呂氏家塾讀詩記[標點本] · 呂氏家塾讀詩記卷第二十八

周頌 蘇氏曰：周頌皆有所施於禮樂，蓋因禮而作頌，非如風雅有徒作而不用者也。 清廟，祀文王也。周公既成洛邑，朝諸侯，率以祀文王焉。李氏曰：周公之營洛邑，見於召誥、洛誥。按召誥曰周公乃朝用書，命庶殷侯、甸、男、邦伯，則是周公營洛邑之時，諸侯皆在也。至於成洛邑以朝諸侯，則於書無所見。○鄭氏曰：成洛邑，居攝五年時。○孔氏曰：周公朝諸侯，正在居攝六年。明堂位雲踐天子之位以治天下，六年，朝諸侯於明堂，即此時也。切以為不然。按洛誥云：在十有二月，惟周公誕保文、武受命，惟七年。則是周公成洛邑在於七年，非在於五年。朝諸侯者，特相成王以朝諸侯而巳。周公非自居南面而受諸侯之朝，率以祀文王者，洛誥所謂王在新邑祭烝歲，文王騂牛一，武王騂牛一，此所謂祀文王也。 樂記曰：清廟之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三嘆，有遺音者矣。○朱氏曰：書大傳曰：周公升歌清廟，苟在廟中嘗見文王者，愀然如復見文王焉。○孔氏曰：禮記每雲升歌清廟，然則祭宗廟之盛，歌文王之德，莫重於清廟，故為周頌之首。於音烏。穆清廟，肅雝顯相。息亮反。濟濟多士，秉文之德。對越在天，駿音峻。奔走在廟。不顯不承，無射於人斯。毛氏曰：於，嘆辭。穆，美也。○朱氏曰：穆又有深遠之意。○釋文曰：清廟者，杜預云：蕭然清淨之稱也。鄭氏曰：廟之言貌也，死者不可得立宮室，象貌之耳。○毛氏曰：肅，敬。雝，和。相，助也。○蘇氏曰：於乎美哉，其祀文王於清廟也，有肅肅其敬，雝雝其和者，實顯相其禮。○鄭氏曰：濟濟之眾士，皆執行文王之德，對。配。越，於也。在天，文王精神在天，駿，大也。朱氏曰：駿大而疾也。俱奔走而來，在廟中助祭。○王氏曰：秉文王之德，故能對越文王，在天之神，駿奔走在廟，以承清廟之事也。○朱氏曰：洋洋乎如在其上，如在其左右，是對越其在天者。○王氏曰：於是文王之德可謂顯矣。成王率諸侯多士，駿奔走在廟，則可謂承矣。顯也承也，如此無射於人矣。鄭氏曰：是不光明文王之德與？言其光明之也。是不承文王與？言其承之也。此文王之德，人無厭之。○蘇氏曰：言文王之澤，久而不忘。○朱氏曰：謂見尊奉也。○朱氏曰：斯，語辭也。士虞禮祝辭曰：哀子某，哀顯相，夙興夜處不寧。然則自主人之外，余皆顯相也。成王，祭主也。周公及助祭之諸侯，皆顯相也。濟濟多士，廣言助祭之人，凡執事者皆在也。秉文之德，顯相多士，凡助祭者莫不秉文之德也。相維辟公，天子穆穆。言顯相之。肅雝，則成王穆然奉祭之氣象，不言可見矣。清廟一章八句。 維天之命，太平告文王也。孔氏曰：太平，告文王之樂歌也。○蘇氏曰：文王受命未終而沒，成王、周公繼之，天下太平，以為文王之德之致也，故以告之。 維天之命，於穆不巳。於乎不顯，文王之德之純。假以溢音逸。我，我其收之。駿惠我文王，曾孫篤之。中庸曰：維天之命，於穆不巳。蓋曰天之所以為天也。於乎不顯，文王之德之純。蓋曰文王之所以為文也，純亦不巳。李氏曰：中庸亦是斷章取義，此詩但言天命，周家無窮。○毛氏曰：孟仲子曰：大哉天命之無極。○鄭氏曰：命，猶道也。天之道，於乎美哉，動而不止，行而不已。○程氏曰：天命，即天道也。言天之自然者曰天道，言天之賦與萬物者曰天命。天命不巳，文王純於天道亦不巳。純則無二無雜，不巳則無間斷先後。○王氏曰：不顯者，乃所以甚言其顯也。○蘇氏曰：假，大也。○鄭氏曰：溢，盈溢也。○橫渠張氏曰：純則舉大本也。○朱氏曰：溢，盈而被 於物也。收，受也。言文王之德大而被及於我，我既受之矣。○鄭氏曰：駿惠，大順也。曾，猶重也。自孫之子而下，事先祖皆稱曾孫，欲使後王皆厚之，非維今也。○李氏曰：後世當大順文王而厚之，則可以保太平之業也。○蘇氏曰：惟爾子孫，世益厚之。朱氏曰：後王又當篤厚之而不忘也。說詩者非惟有鑿說之害，亦有衍說之害。如此詩曾孫篤之，毛氏謂能厚行之，於文義未有害也。然詩人之意，本勉後人篤厚之而不忘，所謂行者，固亦在其中矣。但曰曾孫篤之，則意味深長；衍一行字，意味即短。至王氏遂雲篤力行而有所至，說益詳而無復餘味矣。凡諸說皆當以此例之。 維天之命一章八句。維清，奏象舞也。孔氏曰：奏象之樂歌也。○劉氏曰：象則文王之樂，所謂象箾者，蓋文舞也。文王之舞謂之象，武王之舞謂之武。將舞象，則先歌維清，是以序曰奏象舞，其辭曰文王也。將舞武，則先歌武，是以武之序曰奏大武，其辭曰於皇武王也。內則十三學舞勺，勺，大舞也。十五學舞象，象則象箾也。○朱氏曰：祭統曰，下而管象，豈所謂南籥者歟。○孔氏曰：文王時有擊刺之法，武王作樂，象而為舞，名之曰象。○橫渠張氏曰：武王初有天下，象文王武功之舞，歌維清以奏之，成童以學之。維清緝熙，文王之典。肇音召。禋音因。迄詩乞反。用有成，維周之禎。 毛氏曰：典，法也。肇，始。禋，祀也。迄，至。禎，祥也。○鄭氏曰：清，明也。○王氏曰：緝，續。熙，廣也。○朱氏曰：此清明而緝熙者，文王之典也。○橫渠張氏曰：肇禋，始大祀文王也。○蘇氏曰：迄於周公，遂以有成。其成雖當周公之世，然其禎祥見於文王矣。周公宗祀文王於明堂，以配上帝，所謂肇禋以文王配帝，始於此也。大宗伯曰：以禋祀祀昊天上帝。維清一章五句。 烈文，成王即政，諸侯助祭也。孔氏曰：成王即政，諸侯助祭之樂歌也。謂周公居攝七年，致政成王，成王乃祭祖考戒諸侯。○蘇氏曰：武王崩，成王逾年即位而稱王。雖稱王矣，而不能治王事，故未嘗即政。是以周公當國而治事，非攝其位，蓋行其事也。其後七年，退而復辟，則成王於是即政，亦非復其位，蓋復其事也。故此詩之序曰成王即政。即政，非即位也。苟成王有即位，有即政，則周公之未嘗攝位明矣。烈文辟音壁。下同。公，錫茲祉福，惠我無疆，子孫保之，無封靡於爾邦。維王其崇之。念茲戎功，繼序其皇之。 無競維人，四方其訓之。不顯維德，百辟其刑之。於乎前王不忘。毛氏曰：烈，光也。○孔氏曰：有光明文章者，君人之辟公。○歐陽氏曰：呼助祭之諸侯曰烈文辟公，文武錫此祉福矣。惠我君臣以無疆之休，子孫其永保之。○王氏曰：戒之以無封以專利，無靡以傷財，則王之所崇也。○朱氏曰：崇，尊尚也。○毛氏曰：戎，大也。○蘇氏曰：念其先祖之功，則繼其序者益大矣。朱氏曰：皇，大也。○王氏曰：念祖考之戎功，則師眾之不缺。○鄭氏曰：無疆乎維得賢人也。得賢人，則國家疆矣。○李氏抑詩解曰：苟能得人，則四方皆訓效之矣。○李氏曰：莫光顯者，修德也。百辟其有不為法乎。○鄭氏烝民箋云：百辟，百君。○王氏曰： 無競維人，四方其訓之者，戒之以用人也。不顯維德，百辟其刑之者，戒之以務德也。於乎前王不忘者，言如上所云，則前王所念而不釋也。先王之戒諸侯也，欲其競，競則中國強矣；欲其顯，顯則中國尊矣。欲其四方訓之，百辟刑之，則欲其各以德善胥訓胥效也。內則百僚師師，外則諸侯胥訓胥效，則能以天下為一家，中國為一人矣。而先儒以謂先王不欲諸侯名譽出境，是乃力征經營天下惴惴，恐天下軋巳之私意，何足以語先王也。蓋所謂德者，以至誠出於仁義也。未有仁而遺其親，未有義而後其君。苟能使人至誠出於仁義，則其強也，其顯也，是乃吾之所保也。於乎前王，不忘如其。自唐叔以下，實寵嘉之。烈文一章十三句。 天作，祀先王先公也。孔氏曰：祀先王先公之樂歌也。○蘇氏曰：周之初時，祀猶及先公。天作高山，大音泰。王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣，歧有夷之行，如字。子孫保之。 鄭氏曰：高山，謂歧山也。天生此高山，大王自豳遷焉。○勃海胡氏曰：荒，奄也。太王遷居奄有之。毛氏曰：荒，大也。○橫渠張氏曰：辟而大之也。○鄭氏曰：康，安。徂，往。行，道也。○毛氏曰：夷，易也。○蘇氏曰：大王遷於歧山，始荒而有之，亦既作之矣。文王從而安之。文王既逝矣，歧周之人，世載其夷易之道，子孫保之不替也。天作一章七句。昊天有成命，郊祀天地也。孔氏曰：郊祀天地之樂歌也。○蘇氏曰：郊謂冬至祭昊天於圓丘，夏至祭地祗於方澤。昊天有成命，二後受之。成王如字。不敢康，夙夜基命，宥音又。密於緝，熙單厥心，肆其靖之。 毛氏曰：二後，文武也。○鄭氏曰：成王不敢康成此王功，不敢自安逸。○毛氏曰：宥，寬也。○孔氏曰：于于乎可嘆美也。○蘇氏曰：單厥心，肆其靖之，盡其心矣，故能定之也。○朱氏曰：宥，宏深也。密，靜密也。天將祚周以天下，既有成命矣。文武受之，將成其王業，不敢康寧，夙夜積德，以為受命之基者，至深遠矣。又續而廣之，盡其心以定天命也。○蘇氏曰：此詩有成王不敢康而執競，有不顯成、康世，或以為此言成王誦康王釗也。然則周頌有康王子孫之詩矣。周公制禮，禮之所及，樂必從之；樂之所及，詩必從之。故頌之施於禮樂者備矣，後世無容易之。且詩曰：成王不敢康，夙夜基命宥密。又曰：自彼成康，奄有四方。成王非基命之君，而周之奄有四方，非自成康始也。李氏書曰：成王畏相，必不是周之成王。 昊天有成命一章七句。 我將祀文王於明堂也。孔氏曰：祀文王於明堂之樂歌也，即孝經所謂宗祀文王於明堂，以配上帝。月令季秋大享帝。但月令秦世之書，周法不必然。○陳氏曰：古者祭天於圓丘，掃地而行事，器用陶匏，牲用犢，其禮極簡。聖人之意，以為未足以報本，故於季秋之月有大享之禮焉。天即帝也，郊而曰天，所以尊之也，故以后稷配焉。后稷遠矣，配稷於郊，亦以尊稷也。明堂而曰帝，所以親之也，故以文王配焉。文王，親也，配文王於明堂，亦以親文王也。尊尊而親親，周道備矣。然則郊者古禮，而明堂者周制也，周公以義起之也。○朱氏曰：程子曰：萬物本乎天，人本乎祖。故冬至祭天，而祖配之，以冬至氣之始也。萬物成形於帝，而人成形於父，故季秋享帝而以父配之，以季秋物成之時也。我將我享，維羊維牛。維天其右音又。之。儀式刑文王之典，日靖四方。伊嘏古雅反。文王，既右饗之。我其夙夜，畏天之威，於時保之。 鄭氏曰：將，猶奉也。○毛氏曰：享，獻也。○鄭氏曰：右之，右助之。○橫渠張氏曰：維天其右之，不必饗之。○蘇氏曰：奉其牛羊而獻之，曰：天其尚右我而饗此乎。蓋不敢必也。○鄭氏曰：儀，則。式，象也。○毛氏曰：刑，法也。○陳氏曰：法文王之典，以安四方。○鄭氏曰：受福曰嘏，孔氏曰：特牲、少牢皆祝以神辭嘏主人，與之以福。維受福於文王，文王既右而饗之孔氏曰：佑助而歆饗之。時是也。○陳氏曰：歌是詩於文王，並言所以配享之意。○李氏曰：雖曰享吾之祭，亦豈可自滿哉。故當夙興夜寐，亹亹怵惕，畏天之威。○朱氏曰：夙夜畏天之威，然後天命可以長保矣。明堂祀上帝，而文王配焉。故此詩雖文王 之樂歌，必先言祀天，而次言祀文王。我將我享，維羊維牛，維天其右之，言祀天也。儀式文王之典，日靖四方，伊嘏文王，既右饗之，言祀文王也。於天維庶其饗之，不敢加一辭焉。於文王則言儀式其典，日靖四方。天不待贊，法文王所以法天也。卒章惟言畏天之威，而不及文王者，統於尊也。畏天，所以畏文王也。天與文王一也。我將一章十句。 時邁，巡守，告祭柴望也。孔氏曰：巡守，告祭柴望之樂歌也。武王既定天下，而巡行其守土諸侯，至於方岳之下，乃作告至之祭，為柴望之禮。柴祭昊天，望祭山川。左傳云：昔武王克商，作頌曰載戢干戈，明此篇武王事也。國語稱周文公之頌曰載戢干戈，明此詩周公作也。時邁其邦，昊天其子之。實右序有周，薄言震之，莫不震疊壞柔百神。及河喬嶽，允王維後。明昭有周，式序在位。載戢側立反。干戈，載櫜音羔。弓矢。我求懿德，肆於時夏，戶雅反。允王保之。 毛氏曰：邁，行也。○鄭氏曰：時出行其邦國，謂巡守也。右序，右助次序也。○毛氏曰：震，動。疊，懼。懷，來。柔，安。喬，高也。○李氏葛覃解曰：薄者，語辭也。○歐陽氏曰：武王巡守諸國警動之，而諸侯皆警懼而修職也。○鄭氏曰：武王巡守，其至方岳之下，來安群神，望乎山川，皆以尊卑祭之。信哉，武王之宜為君也。○李氏曰：以諸侯則莫不畏威，以百神則莫不懷柔，人神各得其所。詩人推美之曰：信乎王能盡為君之道也。○鄭氏曰：式，用也。載之言則也。○毛氏曰：戢，聚；櫜，韜也。孔氏曰：櫜者，弓衣，一名韜。○鄭氏曰：懿，美也。肆，陳也。○朱氏曰：則，又曰：明昭乎有周也。其巡守，則以慶讓黜陟之典，式序諸侯之在位者，斂其甲兵而收藏之，與為休息。又益求懿德之行而修之，使廣被乎中國，則信乎能保天下矣。○李氏曰：文猶膏梁，武猶藥石，藥石可以治病，而不可以養生。武王取天下矣，必求文德以施中國。所謂懿德者，非必美德之士也，但求文德而施之，則可以保天下也。鄭氏曰：陳其功於是夏而歌之。樂歌之大者稱夏。○孔氏曰：春官鍾師以鐘鼓奏九夏。注引呂叔玉云：肆夏、繁遏、渠，皆周頌也。肆夏，時邁也。繁遏，執競也。渠，思文也。人之宗子，主一家者也。天之子，主天下者也。時邁其邦，人神莫不受職，則昊天其子之可知矣。時邁一章十五句。執競，祀武王也。孔氏曰：祀武王之樂歌也。執競武王，無競維烈。不顯成康，上帝是皇。自彼成康，奄有四方。斤斤紀覲反。其明，鐘鼓喤喤，華彭反。磬筦音管。將將，七羊反。降福穰穰。如羊反。降福簡簡，威儀反反，如字。既醉既飽。福祿來反。 鄭氏曰：競，強也。○毛氏曰：烈，業也。○李氏曰：易曰：天行健，君子以自強不息。人君亦自強，然後可以成功。○毛氏曰：不顯成康，不顯乎其成大功而安之也。皇，美也。奄，同也。孔氏曰：釋言又云：奄，蓋也。鄭於?宮、玄鳥箋皆以奄為覆，覆四方同為巳有，與傳不異也。斤斤，明察也。○朱氏曰：武王持其自強不息之心，故其功烈之盛，天下莫得而競，此其所以成大功而安之。○李氏曰：惟能如此，故上帝美之，所以集大命而有天下也。○蘇氏曰：周之興也遠矣，至於武王，成而安之，然後能奄有四方，使其明無所不至。○毛氏曰：喤喤，和也。將將，集也。穰穰，眾也。簡簡，大也。○毛氏賓之初筵傳曰：反反，言重慎也。○毛氏曰：反，復也。○李氏曰：既醉既飽，蓋祭終而飲福爾。言祭祀之時， 鐘鼓管磬之樂皆和，故神降之福。祭終飲福，威儀備具，此福祿所以反覆至未艾也。執競一章十四句思文，后稷配天也。孔氏曰：后稷配天之樂歌也。○國語云：周文公之為頌曰思文后稷，克配彼天。是此篇周公所作。○李氏曰：惟思文時邁乃周公作，余詩乃他人所作也。國語所以唯此二詩知其周公所作，其餘不可得而知也。思文，后稷，克配彼天。立我烝之丞反。民，莫匪爾極。貽音夷。我來牟，如字。帝命率育。無此疆爾界，陳常於時夏。 朱氏曰：思，語辭也。○鄭氏曰：先祖有文德之后稷。○朱氏曰：克配彼天，言其播種之功，可以配天也。○毛氏曰：極，中也。○孔氏曰：昔堯遭洪水，后稷播殖百榖，存立我天下眾民之命，使眾民無不於爾后稷得其中正。言民賴后稷，復其常性。○鄭氏曰：貽，遺也。○毛氏曰：牟，麥也。李氏曰：孟子曰：?麥，播種而耰之。趙歧曰：?麥，大麥也。廣雅又以為來，小麥也。牟，大麥也。○鄭氏曰：育，養也。○蘇氏曰：率育。徧養也。○朱氏曰：后稷貽我民以來牟之種。○李氏曰：此乃天命后稷，率育斯民，無有內外彼己之殊。○陳氏曰：遂使常道得陳於中國，所謂富而後教之也。思文一章八句。 清廟之什十篇十章九十五句。 呂氏家塾讀詩記卷第二十八