呂思勉國文課 · 第三冊
第一
勤訓 李文炤[1]（二）
治生之道，莫尚乎勤。故邵子云：「一日之計在於晨，一歲之計在於春，一生之計在於勤。」言雖近而旨則遠矣。
無如人之常情，惡勞而好逸，甘食媮衣[2]，玩日愒歲[3]。以之為農，則不能深耕而易耨[4]。以之為工，則不能計日而效功[5]。以之為商，則不能乘時而趨利。以之為士，則不能篤志而力行。徒然食息於天地之間，是一蠹耳。
夫天地之化，日新則不敝。故戶樞不蠹，流水不腐，誠不欲其常安也。人之心與力，何獨不然。勞則思，逸則忘，物之情也。
大禹之聖，且惜寸陰。陶侃[6]之賢，且惜分陰。又況賢聖不若彼者乎？
[1] 李文炤（1672—1735）：清經學家。字元朗，號恆齋，湖南善化（今長沙）人。潛心程朱之學，康熙五十六年（1717）任嶽麓書院山長。
[2] 媮：通「褕（yú）」，華美的意思。
[3] 玩日愒（kài）歲：貪圖安逸，曠廢時日。《左傳·昭公元年》：「趙孟將死矣。主民，玩歲而愒日，其與幾何？」《漢書·五行志》引，顏師古註：「玩，愛也。愒，貪也。」
[4] 易耨（nòu）：除草。易也有芟治草木的意思。
[5] 效功：功效。
[6] 陶侃（259—334）：東晉大司馬。精勤吏職，頗有治績，為人稱道。他常對別人說：「大禹聖者，乃惜寸陰，至於眾人，當惜分陰，豈可逸游荒醉。生無益於時，死無聞於後，是自棄也！」
第二
儉訓 李文炤（二）
儉，美德也，而流俗顧薄[1]之。貧者見富者而羨之，富者見尤富者而羨之。一飯十金，一衣百金，一室千金。奈何不至貧且匱[2]也。
每見閭閻[3]之中，其父兄古樸質實[4]，足以自給，而其子弟，羞向者之為鄙陋，盡舉其規模而變之。於是累世之藏，盡廢於一人之手。況乎用之奢者，取之不得不貪，算及錙銖，欲深[5]谿壑。其究[6]也，諂求詐騙，寡廉鮮恥，無所不至。則何若[7]量入為出者，享恆足之利乎？
且吾所謂儉者，豈必一切捐之？養生送死之具，吉凶慶弔之需，人道之所不能廢。稱情[8]以施焉，庶乎[9]其不至於固[10]耳。
[1] 顧薄：看輕。
[2] 匱：缺乏。
[3] 閭閻（yán）：里巷。
[4] 質實：本分，老實。
[5] 深：深如。
[6] 究：窮盡，終極。
[7] 何若：何如。
[8] 稱情：根據自己的實際情況。
[9] 庶乎：庶幾乎，或許、大概的意思。
[10] 固：在此可理解為固定之法。
第三
居室記 陸游[1]（三）
陸子治室於所居堂之北。其南北二十有八尺，東西十有七尺。東西北皆為窗，窗皆設簾障，視晦明寒燠[2]，為舒捲啟閉之節[3]。南為大門，西南小門。冬則析堂與室為二，而通其小門，以為奧室[4]。夏則合為一，而辟大門，以受涼風。歲暮必易腐瓦，補罅隙，以避霜露之氣。
舍後及傍，皆有隙地，蒔[5]花百餘本[6]。當敷榮[7]時，或至其下，方羊[8]坐起[9]。亦或零落已盡，終不一往。有疾，亦不汲汲近藥石，久多自平[10]。家世無年[11]，自曾大父以降，三世皆不越一甲子[12]。今獨幸及七十有六，耳目手足未廢，可為過其分[13]矣。然自計平昔，於方外[14]養生之說，曾[15]無所聞。意者[16]日用亦或默與養生者合。故悉自書之，將質[17]於有道之士雲。
[1] 陸游（1125—1210）：字務觀，號放翁，越州山陰（今紹興）人。南宋文學家、史學家、愛國詩人。其詩歌內容豐富，抒發抱負，反映民生，批判當權。風格渾郁豪放，表現出渴望恢復國家統一的愛國熱情。亦工詞，纖麗處似秦觀，雄概處似蘇軾。
[2] 燠（yù）：熱。
[3] 節：指控制簾障舒捲啟閉的機關。
[4] 奧室：內室。
[5] 蒔（shì）：栽種。
[6] 本：株，棵。
[7] 敷榮：開花。
[8] 方羊：徜徉。
[9] 坐起：起坐。
[10] 久多自平：指時間久了都自己好了。
[11] 無年：無年壽，壽命不長。《宋書·謝莊傳》：「家世無年，亡高祖四十，曾祖三十二，亡祖四十七。」
[12] 甲子：六十年為一甲子。
[13] 分：限度，標準。
[14] 方外：世俗之外。此指道家的養生之說。
[15] 曾：從來，一直。
[16] 意者：想來。
[17] 質：質詢，討教。
第四
黃鸝與燕（二）
燕與黃鸝交飛[1]。黃鸝曰：「子安歸？」燕曰：「吾歸堂，子安歸？」黃鸝曰：「吾歸柳。」
燕曰：「柳殊不若堂之安也。」黃鸝曰：「不然。夫柳者，天[2]也。堂者，人也。吾晝棲乎柔枝，夕蔭乎茂葉。吾飛翔自如，無與人事也。吾游乎柳，吾有時而去，柳無日而不存也。若夫堂，有門有簾，其開且闔，固人為政[3]也。子嘩而噪焉，而人且憎子也。堂之中有盛有衰，有興有廢，其盛也興也，子不得與焉，其衰也廢也，吾憂子之共之焉。而子顧沾沾以處堂自幸，宜乎子之與雀而同譏也[4]。」燕曰：「善。」
故君子任[5]天不任人。
[1] 交飛：齊飛。
[2] 天：天然。
[3] 為政：做主的意思。
[4] 子之與雀而同譏也：此處用燕雀處堂這個典故，譏諷那些因生活安定而失去警惕性，住在別家堂上，大難臨頭而不自知的小鳥。《孔叢子·論勢》：「燕雀處屋，子母相哺，喣喣焉其相樂也，自以為安矣；灶突決，上棟宇將焚，燕雀顏色不變，不知禍之將及己也。」
[5] 任：信任，相信。
第五
地方自治（三）
地方者，國土之一部分，而國民之身家所寄託焉者也。惟地方發達健全，斯國家得以鞏固，人民得以安寧。故立憲之國，無不行地方自治制者。
所謂地方自治制者何？即以地方之人，籌地方之財，經營地方之公共事業也。溯厥[1]權輿[2]，英國實為先導[3]，各國遂相繼仿行。雖定製互有異同，然因其風俗習慣，自謀樂利，而受裁製於中央，則一也。
我國古時，族黨[4]比閭[5]，各司其職，實開地方自治之先河。降及後世，遺風猶在。略舉之：如公舉鄉官，申明社約，服從公斷[6]，設立民團，以及善堂[7]、醫局之類，皆是也。今地方自治之制既已頒行，人民之所以自謀其樂利者，道自有在，正不容忽視之也。
[1] 厥：其。
[2] 權輿：本指草木初發，引申為起始。
[3] 英國實為先導：英國從盎格魯撒克遜時代起，將築有城堡自衛或有市場的地方稱作自治市。自治市有自己獨特的習慣、特權和法院。諾曼底人入侵之後，根據國王和其他貴族的「特許狀」而建立的自治市，發展了自己的特權，並且編纂獨具特色的習慣法。
[4] 族黨：聚族而居的親屬。
[5] 比閭：比、閭為古代戶籍編制基本單位。《周禮·地官·大司徒》：「令五家為比，使之相保；五比為閭，使之相受。」
[6] 公斷：指由非當事人居中裁斷。
[7] 善堂：民間慈善機構，主要從事救濟、救荒、育嬰、診療、恤嫠、贍老、施棺、義冢等善舉。
第六
弟告兄小學校改建落成書（三）
鄉間兩等[1]小學校，業於本月初五日竣工，初八日舉行落成禮。自吾鄉董事外，縣視學、學務委員、警察科長，暨本鄉熱心贊助之人，咸集焉。縣令亦派人為代表。
初由鄉董報告改建工程。凡占地若干畝，新起及改造屋若干間，費銀若干圓。其中出於公款者幾何，出於捐助者幾何，以及此次建築，用意何若。此皆吾兄在家時所具知，無煩更述。
後由縣視學演說。極稱校舍之堅固樸素，有裨實用。繼言今文明國民，殆無一人不就學者。吾鄉今者，風氣日益開通，就學者日眾，致校舍不能容，誠為可喜。然統計之，猶不及十分之五。深望此後，風氣益開，就學者益眾，俾校舍之增廣，亦隨之而無窮。聞者頗為動容也。
校中請吾兄觀禮信一紙，雖已過期，然校長及本鄉董事，以吾兄熱心贊助，意甚殷拳，亦可感也。茲仍附上一閱。
敬啟者：敝校改建校舍，業已竣工。茲定於本月初八日上午九時，舉行落成禮。夙蒙執事[2]熱心贊助，欽感無已。屆時務望惠臨，共襄盛舉。無任盼禱[3]。肅此敬頌
子良先生著安
振化鄉兩等小學校謹啟
[1] 兩等：民國時新式小學堂分為初等與高等。壬子癸丑學制規定，一年級到四年級為初小，五年級到七年級為高小。
[2] 執事：原本指主管某事並辦事之官員，這裡用以表示對對方的敬稱。
[3] 無任盼禱：書信結尾用語。無任，非常的意思；盼禱，敬盼賜復的意思。
第七
文字（三）
黃帝[1]始制文字，倉史[2]遺蹟，今尚有摹刻者，略具形體而已。三代[3]古器，存者尚多。考其銘刻，在商尚簡，逮周始繁。大篆起於周，小篆及隸起於秦，草書起於漢，真書[4]起於漢魏間。若草之變者為行[5]，真之工者為楷，蓋又在其後矣。今各體並存。而普通應用，惟行與楷。
滿洲、蒙古，字皆直下而右行。回部有回紇字，西藏有唐古忒字，皆旁行[6]。五族各有文字，而通行則以漢文為主。
泰西文字，最古者為埃及[7]，次則希臘、拉丁。今諸國文字，皆導源於此。其所以相承而漸變者，以各國之方言不同也。東洋諸國，校文明者，朝鮮、日本、安南[8]，文字皆出我國。各隨其國之語言，變化用之。猶西洋文字之祖希臘、拉丁也。
[1] 黃帝：古華夏部落聯盟首領，以統一華夏部落與征服東夷、九黎族而統一中華的偉績載入史冊。本姓公孫，後改姬姓。居軒轅之丘，號軒轅氏，建都於有熊，亦稱有熊氏。史載黃帝因有土德之瑞，故號黃帝。黃帝在位時間很久，有許多發明和製作，如文字、音樂、歷數、宮室、舟車、衣裳和指南車等。相傳堯、舜、禹、皋陶、伯益、湯等均是他的後裔，因此黃帝被奉為中華民族的共同始祖。
[2] 倉史：即倉頡，傳說為黃帝時史官。
[3] 三代：指夏、商、周。一直到戰國時期，都是指夏、商、西周；秦朝之後，「三代」的含義才開始包括東周。
[4] 真書：是指從漢魏到隋唐以前的過渡性楷體，又稱為「正書」。其特徵是楷中有隸。
[5] 行：行書，分為行楷和行草兩種。是為了彌補楷書的書寫速度太慢和草書的難於辨認而產生的。它是楷書的草化或草書的楷化。
[6] 旁行：從右到左或從左到右橫著寫。
[7] 埃及：指埃及最早的象形文字。
[8] 安南：是越南的古名。
第八
印刷術（三）
制一器，立一法，守之不變，必窳敗放失[1]，不適於用。惟因時損益[2]，去其敝害，彌其缺失，始有進步。
吾國印刷一術，始於漢代之石經[3]。至五季[4]時，有鏤版[5]。北宋時，有活字。曆元明以迄清初，相承無變。及清季世，西法東漸。獲改進之師資，斯業乃日昌矣。
夫歐洲發明印刷，後於吾國數百年，然其進步則遠過吾國。同一鏤版也，有爛銅、鑄鋅[6]等法，則毫髮不爽矣。同一活字也，有壓紙、鎔鉛[7]等術，則散亡無慮矣。而且用機器以代人工，用汽電以省人力。頃刻之間，萬紙爭傳。迥非[8]篤守舊法者，所能逆睹[9]。可見凡事必改良而後有進步，印刷術其一端也。
印刷術
[1] 窳（yǔ）敗放失：窳敗，陳舊衰敗之意；放失，散失，消亡。
[2] 因時損益：隨時根據需要而修改、補充。
[3] 石經：指熹平石經。東漢靈帝熹平四年（175）至光和六年（183），蔡邕等人用隸書把儒家七經（《魯詩》《尚書》《周易》《春秋》《公羊傳》《儀禮》《論語》）抄刻成四十六塊石碑。
[4] 五季：即五代，後梁、後唐、後晉、後漢、後周。
[5] 鏤版：也叫雕版、刻版等，在木板上鏤雕，專用以印書。
[6] 爛銅、鑄鋅：現代印刷製版的工藝。
[7] 壓紙、鎔鉛：指鉛活字印刷機的發明。1440至1445年，德國人約翰內斯·谷登堡發明鉛活字印刷術，製造了第一台鉛活字印刷機。所用的鉛字是由鉛、銻、錫等合金製成，比已傳入歐洲四百年的畢昇發明的泥活字印刷術又前進了一大步。印刷機使得印刷品變得非常便宜，印刷的速度也提高了許多，印刷量也迅速增加，而壓紙工藝是印刷機上的一個重要的環節。
[8] 迥非：遠非。
[9] 逆睹：預知，預見。
第九
僥倖與向上（二）
己不如人，力求進步，是謂向上。不自量力，妄希襲取，是謂僥倖。僥倖心不可有，向上心不可無。
夫人生欲望無窮。今日之所處，在昔日視之，或以為有餘。在今日視之，復以為不足。此固人類之通性，無可遏阻，抑亦不必遏阻也。但地位之高，豈容竊據，彼其人之勳業所以獨隆，譽望所以獨著，亦必有其致此之由。或學問過人焉，或才略優長焉，或閱歷充足焉，固非可以僥倖致也。乃或者不問己之才識學力，惟艷羨他人之所處，艷羨之而不得，則嫉妒怨恨之心生焉。是自求墮落也，非向上也。
然則求向上者，如之何？曰：浚[1]學識，具才能，淬厲[2]精神，力求進步而已。
[1] 浚（jùn）：意為通。
[2] 淬厲：淬火磨礪，意為鍛煉，磨練。
第十
勃羅斯（三）
勃羅斯[1]者，蘇格蘭君也。六百餘年前，屢與英吉利構兵[2]。眾寡不敵，輒為所敗。迨第六次，良將盡亡，疆土亦失。不得已，伏匿茅屋中以避兵。
時勃羅斯孑焉如寄[3]，末路興嗟，乃席地偃[4]臥。瞥見樑上蜘蛛，吐絲作網。勃既無聊，姑覘[5]之以遣悶。梁有二椽[6]，其一較低。蛛系絲高椽，引其一端，欲下垂於低者。垂未及半，絲斷而墜，前功盡棄。然蛛雖蹉跌，攀援力作，仍不少衰。墜而復起者六，迄[7]未就緒。勃顧影自憐，喟然嘆息，而蛛復援絲下矣。
至第七次，竟無波折，微絲一縷，直達低椽。兩端既系，其餘易易[8]。瞬息間已成方罫形[9]。勃大感動，奮然曰：「吾敢不如蛛乎！」躍而起。號召舊部，搜集散亡。再與英戰，復有蘇格蘭。
[1] 勃羅斯（Roibert the Briuis，1274—1329）：亦譯羅伯特·布魯斯，是蘇格蘭歷史上一位重要的國王，他曾經領導蘇格蘭人打敗英格蘭人，取得民族獨立。
[2] 構兵：指交戰，打仗。
[3] 孑焉如寄：指寂寞孤獨，無處可去。
[4] 偃臥：仰臥。
[5] 覘（chān）：觀察，窺視。
[6] 椽：圓木製作的橫樑。
[7] 迄：此為始終、終究的意思。
[8] 易易：容易，簡單。
[9] 方罫：棋盤上的方格，整齊的方格形。
第十一
登龍華寺浮圖記（三）
龍華寺者，上海西南鄉一古剎也。相傳為吳大帝[1]時所建，迄今一千數百年矣。
寺門之外，有浮圖[2]七級，高聳雲表，頗宜憑眺。某日，余登焉。層累而上，無異螺旋。於是緩步進行。迨最上一層，乃倚窗而遠矚。
時則附近景物，歷歷在目。其蜿蜒如帶者，黃浦江也。其曲折若線者，滬杭甬鐵道也。其矗立如峰者，天文台也。其房舍比櫛者，上海縣城[3]也。其整齊有度，森如壁壘者，製造局[4]也。其縱橫方罫，儼若棋局者，租界中衢路[5]也。俯視則菜畦麥隴，一色青青。仰觀則雲氣蒼茫，蔚藍無際。蓋離地已百餘尺矣。
嗟乎！自孫吳迄今，人事之變遷何限，而浮圖獨超然物表，未改舊觀。是足動登臨之感已。
龍華寺
[1] 吳大帝：孫權（182—252），字仲謀，吳郡富春（今浙江省杭州市富陽區）人。三國時代孫吳的建立者，229至252年在位。
[2] 浮屠：梵語Buddha的音譯，指佛塔。
[3] 上海縣城：元至元二十八年（1291）設立上海縣，縣治定於上海鎮（今南市），縣衙設在上海鎮來榷場（今稱為十六鋪）。元大德二年（1298），上海縣縣衙從來榷場遷至曲家灣（後來的南市光啟路縣左街口）。民國四年（1915），上海縣政府從曲家灣遷至楊家橋的南市蓬萊路171號。
[4] 製造局：江南機器製造總局，簡稱江南製造局或江南製造總局，又稱作上海機器局，成立於同治四年（1865），是清朝洋務運動中成立的近代軍事工業生產機構。
[5] 衢路：街衢道路。製造局的發展，帶動了周邊的路政設施的發展。1891年，闢築斜橋南路，就是今天的製造局路，由斜橋經徽寧會館、騎兵營，轉東南抵製造局，全長三千四百米，路寬十到十八米；隨後，再闢築龍華路，自江南製造總局經外日暉橋至龍華鎮；1908年，沿高昌廟市和江邊高昌廟渡口，闢建江邊路；1914年，又築高昌廟路（今高雄路）、局門路、瞿真人路（今瞿溪路）等幹道，組成了以製造局為中心的馬路交通網。
第十二
望遠鏡記（三）
望遠鏡
望遠鏡，所以擴視力也。最大者，在美國金山[1]山巔，寬三尺六寸。為其國富戶里克所創，即以其名名之。因創此鏡，先修房屋，費百餘萬元。由此鏡窺水星，則其中有地，有河，有海，有島，有冰雪，有雲，一一可辨。其次在華盛頓。房為圓形，有機可旋轉之。鏡面寬三尺余，長約二丈余。以機運動，方位均可准對。以窺天，則無星處多有星，且有紅色藍色者。以窺月，只見水溶溶然。其光射目，不可久視。目離鏡，猶眩耀不能見物。
地行至速，故遠鏡之架，以電氣運之。其遲速，一準於地球之行動。然後可以久視而有所見。否則地球行而遠鏡不行，不過刻許，所欲觀之星象，已離鏡矣。
[1] 美國金山：又譯舊金山（San Francisco），位於美國加利福尼亞州。
第十三
磷火（二）
張氏兒與鄰人夜行田間。遙見叢墓之處，火團數簇，隱現於長林豐草間。鄰人曰：「此鬼火也。」張兒趨前，欲就視之。火若遠避者然，終不能及。張兒退，火又在後，若相逐者。少頃即沒。張兒怖，疾馳而歸。入兄室，告以故。兄乃取火柴，攜其弟手，同至暗處擦之，有光瑩然。曰：「此名磷火。汝頃所見，即此物也。凡動物之骨，皆含磷質。死後骨腐，磷浮游空氣中。或聚如團，或散如星。我趨前，則前之空氣，為我推移，故若前遁。我退後，則前之空氣，來補其虛，故若來追也。墟墓之間，多埋人獸之骨，故易見磷火耳。」張兒恍然大悟。
第十四
入營後與友人書（三）
前入營時，蒙親戚故舊遠送郊坰[1]，勖[2]以盡忠報國，無隕家聲。某雖不才，敢忘厚意？
入伍以後，幸復耐勞，堪以告慰。營中規則，至為嚴整。晨興晚息，皆有定時。點名時不得託故不到。在宿所，不許大聲譚話，引吭高歌。蓋軍營最重紀律，不得不養之有素也。飲食清潔，有益衛生。寢具用器，尤為注意，每周須檢查一次。以近日統計，知疾疫之減殺軍力，校創痍為尤甚也。智識教授，與操練並重。以今日戰事，非徒勇所能有濟[3]也。
每逢日曜日[4]，又有人演說古來忠烈事跡，及我國今日積弱受侮情形。聞之，未嘗不感激泣下也。困獸猶鬥，而況於人。蜂蠆[5]有毒，而況於國。國家積弱至此，衛國之責，非我輩國民任之而誰任之哉！吾兄夙有志於軍事，甚望畢業以後入海陸軍學校，研究武備。他日馳驅疆場，為國宣勞[6]，亦男兒快事也。
書不盡意，惟亮察。
[1] 郊坰（jiōng）：郊外。
[2] 勖（xù）：勉勵。
[3] 有濟：有益，有幫助。
[4] 日曜（yào）日：即星期天。日、月、五星等均稱「曜」，日、月、火、水、木、金、土七星合稱「七曜」。
[5] 蜂蠆（chài）：蜂和蠆，都是尾部有毒針會刺人的蟲。《左傳·僖公二十二年》：「君其無謂邾小，蜂蠆有毒，而況國乎？」是說敵國如蜂蠆，雖小，畢竟也是一個國家。
[6] 宣勞：盡力，效命。
第十五
苗族（二）
苗種不一，雜處於湘、蜀、滇、黔、粵、桂各省間。熟苗與吾人差異甚微。生苗則僻處山峒，據險為固，言語不通，風俗不同。其居處也，斬木結茅，中置大榻，坐臥爨炊[1]，悉在其上。其食物也，雜糧番薯，罕見稻粱。土物易鹽[2]，視為珍品。其服飾也，裹頭椎髻，跣[3]足短衣，銀索錦裙，美觀自侈。蓋猶未脫初民氣象焉。
苗族
其人頗勤耕作，知飼蠶。故生活所需，尚足自給。又生長山地，出入險阻，無異康莊。其長技亦有足多者。惟剛倔嗜殺，若出天性。同族之人，往往因睚眥微嫌，尋仇不已。而越境殺人之事，亦時有所聞。沾以教澤，使之同化，實吾先進之責也。
[1] 爨（cuàn）炊：指燒火做飯。爨，爐灶。
[2] 土物易鹽：用土特產來換鹽。
[3] 跣（xiǎn）：指不穿鞋襪，赤腳走路。
第十六
游珍珠泉記 王昶[1]（二）
濟南府治[2]，為濟水[3]所經。濟性洑而流[4]，抵巇[5]則噴涌以上。人斬木，剡[6]其首，杙[7]諸土，才三四寸許，拔而起之，隨得泉。泉瑩然至清。蓋地皆沙也，以故不為泥所汩[8]。然未有若珍珠泉[9]之奇。
泉在巡撫署廨[10]前。甃[11]為池，方畝許，周以石欄。依欄矚之，泉從沙際出，忽聚忽散，忽斷忽續，忽緩忽急。日映之，大者為珠，小者為璣，皆自底以達於面，瑟瑟然，累累然。
是日，雨新霽，偕門人吳琦、楊懷棟游焉。移晷[12]乃去。濟南泉得名者凡十有四，茲泉蓋稱最雲。
[1] 王昶（1725—1806）：字德甫，上海青浦朱家角人，清朝學者。該篇選自王昶《春融堂集》。
[2] 府治：府衙，府衙所在地。
[3] 濟水：古水名，「四瀆」之一，發源於今河南，流經山東入渤海。
[4] 洑而流：水潛流地下曰洑；流在這裡的意思是飄忽變化。
[5] 巇（xī）：這裡指石縫。
[6] 剡（shàn）：削尖。
[7] 杙（yì）：插入。
[8] 汩：攪亂。攪渾泥沙曰汩泥。
[9] 珍珠泉：濟南的第三大名泉，位於濟南舊城中心。
[10] 廨（xiè）：指舊時官吏辦公之處。
[11] 甃（zhòu）：以磚石圍砌的意思。
[12] 移晷：日影移動，意為過了一段時間。
第十七
勸人作日記書（四）
與兄別後，即以日記自課，已兩月余。頗為有味，鈔出兩則，附呈一閱。吾兄似亦可試為之。
蓋日記之益，不徒免遺忘，便檢閱而已。父師之訓誨，朋友之箴規，當躬[1]之返省[2]，無一不可記入，則有益於道德。在校之所受，攻錯[3]之所聞，研究之所得，無一不可記入，則有益於智識。不特此也。一物不知，儒者之恥。弧矢之志[4]，常在四方。將來學問有成，壯遊方始。若者為歷史之陳跡，若者為地理之新知，若者為實業所取資，若者備軍事之計畫。舟車所蒞，聞見必多。苟能一一筆之於書，便成絕精良之遊記。若身任要職，歷萬險，排大難，而卒克[5]有成，則出其數十年所經歷，並足為後人模範矣。
志大言大，吾兄儻以為狂乎？
十四日，日曜，雨。午前在家，整理今年所作理科札記。雖每日所作無多，積久，亦裒[6]然成帙矣。午後偕大哥出南郭眺望。煙雨迷濛，遠山皆隱。傍晚開霽，始復湧現。天際長虹垂彩，林間宿鳥歸來。畫圖不啻[7]也。晚飯後，讀《中華學生界》[8]。四妹共一燈讀《中華童子界》。有不明白處，予為詳細講解。
十五日，月曜，晴。晨六時起。整理寢具。漱洗畢，早餐。在園中散步片時，然後步往學校。校中所受課，為算術、體操、國文、地理、手工。算題頗難，用心思索，幸得無誤。前所繪白河流系略圖，亦頗蒙先生獎許也。燈下溫習前日所受歷史課，及本日所受地理課，畢。復將先生所評改作文本，詳加玩索。九時休息散步。十時睡。
[1] 躬：本身，自身。
[2] 返省：反省，自省。
[3] 攻錯：琢磨玉石，此指整個學習、思考的過程。
[4] 弧矢之志：指男兒之志。陸游《鵝湖夜坐書懷》：「士生始墮地，弧矢志四方。」
[5] 卒克：意為最終能夠。
[6] 裒（pòu）：聚集，輯錄。
[7] 不啻（chì）：無異於，如同。
[8] 《中華學生界》：民國四年（1915）中華書局創刊的雜誌。
第十八
昆蟲之農工業（四）
蟲類之中，其勞動有同於農工業者。蠶吐絲成繭，似紡績。蜜蜂釀蜜蠟，似造酒；其作巢似建築。
蛛絲出自體末之孔，其引絲結網也，先自內而外絡，復自外而內絡。圓整疏密，與人之編物殆無以異。
蟻類穴土而居。其居處，有若牆垣者，則壘以細沙石屑也；有若房屋者，則覆以小草，支以細木也。經營構造，幾同於土木之工。
美洲有收穫蟻，喜食草實。常擇草之有實者，群集於其根，齧去旁生雜草，以衛其實。實落則收儲之，此猶農夫之耘田與收穫也。
又有稱為畜牧蟻者，恃蚜蟲以生。蚜蟲就草木之芽而吸其汁，蟻又就蚜蟲而吸其汁。蓋蚜蟲腹部之後，有二細管，能分泌甘汁也。蟻既資生於蚜蟲，故常就其所在之處，加以保護，使不為他物所傷。又或移其卵於植物繁茂處，使易長成焉。冬季則養之巢中，吸其甘汁。無異人之飼牛而得乳也。
昆蟲，動物之微者耳。而其自營生活之舉動，幾無異於人類。謂[1]非造化之奇妙哉！
[1] 謂：難道說，有誰說。
第十九
種植（四）
種植之要：曰墾地，曰播種，曰耙土，曰培壅，曰耘草，曰收穫，曰打穀。
墾地者，所以揉土使松，破土使分。俾氣水光熱，入於其中，而植物得萌芽也。墾地之法，園圃用鏟，田野則用犁，挽以牛。
播種者，所以下種入土也。其法，農夫肩荷一囊，囊中盛穀粒，緩步徐行，隨取隨撒，以均勻為貴。
耙土者，所以破土塊，除惡草，使種子深入土中也。其法常用耙，有齒，或鐵或木。
培壅者，以補植物所需之料，而長養之也。植物在土中及空氣中，自能吸養生之質。其或不足，則必灌以水，壅以人畜糞，或草木灰、骨灰、石灰之屬。
耘草者，所以除去稂莠[1]，勿使侵食膏液[2]，而令所種之物，得飽受光氣也。其法或用手，或用器。
收穫者，物已成熟，刈[3]之以待用也。刈稻麥者，或用鐮，或用鍥[4]。獲後，束聚作垛，登場擊之。或堆為露積[5]，設法使雨不能沾濕。
種植
刈谷之後為打穀，所以使谷出殼及脫藳[6]也。打稻者，用稻床[7]以投擲。打麥之器，以兩小棒為之，有革連其兩端，是曰連枷[8]。打豆及高粱，每用圓石或圓木，而架以牲畜。谷已脫藳，則揚之風中，以去雜質。其器用簸箕。
此外如捕蟲除穢之類，皆種植要事也。古人有詩曰：誰憐萬民食，粒粒非易取。可謂知言矣。
[1] 稂莠（láng yǒu）：都是形狀像禾苗而妨害禾苗生長的雜草。
[2] 膏液：這裡指植物生長所需的養分。
[3] 刈（yì）：割。
[4] 鍥（qiè）：這裡指一種小鐮刀。
[5] 露積：露天堆放糧食的囤。
[6] 藳：這裡指農作物的秸稈。
[7] 稻床：人工脫粒所用的木板砧之類的器具。
[8] 連枷：打場脫粒使用的農具。
第二十
觀刈麥 白居易（二）
田家少閒月，五月人倍忙。夜來南風起，小麥覆隴黃。婦姑荷簞食，童稚攜壺漿，相隨餉田[1]去，丁壯在南岡。足蒸暑土氣，背灼炎天光。力盡不知熱，惟惜夏日長。
復有貧婦人，抱子在其傍。右手秉遺穗，左臂懸敝筐。聽其相顧言，聞者為悲傷。家田輸稅[2]盡，拾此充飢腸。
今我何功德，曾不事農桑，吏祿三百石[3]，歲晏[4]有餘糧。念此私自愧，盡日不能忘。
[1] 餉田：到地頭送飯。
[2] 輸稅：繳納租稅。
[3] 石：古代的容量單位，十斗為一石。
[4] 歲晏：指到了年底。
第二十一
意園記 戴名世（三）
意園者，無是園也，意之如此云爾。山數峰，田數頃，水一溪，瀑十丈，樹千章，竹萬個。主人攜書千卷，童子一人，琴一張，酒一瓮。
其園無境[1]，主人不知出，人不知入。其草，若蘭、若蕙、若菖蒲、若薜荔。其花，若荷、若菊、若芙蓉、若芍藥。其鳥，若鶴、若鷺、若鷗、若黃鸝。樹則有松、有杉、有梅、有梧桐、有桃、有海棠。溪則為聲，如絲桐[2]、如鍾、如磬。其石，或青、或赭、或偃、或仰、或峭立百仞。其田，宜稻、宜秫[3]。其圃，宜芹。其山，有蕨、有薇[4]、有筍。其池，有荇[5]。其童子，伐薪、採薇、捕魚。
主人以半日讀書，以半日看花、彈琴、飲酒，聽鳥聲、水聲、松聲。觀太空，粲然而笑，怡然而睡。明日亦為之，歲更幾歟，代更幾歟，不知也。避世者歟，避地者歟，不知也。主人失其姓，晦其名。何氏之民，曰：無懷氏[6]之民也。其園為何，曰：意園也。
[1] 境：界限，邊界。
[2] 絲桐：指古琴。古人削桐為琴，練絲為弦，所以古琴被稱作絲桐。
[3] 秫（shú）：高粱。
[4] 薇：多年生草本植物，結莢果，中有種子五六粒，可食；嫩莖和葉可做蔬菜。
[5] 荇（xìng）：多年生草本植物，葉略呈圓形，浮在水面，根生水底，夏天開黃花，嫩莖可食。
[6] 無懷氏：中國傳說中的上古帝王，據說在伏羲之前。陶淵明《五柳先生傳》：「銜觴賦詩，以樂其志。無懷氏之民歟，葛天氏之民歟！」其實，所謂無懷，就是忘懷一切的意思。
第二十二
陋室銘[1]劉禹錫[2]（二）
山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，唯吾德馨[3]。
苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒[4]，往來無白丁。可以調素琴，閱金經[5]。無絲竹之亂耳，無案牘[6]之勞形。
南陽諸葛廬[7]，西蜀子云亭[8]。孔子云：何陋之有。
[1] 銘：指刻寫在金石等器物上的文辭，以銘記鑄造該器的緣由、對象等。這種文體具有稱頌、警戒等性質，多用韻語。
[2] 劉禹錫（772—842）：字夢得，河南洛陽人。中唐詩人、政治家、哲學家，與柳宗元並稱「劉柳」。
[3] 德馨：是說自己品德如蘭，使這間陋室也充溢著高雅的馨香。
[4] 鴻儒：大儒，博學之士。
[5] 金經：佛教的《金剛經》等經典；也有人說金經指一切經典。
[6] 案牘：堆在案頭的公文。
[7] 諸葛廬：三國時蜀相諸葛亮的茅廬。
[8] 子云：揚雄（前53—18），字子云，成都人。西漢官吏、學者、辭賦家。真正建造在他的故鄉郫縣的舊子云亭早已不存。
第二十三
賦稅（三）
國家政費，由人民供給之，此不易之常經也。古者政事尚簡，費用亦少，故徵稅雖薄，初無不足之虞。今則世界大通，文化日進。行政既不能因陋就簡，國用自不免繼長增高。故自政府言之，當勤求治理，為國民開闢利源，而不貴於出納之吝。自人民言之，當勉力負擔，為國家厚其實力，而不容以菲薄自甘[1]。二者皆應盡之道也。
東西強國，其於一國政費，莫不視其政之緩急，而審度民力，廣辟來源，詳定稅則，以征取之。國民亦曉然於納稅所以治國，勢不容已，群以奉法完納為先。故財政裕如，百廢易舉，而民亦因以殷富安樂，此可為我國之借鑑矣。
[1] 菲薄自甘：此處指自甘貧困而不納稅。
第二十四
徵兵（三）
中國三代，寓兵於農。無事則耕，有事則戰。兵與民，固未嘗分也。唐宋以來，專用募兵[1]。自是民出財以養兵，兵出力以衛民。而兵與民遂不復相合矣。
近世列強，多行徵兵制度。其法，男子成年則應徵，及期則免役。雖年限長短，彼此不同。然舉國之民，皆有執干戈以衛社稷之義務，則一也。
徵兵之利有四：還受[2]以時，兵無老弱，一也。新故疊代，餉不虛靡[3]，二也。全國壯丁，同受訓練，能養成公共之紀律，三也。地方風氣，互有不齊。國民境遇，亦難一致。行徵兵制，則種種私見，皆可化除。團結既堅，對外易於一致，四也。今者歐洲大戰，各國出兵，輒數百萬，或至千萬，非行徵兵之制而能之乎？我國所以屢受外侮，而國民且以不能衛國見笑於人者，非亦徵兵之制久廢使然哉？
[1] 募兵：國家用金錢和其他物質條件僱傭的軍隊。
[2] 還受：本指接受和歸還露田，此處指應徵與免役。
[3] 餉不虛靡：餉，指兵丁的餉銀；虛靡，指白白地損耗和浪費。
第二十五
郭子儀[1]單騎見回紇（四）
唐代宗時，回紇、吐蕃合兵入寇[2]。郭子儀御之。以兵少，嚴備不戰。
會[3]二虜爭長不睦，子儀使使說回紇，約共擊吐蕃。回紇素重子儀，但傳聞子儀已死，恐見[4]欺，必欲一見為信。
子儀將挺身往說之，其子晞叩馬諫曰：「大人國之元帥，奈何以身為虜餌。」子儀曰：「今戰則身死國危。往以至誠說之，或可見從。」以鞭鞭其手曰：「去。」遂與數騎出。
使人傳呼曰：「令公[5]來。」回紇大驚，執弓注矢，立於陳前。子儀免胄釋甲，投槍而進。回紇諸酋長，皆下馬羅拜[6]。
子儀讓[7]之曰：「汝回紇有功於唐，唐之報汝亦不薄。奈何負約，深入吾地？今吾挺身而來，聽[8]汝執我而殺之。我之將士，必致死與汝戰矣。」回紇曰：「訛聞天可汗[9]已晏駕[10]，令公亦捐館[11]，是以敢來。今知天可汗在上都，令公復總兵於此，我曹豈肯與令公戰乎？今請為公擊吐蕃，以謝過[12]。」子儀因取酒與飲，定約而還。
吐蕃聞之，夜引兵遁去。
[1] 郭子儀（697—781）：唐代名將、政治家、軍事家。早年以武舉高第入仕從軍。安史之亂爆發後，任朔方節度使，率軍勤王，收復河北、河東。至德二載（757），收復西京長安、東都洛陽。
[2] 回紇、吐蕃合兵入寇：指的是公元765年，唐朝官員僕固懷恩反叛，引吐蕃、回紇入寇。
[3] 會：這時候，當時。
[4] 見：被。
[5] 令公：古代對中書令的尊稱。郭子儀曾任中書令。
[6] 羅拜：羅列拜見。
[7] 讓：責備、發難的意思。
[8] 聽：聽任。
[9] 天可汗：唐太宗李世民設立安西四鎮，各民族融洽相處，被尊稱為「天可汗」。後為西北各族對中國皇帝的尊稱，這裡指的是唐代宗。
[10] 晏駕：古時帝王死亡的諱稱。
[11] 捐館：放棄了自己的官邸，死亡比較委婉的說法。一般是指官員去世。
[12] 謝過：為所犯之錯賠罪。
第二十六
趙王買馬《國策》[1]（二）
客見趙王曰：「臣聞王之使人買馬也，有之乎？」王曰：「有之。」「何故至今不遣？」王曰：「未得相馬之工[2]也。」
對曰：「王何不遣建信君[3]乎？」王曰：「建信君有國事，又不知相馬。」曰：「王何不遣紀姬乎？」王曰：「紀姬，婦人也。不知相馬。」對曰：「買馬而善，何補於國？」王曰：「無補於國。」「買馬而惡，何危於國？」王曰：「無危於國。」對曰：「買馬善若惡，皆無危補於國。然而王之買馬也，必將待工。今治天下，舉措非也，國家為虛戾[4]，而社稷不血食[5]，然而王不待工而與建信君，何也？」
[1] 《國策》：即《戰國策》，是一部國別體史學著作。記事年代起於戰國初年，止於秦滅六國，約有二百四十年的歷史。西漢劉向編定為三十三篇。
[2] 相馬之工：懂得馬之優劣的行家。
[3] 建信君：戰國末期趙國一個重要的政治人物。
[4] 虛戾：也作虛厲，田舍荒廢，人民滅絕之意。古人說：「居宅無人曰虛，死而無後為厲。」
[5] 血食：古代殺牲取血以祭，血食是用於祭祀的食品。此指社稷祖宗得不到後人的祭祀，也就是滅亡了。