麻姑山志 · 序

元 自有仙宇，則有山川，而洞天福地所在，包含宇宙山川清淑虛靈之氣，以俟神仙異人修煉變化之資，蓋古今如一日也。 麻姑山小有天，乃三十六洞天之一。山以麻姑名，莫知何年始。豈非麻姑元君山頂立壇，久於其地，精切密行，得道升真，而山川之美，不得不與歟？自古神仙皆以盡性至命，養氣凝神，積行累功，超凡入聖，紀傳源流，具有可考。而麻姑元君得道之由，僅見於顏魯公撫州圖會仙之跡，止附於葛稚川方平傳。考訂圖史，敘述本末，以與洞天山川相為無窮，此固方外者之資也。曩歲寄隱青城，亦系元君修煉成真之所，西川禱祈福澤之庭。洞府以麻姑名，仙跡班班可考。此來仙都，披閱其集，參以青城耳聞目見，及四方觀宇所述，江湖雲鶴所傳，碑額文字所志，括為一傳，以便觀覽，題曰《小有洞天麻姑神仙傳》，與世共之。 蓋嘗拜元通之殿，陟齊雲之峰，追憶青城洞府之高深，遙睇蓬萊弱水之清淺；禮王蔡二真之儀，而企七月七日仙會之神風；瞻浮邱三應之祠，而仰王郭二仙尋師之芳躅；操瓢酌葛稚川浴丹之水，炷香附鄧福唐遺簡之壇。望麻源而歸，谷口有真人之姓氏，閱碑記，而參羅浮致圍棋之老仙，山川之美，神仙之奇，盡在是矣！又或同志之士，聞風而興，開卷而悟，因元君東海三為桑田之嘆，而速修與天齊年之功；讀魯公地氣殊異，江山炳靈之文而通進，躡武群仙之步，則今日仙傳之集，豈曰小補雲哉。 明 盱之名山勝地多矣，而麻姑裒然為稱首，豈非以其時出霖雨，以溥潤於生民之故歟？自典午以來，迄於今日，見於題詠者多矣，而獨太師顏魯公、丞相李忠定巋然若魯靈光，得非以其忠肝義膽千古不磨耶？ 茲成化丙申，太守懷柔李侯以祠部郎中超拜今職，是秋主祭是山，既事事覽觀之暇，退坐幽軒，焚香啜茗，披閱圖志，品藻詩文，召主觀道流謂曰：「自有宇宙，即有是山。然炳靈發跡自麻姑，以前未之聞也。由謝靈運倡和，以及我朝畸人、騷士、縉紳、逐客之流，長篇巨軸，日新月盛，宜有紀錄，會萃成編，以便好事者游目而適賞焉。俾修郡乘者得有所稽考而不惑，上之職方氏，有以尚論盱之先哲與夫風土之萬一焉耳。」道流曰：「謹如教。」乃裝縹成帙，命染翰者濃墨淨書，人以代殊，文因名系，乃虛其右簡，俾予為子夏之序。 予屢辭不獲，遂為之言曰：超鴻濛而混希夷，捍災患而惠烝黎，此仙靈之奇異也。扶世教，厚民彝，超亭毒，抉杳微，此人聲之英華也。今侯之盛心，於以昭仙靈之肸蠁，於以彰作者之心聲，一舉而兩得，豈非茲山之全美歟？後之聞而未至者，得斯集而觀之，固已得其大要矣！雖然峴台以羊太傅而名，滁山以歐文忠而重，太山得夫子而道貫古今，武夷得文公而靈昭穹壤，然則是山是集，亦以顏李二公而愈著歟！是則仙也靈也，文也言也，聖賢之事功，世道之污隆，孰重孰輕，必有能涇渭之者。惜予筆路蓁蕪，不足以發揚仙賢之窔奧，乃側名於作者之列，佛頭著糞之譏，難乎免矣！若夫魚目珷玞之混，是又在乎具眼者。 成化戊戍四月下浣。 吾盱為江右名郡，山水之秀，天下稱焉，而麻姑又郡山之特殊者。故晉唐宋來以逮我朝，諸名公聞人慕其名者，未必不一游。而其游者，皆留題詠。顏魯公刺郡時，亦有碑。其文與字，皆其自為，積時代之久，而詩文盈卷。無錫秦侯來守是郡，以德教民，以文侑治，政務之餘，亦嘗登焉。披閱諸作，以為有以張山川之美，惟懼其久而散逸，集而壽諸梓，以序屬予。 夫自有宇宙則有此山，嘗觀夫天下之佳山水不為不多，而名鮮聞者何？固其無以特殊，而又無聞人名士歌詠以彰之。故滁上以歐陽著，蘭亭以羲之聞，浣溪瞿塘之所以名於天下後世者，咸經老杜之品題物色也。麻姑之名雖在天下，然非郡公之作，曷以益聞於今之與古是若是哉？非侯之致力，曷以益聞於遠且久哉？噫！使是集之傳四方之士夫君子，雖未及登是山，觀乎群公之作，則可以知其概，侯之用心，可謂遠矣。 吾盱山水之秀，川原之靈有可傳，其傳於久且遠。所謂地氣殊異，江山炳靈者，有可驗矣。文固予樵也，顧邦人不可以辭，為道之如此。若夫狀山水游觀之美，紀台榭泉石之趣，與夫神仙之說，已悉於諸名公先哲，烏俟乎予言。 《麻姑勝覽詩冊》，郡侯三山鄭公飲大夫士於姑山作也。公才名冠海內，執法不阿，以秋官憲僉添注富川。逾年，轉茲盱，蒞政浹旬，風行草偃。公暇輒欲登高極遠，以舒清曠浩渺之思。乃八月中秋，燕集群賢名山文谷中，憑岡觀瀑，掬泉流觴，撫松軒，臨蓮池，吊詩僧之墓，陟秦人之峰，真與蘭亭金谷之會，相為上下，主倡賓酬，洽如也。宴畢，公首起律韻，夫若士各和之，凡為詩若干，命蔓紀其事。蔓惟茲山崇岡秀水，清翠排空，萬景森目，希世奇觀也。而公以廟堂之資，秉節外游，得於斯而宴樂之，亦山川之奇遇也，謂之勝覽，孰曰不宜！顧予仰公惟勤，而公移盱未幾，萬口喁喁，奚啻旱霖，勞者欲息，困者欲蘇，訟者欲平，茲亦天下劇任也。公何暇于山水為耶？雖然人之為一人則煩，兼人則紓，公才冠世，又不特兼人已也。用其一二，以康庶事，其所未用，以之覽勝，有餘力焉。郭謂姑山詩酒，不自公有而誰哉？今夫神泉飛瀑，挹天下之至清，而澄心者契焉；華岡丹洞，矻天下之至崇，而峻行者慕焉。故君子如高山大川，信斯言也！則茲山若水，固公胸中之素有，而茲宴與作，亦川原之所必不能無，夫是謂勝覽，而盤游娛眺，自別於俗吏，遠斯甚矣！ 吾少白郡侯鄭公，命玘序《麻姑勝覽冊》。玘拜云：「何？」公曰：「予性癖山水，家食時，每聞名山勝水，吟思勃如，即欲登焉。麻姑去吾閩幾百里，積吾思幾十年。前謫富川，如秦嶺華峰，皆以為未足大觀，徒悵悵焉耳。比遷盱，入其境，麻姑在吾目也。吏事暇，偕大夫士覽之。走雙瀑，挹神功，而平生之願頗遂。縱興浩歌，觀物追情，超絕乎塵埃之表，頓覺雞犬之隔世，歲月之相磨也。信大觀哉！詩成，爭相倡和，誦聲琅琅，遏行雲，振林木，雅會勝游，孰為主賓？又進而訪丹霞，入洞天，觸目三忠：大唐魯公氏，大宋忠定氏、文山氏。鳴呼！予竊慕之。予始登，而都邑環布，可以觀民物也。最上，而飛躍昭著，可以觀變化也。入祠，而三先生在焉，可以觀制行也。知民物，則知所用情；知變化，則知所用義；知制行，則知所用誠。一事而三省集焉。後吾游者，其以吾言為信否乎？」玘在諸生，唯唯，因述公言，拜手用序於諸公詩後。 《麻姑集》者，集古今英髦之所游詠，以發麻姑之勝者也。集之云何？蓋將廣其勝於天下，俾凡慕其名者，有以得其概也。 夫麻姑之名，或得之顏公碑記之妙，或得之神功泉壤之醇，孰不欲振衣於其巔，以畢覽其景物之異，顧跡有所系，地有所限，不能盡如其願，每付之想像而已耳。 予自蚤歲隨計吏南北驅馳，其於名山勝水，知所好矣。至渡江得登金山，尹吳得游虎邱，於杭得游西湖，於閩得游武夷。三十餘年間，僅得是數山水之樂，其未及見者，尚多也。迨辛丑春，出補盱郡，凡縉紳祖道者，莫不曰是行也，恣收麻姑之勝矣。洎入境，公暇乃攜賓佐出郭西十五六里，林麓紆迴，溪流潺潺，遠眺仙嶼，縹緲雲漢，輓車窮登，周覽元際。乃嘆曰：「真東南佳境也！」於是召羽衣，訪遺事，遂有攜二卷以進者，覽之，皆古今英游之所題詠。珠璣燦爛，金玉鏗鏘，咸足以泄山水之秘，惜夫未久傳也！予乃謀之沖谷陳子曰：「有美弗彰，誠闕典也。」盍相與編摩鋟梓，以廣其傳。時陳子暨潔齋李子、澄潭方子同贊曰：「盛舉，可無緩也！」於是攜歸郡齋，命工繕寫，但舊卷多出於羽流之所鈔錄，實多亥豕。乃屬陳子殫慮校正，復詢之鄉大夫白窗鄭君，廣搜博採，以足其所未備。首繪之圖，昭其象也；次綴以文，發其蘊也。象昭則形可稽，蘊發則妙可見。蓋有不待親登，而麻姑在吾目中者矣。 集幾就，陳子一旦復於予曰：「是集也，雖為麻姑而發，若麻姑從姑，左右相峙，實麻姑所由以增勝者也。其間英游題詠，文多傑然，與夫顏公、李公、文公之過化流寓，舊祠在山，岳武穆公之靖寇，全盱未知崇祀，不因是而表章之，則盛美亦幾乎息矣。」予應之曰：「然。予志也必如是，而後斯集為不孤也。」用書以附集，是為序。 四明之山，有雪竇焉。危崖峻壁，躡級以升，可十餘里而遙，其嶺忽為原疇廣衍，可稻可梁，環顧左右，群峰迴披，而禪剎獨踞其中。由是陟此山者，如履平地，不知此身之飄飄五雲端也。異鳥啼花，哀猿嘯月，樵鳴牧唱，清沁肌膚，殆非人間世矣。尤可異者，四山之水，匯為一區，奔放橫溢，而僅穴一竇以泄怒，垂流千尺，噴沫萬仞，雪濺雷震，目眩魂搖，此亦宇內之至怪，而天下之大觀也！予家於此，時往登焉，以寄勝賞。 己酉之春，來守建武，因聞有稱麻姑山也者，政事之暇，屐齒及之。入其山，恍若素游，覽其景，又宛然雪竇之在吾目也。雪竇以懸瀑表奇，而是山同。乃若雙流並出，一雌一雄，倒插橫鋪，周旋數折，則奇益甚。雪竇以平疇爭勝，而是山同。乃若五老如賓，齊雲獨聳，俯瞷大江，如環如帶，則勝益甚。雪竇以浮虹雄據，而是山又同。乃若橫跨兩山，龍門屹立，神蛟出沒，叱吒雷風，儼若舉六丁所劈者，而鉤之使連也，則雄益甚。重以古木參天，蒼龍夭矯，翔鸞集鳳，傲雪凌霜，天生神物，何必皆有之！而雪竇著翰林之稱，是山顯大夫之號，抑何巧相符合，一至此也！則予之朝夕於麻姑也，其實朝夕於雪竇也。 麻姑舊有集無志，乃其山亦隆替不一，滄桑代變，大海揚塵，夫寧虛語？予既慨焉，為葺其舊，創其新，以生茲山之色。而盱中士亦蒸蒸起，因復建堂課業，弦誦之聲，遍滿山穀，足稱千載一時矣！則今日之志，又曷可巳耶？雖然茲山列在洞天，王蔡之事，湮沒未聞，自顏魯公一表章之，而奇蹤幻跡，於今為烈，則山以人重也。諸士倘有意乎？左顧鰲峰，有明德先生遺範存焉；右盼三穀，則一如居士精修之所也。效法非遙，典刑在望，而司李陸公，又執大像以陶冶人郡，此亦諸士千載一時也！予願諸士之志其大，毋志其小也，否則徒夸一水一石之奇，競羨風雲月露之巧，而反為選勝者流連光景之具，則吾鄉雪竇饒有之，無煩此志為矣。 人亦有言，良於吏者，胸中有全志。予曰：「善觀志者，千古可勘良吏，夫志何分胸中方冊哉！」天下事施之則為實政，政亦志也，紀之則為實錄，志亦政也，謂志果方冊陳言哉！則今古瑰異之觀，名山興廢之故，環宇文獻之徵，又寧足信而傳歟？ 吾盱麻姑山，載在洞天舊矣，有唐顏魯公筆而記之，其殘碑斷文，至今襲之郡藏，傳之四方。山故有集無志，今郡鄔公祖訂而志之。公自蒞茲土，百廢俱舉，不寧大有造於茲山，實大有造於斯民。倘傳所稱，致力於民者大，故致力於神者備歟。覽斯志也，千峰萬壑之幽奇，宮觀橋亭之錯落，神仙丹術之幻化，遠邇游騎之絡澤，高賢騷客之唱賡，幾世幾年，遞興廢。宦遊者，冠蓋相屬；追陪者，屐齒相望其間，豈盡為秩望禋祀？其來，豈盡為禱澤年、為勸農課士？其興作，豈盡為昭德報功？其烈筵下榻，豈盡為親賢樂賓？蓋茲山興廢之繇，詎能出此，則斯志也，豈非千百年吏治得失之林哉！乃今郡公則異，是今日麻姑亦異。昔神宮翼翼，仙跡彰也；表顏森森，芳躅標也；禾黍芃芃，故疆復也；告戒諄諄，勸戒勤也；衣冠楚楚，髦俊從也；這筵秩秩，僚友歡也；歌詠雍雍，神情滌也。一山也，昔胡以廢，今胡以興？一游也，或以貽鑒，或以垂美，謂千古良吏，不從此勘，予不信也。予聞陳寵有曰：「善為郡者，精神繞於一郡；善為邑者，精神繞於一邑。」吾固知今郡公精神無他注，惟日繞盱土山川民社幾十百回。矧五老咫尺，雙瀑潺潺，在坰外不舍許，寧有全志不出郡公胸中也者？而觀者尚索之方冊，謬哉！公在，則即政即志；公去，則即志即政。 志在今可以鏡昔，在後亦可鏡今。予不佞不敢以無稽之言，辱此邦之獻。特敘其概，以俟千古閱山志而評吏治者。 清 海內有三神山，蓬萊、方丈、瀛洲。自漢武帝好鬼神，遣方士入海求仙，而燕齊迂誕之士，遂競言神仙事。於是，臨渤海，登隴首，夸白麟赤鳳之祥，窮神殫智，竭財勞民。卒之，蓬萊必不可至，神仙終不可見。始嘆曰：「天下豈有仙人，盡妖妄耳。」 余崇儒學，素不講仙術。癸巳歲，出守建武。去城十餘里，有麻姑山。麻姑之生，與得道何年，無可考。惟顏魯公記，傳其曾與王遠會，降蔡經家，言滄海桑田事。而世所欣慕者，尤在屍解，謂如蟬蛻。夫蟬，秋蟲也。蛻者，解也。蛇亦能蛻，而蛻屬於蟬。蓋其飲而不食，廉也；舍卑而處高，清也；時至而響，信也；居無巢穴，儉也；鳴而無口，謹也。具此五德，是以能脫。顧人為萬物靈，而智反出蟬下者，以其巒巒於嗜欲，攻取凡身外之玩好服食，一草一木，皆不能舍，而況此身，其何能如蟬之脫也？苟其守清廉，居信儉，謹不以富貴貧賤役其心，禍福利害攖其志，則耳目口鼻手足髮膚之塊然者，寧足以累性？真湛然清虛，朗然明徹，一心巳超世外，生死直如紅爐點雪，安在身不可脫，安在其不如蟬？不特行住坐臥無非真境，即十世古今不隔當念，何有蓬萊、方丈、瀛洲，必執此以求仙哉？況夫日月之往來，寒暑之代嬗，世運之盛衰，人事之變遷，不可勝言。滄海桑田，亦何足怪？ 然自唐以來，亭台、寺觀、宮殿、橋樑，皆成勝境，流傳至今，其間碩學名儒，騷人逸士，生於斯，仕宦於斯者，莫不題詩作賦，溯雲駕之靈蹤，尋丹砂之井灶，擗麟擲米之事，歷歷稱道，以為奇談。彼蓋不能超然於物外，欲保此血肉之軀，而不忍任其腐壞。惟魯公深體此意。此其所以知有國而不知有身，臨禍害而不懼，視死如歸，此真得夫屍解之道者也。豈若漢武身為人主，徒求仙以為免死計哉！ 今何生天爵、邱生時彬，緝其散帙，為《續刻麻姑洞天志》，而請序於余。余曰：「昔東坡作《大悲閣記》，極言觀世音以一身散為千萬億身，聚而為八萬四千母陀羅臂，八萬四千清淨寶。目其言，豈以惑世？蓋不以手目為手目而後，手目不可勝量非若斤斤焉愛其耳目口鼻手足髮膚，畏死以事仙者比。今余序此，毋亦顏蘇二公之意歟？二生以余言為然否？」 予少時閱顏魯公《麻姑仙壇記》所載王方平七夕會宴一事，最狡獪不經，竊心異之。又考徵有明一代理學家言，盱江羅近溪倡道江之南，一時文章巨公，爭師事之。亦嘗慨然想見其為人。 康熙五十二年春，奉天子命來守是邦，既下車，事神理人，不崇荒誕，不務紛更，士民安之。未閱月也，戒毬御，出通會門，見有山盤郁而深迥，從者指之曰：「此麻姑仙人棲真所也。」歲孟秋，有司以羊一豕一致祭，有若五嶽四望，佑國庇民無異者。予為之心往。又閱日，異輿從過盱江橋，見有山屹然卓立如砥柱，以為當必有障狂波振絕學者出乎其間。已而知其為近溪羅公講學處也，予又為之心往。蓋宇宙扶輿磅礴之氣，鍾奇含異，不郁為神仙，即發為偉人，往往如此。今觀於二山，益信。 先是，從姑無志書，麻姑亦有集而無志。明守鄔公鳴雷始創成之。自宋迄明，宦於斯、游於斯、士於斯者，無不發諸詩歌，代有紀載，如謝靈運、白居易、李綱、李泰伯諸人，尤其卓卓至著見者。然或傳矣而不必志，或志矣而不必傳，錄此遺彼，佚者尚多。南城庠士何生天爵、邱生時彬，搜輯而校刊之，首圖象，殿詩賦，尾以從姑附錄。書凡十七卷，舊十四卷，新增凡三卷。摭亡拾遺，較諸前刻最為完備。書既成，請序於予。予守是邦五年矣，以禮交神，以楷式士，以靜率民，雖不逮古循良二千石，然休養生息，意未少異也。今宇內清和，咸理含生之屬，莫不飲膏沃德，陰陽合而風雨時，年穀成熟，民無患害。雖聖天子深仁厚澤，所以涵濡浹洽之者深，亦未始非山川百神效其靈而虔其職，有以陰扶而默相之者，素也。則麻姑之享祀，茲山宜與志均不朽矣。若其偕爾盱士，而相與登進於道也，則有近溪先生之遺範在爾。盱士其亦有睹斯志，而奮然興起者乎？ 《麻姑山志》序　羅〔也齋郡判〕 佛能變化，而未聞事實；仙能感應，而可現形聲。蓋佛在西方，仙則隨境可感。故世人求於佛法，不如求仙術者，理或近是。然蓬萊三島，貝闕瑤池，方為真仙境，若舍此而徒欲求諸塵世，吾知其理又不然。即如古者之阿環隨王母降漢武帝宮，趙素台之偕列仙以次第降周子良家，萼綠華之會羊權，杜蘭香之詣張碩諸事，其理未必信然，大抵皆好事者為之飾詞歟。然讀顏魯公《麻姑仙壇記》，轉疑信半之。予索性好游山水，耳麻姑山之名久矣。癸巳歲，始得分刺江右之建武郡。雖麻在山為屬地，以塵務系袍，未遂選勝之願，竊恐山靈貽笑俗吏者。久之，又讀《麻姑山志》，見歷代名公品題、傳記、詩賦，及麻姑燒丹修煉所遺諸名勝，不能枚舉。又其間所載王方平曾與麻姑會于山人蔡經宅，服飾麗都，言語確實，其形聲若浮於紙面，彪炳日月，乃掩卷擬議之。噫！豈前賢盡為好事者耶？不然，仙境竟可求諸塵世耶？抑仙人果無往不在耶？不然，天地生此山，本鍾仙氣，至王方平已得仙術，蔡經亦有仙風，以相投氣，故能感召麻姑會於蔡經宅。蓋山以仙而得名，仙以山而顯跡，究非世俗皆可遇仙人，塵寰皆可成仙境者也。丁酉秋，有南城縣諸生邱姓名時彬者，新刻《麻姑山志》成，請予為序。因念此山若無文志之，倘歷滄海之變，僅蔓草荒煙而已，則後之人又安知昔日之仙跡若此哉！為嘉邱生繼往開來之志，故不畏前賢製作之富，而有擊堅之避，聊抒一言以應所請。不過欲為求佛者戒，求仙者勸。又欲實王母降武帝宮諸事，皆非飾詞焉爾。如亦欲挾飛仙以遨遊，學王方平輩，則凡夫豈敢。 麻源序　邱時彬〔登大〕 麻源距郡城西十五里，過駝鞍嶺，循溪而入，多茂林修竹，有靈豐祠廟宇，禱雨輒應，祠內夢床夢枕，求無弗驗。其側為雲門寺，寺前古木森列，飛橋跨溪上，憑闌俯臨，邱壑如畫。寺後層巒疊巘，有太霄觀。西入數百步，四望虛豁，平田沃衍。銅陵、石磴在其右，華子岡、翻經台在其左。所謂華子，相傳九江人，甪里弟子，受仙隱靈寶方服之，日行五百里，舉能千斤，一歲十易皮，如蟬蛻，後乃仙去。翔集此岡翻經，因靈運名也。又有田南田北，柵前柵後，雲蓋誥軸，紅泉碧澗，名殆不一，總謂曰三谷。第一麻姑山南澗，第二北澗，第三雲門寺前。江左王元之隸書大字，亭匾「福地」，詩作並錄於此。