師行者，殷末之制，未有周禮。《周禮》：「五師為軍，軍萬二千五百人。」 倬彼雲漢，為章於天。【傳】倬，大也。雲漢，天河也。【箋】雲汗之在天，其為文章，譬猶天子為法度於天下。周王壽考，遐不作人。【傳】遐，遠也。遠不作人也。【箋】周王，文王也。文王是時九十餘矣，故云壽考。遠不作人者，其政變化紂之惡俗，近如新作人也。 追琢其章，金玉其相。【傳】追，彫也。金曰彫，玉曰琢。相，質也。【箋】《周禮》追師掌追衡笄，則追亦治玉也。相，視也，猶觀視也。追琢玉使成文章，喻文王為政，先以心研精，合於禮義，然後施之。萬民視而觀之，其好而樂之，如睹金玉然。言其政可樂也。勉勉我王，綱紀四方。【箋】我王，謂文王也。以網罟喻為政，張之為綱，理之為紀。 《棫樸》五章，章四句。 《旱麓》，受祖也。周之先祖世修后稷、公劉之業，大王、王季申以百福干祿焉。 旱麓 瞻彼旱麓，榛楛濟濟。【傳】旱，山名也。麓，山足也。濟濟，眾多也。【箋】旱山之足林木茂盛者，得山雲雨之潤澤也。喻周邦之民獨豐樂者，被其君德教。豈弟君子，干祿豈弟。【傳】干，求也。言陰陽和，山藪殖，故君子得以干祿樂易。【箋】君子，謂大王、王季，以有樂易之德施於民，故其求祿亦得樂易。 瑟彼玉瓚，黃流在中。【傳】玉瓚，圭瓚也。黃，金所以飾。流，鬯也。九命，然後錫以秬鬯圭瓚。【箋】瑟，潔鮮貌。黃流，秬鬯也。圭瓚之狀，以圭為柄，黃金為勺，青金為外，朱中央矣。殷王帝已之時，王季為西伯，以功德受此賜。豈弟君子，福祿攸降。【箋】攸，所；降，下也。 鳶飛戾天，魚躍於淵。【傳】言上下察也。【箋】鳶，鴟之屬，鳥之貪惡者也，飛而至天，喻惡人遠去，不為民害也。魚跳躍於淵中，喻民喜得所。豈弟君子，遐不作人。【箋】遐，遠也。言太王、王季之德，近於變化，使如新作人。 清酒既載，騂牡既備。【傳】言年豐畜碩也。【箋】既載，謂已在尊中也。祭祀之事，先為清酒，其次擇牲，故舉二者。以享以祀，以介景福。【傳】言祀所以得福也。【箋】介，助；景，大也。 瑟彼柞棫，民所燎矣。【傳】瑟，眾貌。【箋】柞棫之所以茂盛者，乃人熂燎除其旁草，養治之使無害也。豈弟君子，神所勞矣。【箋】勞，勞來，猶言佑助。 莫莫葛藟，施於條枚。【傳】莫莫，施貌。【箋】葛也藟也，延蔓於木之枚本而茂盛，喻子孫依緣先人之功而起。豈弟君子，求福不回。【箋】不回者，不違先祖之道。 《旱麓》六章，章四句。 《思齊》，文王所以聖也。【箋】言非但天性，德有所由成。 思齊 思齊大任，文王之母。思媚周姜，京室之婦。【傳】齊，莊；媚，愛也。周姜，大姜也。京室，王室也。【箋】京，周地名也。常思莊敬者大任也，乃為文王之母，又常思愛大姜之配大王之禮，故能為京室之婦。言其德行純備，故生聖子也。大姜言周，大任言京，見其謙恭，自卑小也。大姒嗣徽音，則百斯男。【傳】大姒，文王之妃也。大姒十子，眾妾則宜百子也。【箋】徽，美也。嗣大任之美音，謂續行其善教令。 惠於宗公，神罔時怨，神罔時恫。【傳】宗公，宗神也。恫，痛也。【箋】惠，順也。宗公，大臣也。文王為政，咨於大臣，順而行之，故能當於神明。神明無是怨恚其所行者，無是痛傷其所為者，其將無有凶禍。刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦。【傳】刑，法也。寡妻，適妻也。御，迎也。【箋】寡妻，寡有之妻，言賢也。御，治也。文王以禮法接待其妻，至於宗族，以此又能為政治於家邦也。《書》曰：「乃寡兄勖。」又曰：「越乃御事。」 雍雍在宮，肅肅在廟。【傳】雝雝，和也。肅肅，敬也。【箋】宮，謂辟廱宮也。群臣助文王養老則尚和，助祭於廟則尚敬。言得禮之宜。不顯亦臨，無射亦保。【傳】以顯臨之，保安無厭也。【箋】臨，視也。保，猶居也。文王之在辟廱也，有賢才之質而不明者，亦得觀於禮；於六藝無射才者，亦得居於位。言養善，使之積小至高大。 肆戎疾不殄，烈假不瑕。【傳】肆，故今也。戎，大也。故今大疾害人者，不絕之而自絕也。烈，業；假，大也。【箋】厲、假，皆病也。瑕，已也。文王於辟廱德如此，故大疾害人者，不絕之而自絕；為厲假之行者，不已之而自已。言化之深也。不聞亦式，不諫亦入。【傳】言性與天合也。【箋】式，用也。文王之祀於宗廟，有仁義之行而不聞達者，亦用之助祭。有孝悌之行而不能諫爭者，亦得入。言其使人器之不求備也。 肆成人有德，小子有造。【傳】造，為也。【箋】成人，謂大夫士也小子，其弟子也。文王在於宗廟德如此，故大夫士皆有德，子弟皆有所造成。古人之無斁，譽髦斯士。【傳】古之人無厭於有名譽之俊士。【箋】古之人，謂聖明君王也。口無擇言，身無擇行，以身化其臣下，故令此士皆有名譽於天下，成其俊乂之美也。 《思齊》五章，二章章六句，三章章四句。鄭作四章，章六句。 《皇矣》，美周也。天監代殷莫若周，周世世修德莫若文王。【箋】監，視也。天視四方，可以代殷王天下者，維有周爾；世世修行道德，維有文王盛爾。 皇矣 皇矣上帝，臨下有赫。監觀四方，求民之莫。【傳】皇，大；莫，定也。【箋】臨，視也。大矣天之視天下赫赫甚明，知殷紂之暴亂，乃監察天下之眾國，求民之定，謂所歸就也。維此二國，其政不獲。維彼四國，爰究爰度。【傳】二國，殷、夏也。彼，彼有道也。四國，四方也。究，謀；度，居也。【箋】二國，謂今殷、紂及崇侯也。正，長；獲，得也。四國，謂密也、阮也、徂也、共也。度，亦謀也。殷崇之君其行暴亂，不得於人心，密、阮、徂、共之君於是又助之謀，言同於惡也。上帝耆之，憎其式廓。乃眷西顧，此維與宅。【傳】耆，老也。廓，大也。憎其用大位行大政。顧，顧西土也。宅，居也。【箋】耆，老也。天須假此二國，養之至老，猶不變改，憎其所用為惡者浸大也。乃眷然運視西顧，見文王之德而與之居，言天意常在文王所。 作之屏之，其菑其翳。修之平之，其灌其栵。啟之辟之，其檉其椐。攘之剔之，其檿其柘。【傳】木立死曰菑，自斃曰翳。灌，叢生也。栵，栭也。檉，河柳也。椐，樻也。檿，山桑也。【箋】天既顧文王，四方之民則大歸往之。岐周之地險隘多樹木，乃競刊除而自居處，言樂就有德之甚。帝遷明德，串夷載路。【傳】徙就文王之德也。串，習；夷，常；路，大也。【箋】串夷，即混夷，西戎國名也。路，應也。天意去殷之惡，就周之德，文王則侵伐混夷以應之。天立厥配，受命既固。【傳】配，媲也。【箋】天既顧文王，又為之生賢妃，謂大姒也。其受命之道已堅固也。 帝省其山，柞棫斯拔，松柏斯兌。【傳】兌，易直也。【箋】省，善也。天既顧文王，乃和其國之風雨，使其山樹木茂盛，言非徒養其民人而已。帝作邦作對，自大伯王季。【傳】對，配也。從大伯之見王季也。【箋】作，為也。天為邦，謂興周國也。作配，謂為生明君也，是乃自大伯、王季時則然矣。大伯讓於王季，而文王起。維此王季，因心則友。則友其兄，則篤其慶，載錫之光。【傳】因，親也。善兄弟曰友。慶，善；光，大也。【箋】篤，厚；載，識也。王季之心，親親而又善於宗族，而尤善於兄大伯，乃厚明其功美，始使之顯著也。大伯以讓為功美，王季乃能厚明之，使傳世稱之，亦其德也。受祿無喪，奄有四方。【傳】喪，亡；奄，大也。【箋】王季以有因心則友之德，故世世受福祿，至於覆有天下。 維此王季，帝度其心，貊其德音。其德克明，克明克類，克長克君。【傳】心能制義曰度。貊，靜也。【箋】德正應和曰貊，照臨四方曰明。類，善也。勤施無私曰類，教誨不倦曰長，賞慶刑威曰君。王此大邦，克順克比。【傳】慈和遍服曰順，擇善而從曰比。【箋】王，君也。王季稱王，追王也。比於文王，其德靡悔。【傳】經緯天地曰文。【箋】靡，無也。王季之德比於文王，無有所悔也。必比於文王，聖德以聖人為匹。既受帝祉，施於孫子。【箋】帝，天也。祉，福也。施，猶易也，延也。 帝謂文王，無然畔援，無然歆羨，誕先登於岸。【傳】無是畔道，無是援取，無是貪羨。岸，高位也。【箋】畔援，猶跋扈也。誕，大；登，成；岸，訟也。天語文王曰：女無如是跋扈者妄出兵也，無如是貪羨者侵人土地也，欲廣大德美者，當先平獄訟、正曲直也。密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。【傳】國有密須氏，侵阮，遂往侵共。【箋】阮也、徂也、共也三國犯周，而文王伐之，密須之人乃敢拒其義兵，違正道，是不直也。王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅，以篤周祜，以對於天下。【傳】旅，師；按，止也。旅，地名也。對，遂也。【箋】赫，怒意。斯，盡也。五百人為旅。對，答也。文王赫然與其群臣盡怒，曰整其軍旅而出，以卻止徂國之兵眾，以厚周當王之福，以答天下鄉周之望。 依其在京，侵自阮疆，陟我高岡。無矢我陵，我陵我阿。無飲我泉，我泉我池。【傳】京，大阜也。矢，陳也。【箋】京，周地名。陟，登也。矢，猶當也。大陵曰阿。文王但發其依居京地之眾，以往侵阮國之疆，登其山脊而望阮之兵，兵無敢當其陵及阿者，又無敢飲食於其泉及池水者，小出兵而令驚怖如此，此以德攻，不以眾也。陵泉重言者，美之也。每言我者，據後得而有之而言。度其鮮原，居岐之陽，在渭之將。萬邦之方，下民之王。【傳】小山別大山曰鮮。將，側也。方，則也。【箋】度，謀；鮮，善也。方，猶鄉也。文王見侵阮而兵不見敵，知已德盛而威行，可以遷居，定天下之心，乃始謀居善原廣平之地，亦在岐山之南，居渭水之側，為萬國之所向，作下民之君。後竟徙都於豐。 帝謂文王，予懷明德，不大聲以色，不長夏以革，不識不知，順帝之則。【傳】懷，歸也。不大聲見於色。革，更也。不以長大有所更。【箋】夏，諸夏也。天之言云：我謂人君有光明之德，而不虛廣言語，以外作容貌，不長諸夏以變更王法者，其為人不識古，不知今，順天之法而行之者。此言天之道尚誠實，貴性自然。帝謂文王，詢爾仇方，同爾兄弟，以爾鉤援，與爾臨沖，以伐崇墉。【傳】仇，匹也。鉤，鉤梯也，所以鉤引上城者。臨，臨車也。沖，衝車也。墉，城也。【箋】詢，謀也。怨耦曰仇。仇方，謂旁國諸侯為暴亂大惡者。女當謀征討之，以和協女兄弟之國，率與之往。親親則志齊心一也。當此之時，崇侯虎倡紂為無道，罪尤大也。 臨沖閒閒，崇墉言言。執訊連連，攸馘安安。是類是禡，是致是附，四方以無侮。【傳】閒閒，動搖也。言言，高大也。連連，徐也。攸，所也。馘，獲也。不服者殺而獻其左耳曰馘。於內曰類，於野曰禡。致，致其社稷群神。附，附其先祖，為之立後。尊其尊而親其親。【箋】言言，猶孽孽，將壞貌。訊，言也。執所生得者而言問之，及獻所馘，皆徐徐以禮為之，不尚促速也。類也、禡也，師祭也。無侮者，文王伐崇而無復敢侮慢周者。臨沖茀茀，崇墉仡仡。是伐是肆，是絕是忽，四方以無拂。【傳】茀茀，強盛也。仡仡，猶言言也。肆，疾也。忽，滅也。【箋】伐，謂擊刺之。肆，犯突也。《春秋傳》曰：「使勇而無剛者肆之。」拂，猶佹也。言無復佹戾文王者。 《皇矣》八章，章十二句。 《靈台》，民始附也。文王受命，而民樂其有靈德以及鳥獸昆蟲焉。【箋】民者，冥也。其見仁道遲，故於是乃附也。天子有靈台者，所以觀祲象，察氣之妖祥也。文王受命而作邑於豐，立靈台。《春秋傳》曰：「公既視朔，遂登觀台以望，而書雲物，為備故也。」 靈台 經始靈台，經之營之。庶民攻之，不日成之。【傳】神之精明者稱靈，四方而高曰台。經，度之也。攻，作也。不日有成也。【箋】文王應天命，度始靈台之基趾，營表其位，眾民則築作，不舍期日而成之。言說文王之德，勸其事忘己勞也。觀台而曰靈者，文王化行，似神之精明，故以名焉。 經始勿亟，庶民子來。【箋】亟，急也。度始靈台之基趾，非有急成之意，眾民各以子成父事而來攻之。王在靈囿，麀鹿攸伏。【傳】囿，所以養禽獸也，天子百里，諸侯四十里。靈囿，言靈道行於囿也。麀，牝也。【箋】攸，所也。文王親至靈囿，視牝鹿所游伏之處，言愛物也。 麀鹿濯濯，白鳥翯翯。【傳】濯濯，娛游也。翯翯，肥澤也。【箋】鳥獸肥盛喜樂，言得其所。王在靈沼，於牣魚躍。【傳】沼，池也。靈沼，言靈道行於沼也。牣，滿也。【箋】靈沼之水魚盈滿其中，皆跳躍，亦言得其所。 虡業維樅，賁鼓維鏞。於論鼓鍾，於樂辟廱。【傳】植者曰虡，橫者曰栒。業，大版也。樅，崇牙也。賁，大鼓也。鏞，大鐘也。論，思也。水旋丘如璧曰辟廱，以節觀者。【箋】論之言倫也。虡也、栒也，所以懸鐘鼓也，設大版於上，刻畫以為飾。文王立靈台而知民之歸附，作靈囿、靈沼而知鳥獸之得其所，以為音聲之道與政通，故合樂以詳之。於得其倫理乎鼓與鍾也，於喜樂乎諸在辟廱中者，言感於中和之至。 於論鼓鍾，於樂辟廱。鼉鼓逢逢，矇瞍奏公。【傳】鼉，魚屬。逢逢，和也。有眸子而無見曰矇，無眸子曰瞍。公，事也。【箋】凡聲，使瞽矇為之。 《靈台》五章，章四句。 《下武》，繼文也。武王有聖德，復受天命，能昭先人之功焉。【箋】繼文者，繼文王之王業而成之。昭，明也。 下武 下武維周，世有哲王。【傳】武，繼也。【箋】下，猶後也。哲，知也。後人能繼先祖者，維有周家最大，世世益有明知之王。謂大王、王季，文王稍就盛也。三後在天，王配於京。【傳】三後，大王、王季、文王也。王，武王也。【箋】此三後既沒登假，精氣在天矣，武王又能配行其道於京，謂鎬京也。 王配於京，世德作求。【箋】作，為；求，終也。武王配行三後之道於鎬京者，以其世世積德，庶為終成其大功。永言配命，成王之孚。【箋】永，長；言，我也。命，猶教令也。孚，信也。此為武王言也。今長我之配行三後之教令者，欲成我周家王道之信也。王德之道成於信，《論語》曰：「民無信不立。」 成王之孚，下土之式。【傳】式，法也。【箋】王道尚信，則天下以為法，勤行之。永言孝思，孝思維則。【傳】則其先人也。【箋】長我孝心之所思，所思者其維則三後之所行。子孫以順祖考為孝。 媚茲一人，應侯順德。【傳】一人，天子也。應，當；侯，維也。【箋】媚，愛；茲，此也。可愛乎武王能當此順德，謂能成其祖考之功也。《易》曰：「君子以順德，積小以高大。」永言孝思，昭哉嗣服。【箋】服，事也。明哉武王之嗣行祖考之事，謂伐紂定天下。 昭茲來許，繩其祖武。【傳】許，進；繩，戎；武，跡也。【箋】茲，此；來，勤也。武王能明此勤行，進於善道，戒慎其祖考所履踐之跡。美其終成之。於萬斯年，受天之祜。【箋】祜，福也。天下樂仰武王之德，欲其壽考之言也。 受天之祜，四方來賀。於萬斯年，不遐有佐。【傳】遠夷來佐也。【箋】武王受此萬年之壽。不遠有佐，言其輔佐之臣，亦宜蒙其餘福也。《書》曰：「公其以予萬億年。」亦君臣同福祿也。 《下武》六章，章四句。 《文王有聲》，繼伐也。武王能廣文王之聲，卒其伐功也。【箋】繼伐者，文王伐崇而武王伐紂。 文王有聲 文王有聲，遹駿有聲。遹求厥寧，遹觀厥成。【箋】遹，述；駿，大；求，終；觀，多也。文王有令聞之聲者，乃述行有令聞之聲之道所致也。所述者，謂太王、王季也。又述行終其安民之道，又述行多其成明之德。言周德之世益盛。文王烝哉！【傳】烝，君也。【箋】君哉者，言其誠得人君之道。 文王受命，有此武功。既伐於崇，作邑於豐。【箋】武功，謂伐四國及崇之功也。作邑者，徙都於豐，以應天命。文王烝哉！ 築城伊淢，作豐伊匹。匪棘其欲，遹追來孝。【傳】淢，成溝也。匹，配也。【箋】方十里曰成；淢，其溝也，廣深各八尺。棘，急；來，勤也。文王受命而猶不自足，築豐邑之城，大小適與城偶，大於諸侯，小於天子之制。此非以急成從己之欲，欲廣都邑，乃述追王季勤孝之行，進其業也。王后烝哉！【傳】後，君也。【箋】變諡言王后者，非其盛事，不以義諡。 王公伊濯，維豐之垣。四方攸同，王后維翰。【傳】濯，大；翰，干也。【箋】公，事也。文王述行大王、王季之王業，其事益大，作邑於豐，城之既成，又垣之立宮室，乃為天下所同心而歸之。王后為之干者，正其政教，定其法度。王后烝哉！ 豐水東注，維禹之績。四方攸同，皇王維辟。【傳】績，業；皇，大也。【箋】績，功；辟，君也。昔堯時洪水，而豐水亦泛濫為害，禹治之，使入渭，東注於河，禹之功也。文王、武王今得作邑於其旁地，為天下所同心而歸，大王為之君，乃由禹之功，故引美之。豐邑在豐水之西，鎬京在豐水之東。皇王烝哉！【箋】變王后言大王者，武王之事又益大。 鎬京辟廱，自西自東，自南自北，無思不服。【傳】武王作邑於鎬京。【箋】自，由也。武王於鎬京行辟廱之禮，自四方來觀者，皆感化其德，心無不歸附者。皇王烝哉！ 考卜維王，宅是鎬京。維龜正之，武王成之。【箋】考，猶稽也。宅，居也。稽疑之法，必契灼龜而卜之。武王卜居是鎬京之地，龜則正之，謂得吉兆，武王遂居之，修三後之德，以伐紂定天下，成龜兆之占，功莫大於此。武王烝哉！ 豐水有芑，武王豈不仕？詒厥孫謀，以燕翼子。【傳】芑，草也。仕，事；燕，安；翼，敬也。【箋】詒，猶傳也。孫，順也。豐水猶以其潤澤生草，武王豈不以其功業為事乎？以之為事，故傳其所以順天下之謀，以安其敬事之子孫，謂使行之也。《書》曰：「厥考翼，其肯曰我有後，弗棄基。」武王烝哉！【箋】上言皇王而變言武王者，皇，大也，始大其業，至武王伐紂成之，故言武王也。 《文王有聲》八章，章五句。 文王之什十篇，六十六章，四百一十四句。