呂氏家塾讀詩記[標點本] · 呂氏家塾讀詩記卷第二十六

生民之什 生民，尊祖也。后稷生於姜嫄，音原。文武之功起於後稷，故推以配天焉。孔氏曰：周公成王致太平制禮，以王功起於後稷，故推舉之以配郊天焉。禮記稱萬物本於天，人本於祖，俱為其本，可以相配，是故王者皆以祖配天。○蘇氏曰：周公制禮，推尊后稷以配天，故為此詩，言其所以尊之。厥初生民，時維姜嫄。生民如何，克禋音因。克祀，以弗音拂。無子。履帝武敏密謹反。歆，許金反。攸介音戒。攸止，載震真慎反。載夙，載生載育，時維后稷。鄭氏曰：厥，其也。初，始也。○朱氏曰：民，人也，謂周人也。○毛氏曰：生民，本后稷也。○鄭氏曰：時，是也。姜姓者， 炎帝之後，有女名嫄。○毛氏曰：后稷之母。○鄭氏曰：克，能也。○孔氏曰：外傳云：精意以享曰禋。禋祀，祀郊禖也。毛氏曰：古者必立郊禖焉。玄鳥至之日，以大牢祠於郊禖，天子親往，后妃率九嬪御，乃禮天子所御，帶以弓韣，授以弓矢，於郊禖之前。○鄭氏曰：二王之後，得用天子之禮。○孔氏曰：燕來主為產乳滋蕃，故重其初。至之日，用牛羊豕之大牢，祀於郊禖之神。蓋祭天而以先禖者配之，變媒言禖者，神之也。○鄭氏曰：弗之言祓音拂。也。毛氏曰：弗，去也。去無子，求有子。○孔氏曰：周語云祓除其心，周禮女巫雲祓除釁浴，左傳雲祓社釁鼓，檀弓雲巫先祓柩，皆祓除兇惡之義。祓與去意亦同也。○毛氏曰：履，踐也。○鄭氏曰：帝，上帝也○爾雅曰：履 帝武敏。武，跡也。敏，拇也。郭璞曰：拇，跡大指處。○朱氏曰：以敏字繫於履帝武之下，則歆字加於攸介攸止全句之上，皆不成文也。○毛氏曰：歆，饗也。○孔氏曰：孫炎云：介者，相助之義。○釋文曰：震，有娠也。毛氏曰：震，動也。○孔氏曰：動謂懷任而身動也。左傳曰：邑姜方震，大叔後緡方震。皆謂有身為震也。○毛氏曰： 夙，早也。育，長也。○王氏曰：緜所謂民之初生，則本由大王之興。此所謂厥初生民，則本其由后稷而起也。莆田鄭氏曰：民賴五榖，以生其初。生此民者誰與？是維姜嫄也。以后稷生於姜嫄故也。○鄭氏曰：姜嫄當堯之時，為高辛氏之世妃。孔氏曰：謂為其後世子孫之妃也。未知其為幾世，故直以世言之。大戴禮、史記諸書皆以姜嫄為帝嚳上妃，稷為嚳子。張融云：即如諸書之說，則帝嚳聖夫，姜嫄正妃，配合生子，人之常道。詩何故但嘆其母，不美其父？周、魯何特立姜嫄之廟乎？姜嫄之生后稷如何乎？乃禋祀上帝於郊禖，以祓除其無子之疾，而得其福也。孔氏曰：姜嫄得祈郊禖者，是二王之後得祭天也。祀郊禖之時，時則有大神之跡，姜嫄履之，足不能滿，履其拇指之處。○王氏曰：列子曰：后稷生乎巨跡，姜嫄履巨跡之拇，以歆郊禖之神，助祭而止，則娠而生育。其所生育，是為后稷戴夙，則言其疾而不遲也。○張氏曰：生民之事不足怪，人固有無種而生，當民生之始，何嘗便有種，固亦因化而有。蘇氏曰：物之異於常物者，其取天地之氣弘多，故其生也或異。學者以耳目之陋，而不信萬物之變。聖人則不然。河圖、洛書、稷、契之生，皆於詩、易不以為怪。其說蓋廣如此。○朱氏曰：毛公說姜嫄出祀郊禖，履帝嚳之跡而行，將事齊敏。鄭氏說姜嫄見大人跡而履其拇。二家之說不同，古今諸儒多是毛而非鄭。然按史記亦云：姜嫄見大人跡，心忻然欲踐之，踐之而身動如孕。則亦非鄭之臆說矣。誕彌面支反。厥月，先生如達。他末反。不坼?宅反。不副，孚逼反。無菑音災。無害。以赫厥靈，上帝不寧，不康禋祀，居然生子。毛氏曰：誕，大也。朱氏曰：此篇多誕字，皆訓為大。後有不甚通者，疑但發語辭耳。彌，終也。莆田鄭氏曰：彌蒲也。○鄭氏曰：終十月而生。○朱氏曰：先生，首生也。毛氏曰：姜嫄之子，先生者也。○鄭氏曰：達，羊子也。孔氏曰：說文云：達，小羊也。從羊，大聲。薛琮答韋昭曰：羊子初生達，小名羔，未成羊曰羜，大曰羊○王氏曰：達之字從羍從辶。○孔氏曰：羊子以生之易，故比之坼副皆裂也。又曰：楚世家云：陸終娶於鬼方氏，曰女潰，孕三年不乳。乃剖其左脅，獲三人焉。剖其右脅，獲三人焉。禮記曰：為天子削瓜者，堛之。是堛為裂也。○毛氏曰：赫，顯也。○鄭氏曰：康、寧，皆安也。○朱氏曰：居然，猶徒然也。○孔氏曰：婦人之生首子，其產多難。此后稷雖是最先生者，其生之易，如羊子之生。其生之時，不坼剖，不副裂其母，故其母無災殃，無患害，天既祐令有身，又使之生易，是天意以此顯其有神靈也。○朱氏曰：上帝豈不寧不康我之禋祀乎？而使我無人道，而徒然生是子也。誕置之豉反。之隘於懈反。巷，戶降反。牛羊腓符非反。字之。誕置之平林，會伐平林。誕置之寒冰，鳥覆翼之。鳥乃去矣，后稷呱音孤。矣。 毛氏曰：置，置也。腓，辟也。字，愛也。○朱氏曰：會，值也。○蘇氏曰：覆，蓋也。翼，藉也。呱，泣聲也。○朱氏曰：無人道而生子，或者以為不祥，故棄之。○孔氏曰：嬰兒未有所知，當為牛羊所踐，今乃避而愛之。○毛氏曰：牛羊而辟人者，理也。置之平林，又為人所收取。王氏曰：平林非人所往來，則又適會，伐平林者，收而生之。人而收取之，又其理也，故又置之於寒冰。王氏曰：猶以為適與人會而收之，未足以為異也，則又誕置之寒冰。○孔氏曰：姜嫄以玄鳥，至月而禋祀，在母十月而生稷，其生正當冰月，故得棄之冰也。大鳥來，一翼覆之，一翼藉之。○王氏曰：置之寒冰，而鳥覆翼之，則為異甚矣。○孔氏曰：人往收取，鳥乃飛去矣。后稷遂呱呱然而泣矣。實覃徒南反。實?，況於反。厥聲載路。誕實匍音蒲。匐，蒲北反。克歧其宜反。克嶷，魚極反。以就口食。藝魚世反。之荏而甚反。菽，荏菽旆旆，蒲貝反。禾役穟穟，音遂。麻麥??，莫孔反。瓜瓞田節反。唪唪。布孔反。毛氏曰：覃，長也。?，大也。○陳氏曰：載路，滿路也。○匍匐，解見谷風。○毛氏曰：歧，知意也。嶷，識也。蘇氏曰。歧，岐。嶷。嶷，峻茂也。○朱氏曰：口食，自能食也。○鄭氏曰：藝，樹也。○毛氏曰：荏菽，戎菽也。鄭氏曰：戎菽，大豆也。旆旆然，長也。王氏曰：枝?揚起也。○禾。解見七月。○毛氏曰：役，列也。孔氏曰：種禾則使有行列。穟穟，苗好美也。王氏曰：成，秀也。??然，茂盛也。王氏曰：蒙，密也。唪唪然，多實也。○孔氏曰：上既言收取后稷，此說其長養之事。○蘇氏曰：后稷之生，其體實長且大，其聲則載於路矣。○鄭氏曰：能匍匐，則歧歧然意有所知也。其貌嶷嶷然，有所識別也。○王氏曰：以就口食者，言其稍長，免乳以就口食也。○鄭氏曰：就口食之時，則有種殖之志，言天性也。○長樂劉氏曰：旆旆穟穟，??唪唪，言皆異於常人所種。○孔氏曰：周本紀曰：棄為兒時，其遊戲好種植麻麥，麻麥美，即此章是也。又曰：及為成人，遂好耕農，相地之宜宜榖者稼穡之，民皆法之。堯聞之，舉棄為農師，天下得其利。下章是也。○說文嶷作㘈。曰：小兒有知。○釋文菽作叔。曰叔或作菽。○說文曰：穎，禾末也。詩曰：禾穎穟穟。○董氏曰：崔靈恩集注唪作菶。說文亦云：唪字讀若瓜瓞菶菶，誕后稷之穡，有相息亮反。之道，茀音弗。厥豐草，種之黃茂。實方實，苞，實種實袖，徐秀反。實發實秀，實堅實好，實穎營井反。實栗，即有邰他來反。家室。 毛氏曰：相，助也。茀，治也。王氏曰：草盛曰茀，治茀亦謂之茀，猶治亂謂之亂也。○鄭氏曰：豐，茂也。○蘇氏曰：黃茂，嘉榖也。毛氏曰：黃，嘉榖也。茂，美也。○董氏曰：集注以方為房。○朱氏曰：苞，甲而未坼也。 實方實苞，此漬其種也。種，布種也。袖，漸長也。毛氏曰：袖，長也。○王氏曰：發者，其華發也。鄭氏曰：發，發管時也。○孔氏曰：苗之將秀，心如竹管，穗發中而出。○呂氏曰：秀，始穟也。長樂劉氏曰：秀。謂將實也。○王氏曰：堅者，其實堅也。好者，其形味好也。○毛氏曰：穎，垂穎也。王氏曰：穎者，垂末也。實繁碩，故垂末也。栗，其實慄慄然。孔氏曰：左傳云：嘉栗旨酒。服虔曰：榖之初，孰為栗？是栗為榖熟貌。○蘇氏曰：栗，不秕也。○長樂劉氏曰：栗，謂收及時而栗澤。邰，姜嫄之國也。釋文曰：邰，今京兆武功縣。○孔氏曰：杜預云：武功縣所治厘城是也。○鄭氏曰：后稷之掌稼穡，有助之道，謂若神助之力。孔氏曰：言種之必好，似有神助。○張氏曰：有相之道，贊化育之一端也。今農民未見致力于田者，或有一耕即種，其收即天幸也。殊不知壤細即能蕃殖，粒之大者，無過於豆，如土又倍於粒，則必透風不能生，十必失其四五矣，此人力之不盡也，惟后稷則盡人力之助。○董氏曰：治去豐草，然後嘉榖得殖，故種之黃茂。○孔氏曰：種之黃茂以下，皆說嘉榖茂盛，故言黃盛以總之。○朱氏曰：后稷之穡如此，堯以其有成功於民，封於邰，使即其母家而居之，以主姜嫄之祀，故周人亦世祀姜嫄焉。孔氏曰：邰國應自有君，此或絕滅，或遷徙，故以其地封后稷也。○李氏曰：以邰為姜嫄父母之國，於經無所考據。○釋文曰：茀，韓詩作拂，人事盡處，即是天理有相之道，當合鄭箋、橫渠之說觀之。誕降嘉種，維秬音巨。維秠。孚鄙反。維?音門。維芑。音起。恆古鄧反。之秬秠，是獲是畝。恆之?芑，是任音壬。是負，以歸肇音兆。祀。毛氏曰：秬，黑黍也。秠，一稃二米也。孔氏曰：郭璞云：秠亦黑黍，但中米異耳。秬是黑黍之大名，秠是黑黍之中有二米者。?，赤苗也。芑，白苗也。孔氏曰：釋草?作虋者同。郭璞云：虋，今之赤粱粟；芑，今之白粱粟。皆好榖也。虋音?。恆，徧也。孔氏曰：言種之廣多，故以恆為徧。定本作恆，集注作亘字。○王氏曰：任者，肩任之也。蘇氏曰：任檐也。負者，背負之也。○毛氏曰：肇，始也。○王氏曰：后稷既即有邰家室矣，則又擇嘉種而誕降之，以教民。藝孔叢子。魏王問子順曰。寡人聞昔者上天神異后稷。而為之下嘉榖。周遂以興。答曰。天雖至神。自古及今。未聞下榖與人也。詩美后稷能大教民種嘉榖。以利天下。故詩曰。誕降嘉種。猶書所謂稷降播種。農植嘉榖也。所謂嘉種，則秬也，秠也，?也，芑也。○蘇氏曰：徧種之既成，獲而棲之於畝，負任以歸，而始祭焉。朱氏曰：秬秠言獲畝，?芑言任負，互文耳。○王氏曰：后稷始受國為祭主，故曰肇祀。誕我祀如何，或舂傷容反。或揄，音由。或簸波我反。或蹂。音柔。釋之叟叟，所留反。烝之浮浮。載謀載惟，取蕭祭脂，取羝都禮反。以?，蒲末反。載燔音煩。載烈，以興嗣歲。毛氏曰：揄，杼食汝反。臼也。孔氏曰：謂杼米以出臼也。○釋文曰：蒼頡篇云：抒取出也。○長樂劉氏曰：蹂，以脫其穗。○毛氏曰：釋，浙星曆反。米也。孔氏曰：浙米，謂洮米也。叟叟，聲也。浮浮，氣也。孔氏曰：釋訓云：溞溞，浙也。烰烰，氣也。樊光引此詩。孫炎曰：溞溞，浙米聲。烰烰，炊之氣。傳以洮米則有聲，烝飯則有氣，取爾雅之意為說也。○溞，蘇刀反。洮，徒刀反。烰音浮。○鄭氏曰：惟，思也。○蕭，解見采葛。○孔氏曰：脂，祭牲之脂也。○毛氏曰：羝羊，牡羊也。孔氏曰：祭不用牡。釋畜云：羊牡㸮，牝牂○。郭璞云：㸮謂吳羊白羝者也。是亦以牡為羝也。畜，許又反。㸮，符雲反。牂，子郎反。牡，音母。?，道祭也。鄭氏周禮注曰：行山曰?。封土為山象，以菩芻棘柏為神主。既祭，以車轢之而去。○孔氏曰：犬人云伏，瘞亦如之。鄭司農云：伏謂伏犬，以王車轢之。此用羝，亦伏體?。上菩，音負，又音倍。芻，初俱反。轢，音歷。瘞，於制反。傳火曰燔，孔氏曰：謂加火燒之。貫之加於火曰烈。孔氏曰：即今之炙肉也。○孔氏曰：此言將祭之事，以所得秬秠?芑之粟，或使人在碓而舂之，或使人就臼而杼之。○長樂劉氏曰：或播以揚其糠。○朱氏曰：或蹂禾取榖以繼之。○孔氏曰：既蹂舂得米，乃浸之於盆，浙而釋之，其聲溲溲然。又炊之於甑，爨而烝之，其氣浮浮然。○鄭氏曰：釋之烝之，以為酒及簠簋之實。○朱氏曰：謀惟戒祭祀之事也。長樂劉氏曰：載謀，謂卜日擇士也，載惟，謂致齋滌慮也。於是或取蕭以祭脂，毛氏曰：取蕭合黍稷，臭達牆屋，既奠而後?蕭合馨香也。○王氏曰：取蕭祭脂，則宗廟之祭升臭也。或取羝以犯?，或燔之，或烈之，四者皆祭祀之事。○毛氏曰：以興來歲繼往歲也。孔氏曰：欲以興起來歲，使之繼嗣往歲，而恆得豐年也。○董氏曰：韓詩作或舂或枕，故鄭眾於舂人引此為據。有司徹，鄭康成亦以或舂或枕。○說文曰：陷，抒臼也，以治切。詩云：或簸或陷，卬五郎反。盛音成。於豆。於豆於登，其香始升。上帝居歆，胡臭袒都但反。時。后稷肇祀，庶無罪悔，以迄許乙反。於今。 毛氏曰：卬，我也。木曰豆，瓦曰登。豆，薦菹醢也。登，大羹也。孔氏曰：釋器云：木豆謂之豆，瓦豆謂之登。天官醢人掌四豆之實，皆有菹醢，是豆為薦羞菹醢也。公食大夫禮雲大羹湆不和，實於登，是登為盛大羹也。大古之羹，不調以鹽菜。湆者，肉汁也。○王氏曰：釋之烝之簠簋，尊爵之實也。羝，俎實也。豆登則實以菹，醢，大羹之器也。或言其器，或言其實，互相備也。○鄭氏曰：始升其馨香，始上行也。居，安也。歆，享也。董氏曰：傳曰：鬼神食氣謂之歆。胡，何也。○朱氏曰：臭，香也。○鄭氏曰：袒，誠也。○毛氏曰：迄，至也。○王氏曰：我今盛於豆登，謂周室尊祖以配天之祭也。李氏曰：前章言后稷肇祀，為祭宗廟。此章言後世既有天下，郊天配以后稷也。先儒謂后稷祀天，殊不知魯郊上帝，成王之賜，伯禽之受，皆非禮也。而謂堯與稷亦然乎？○董氏曰：先儒謂后稷得祭天者，二王之後也。后稷於舜不得為二王之後，況主堯祀者虞賓既立，豈后稷得祀天耶？○朱氏曰：其香始升，而上帝巳安饗之，言應之疾也。○鄭氏曰：何芳臭之誠得其時乎：李氏曰：言得其時也。士冠禮曰：嘉薦袒時。○李氏曰：因郊天之祭，而念后稷之始得百榖以肇祀。○曾氏曰：自后稷肇祀以來，前後相承，兢兢業業，惟恐一有罪悔，獲戾於天。閱數百年而此心不易。故曰庶無罪悔，以迄於今。言周人世世用心如此也。 生民八章，四章章十句。四章章八句行葦，韋鬼反。忠厚也。周家忠厚，仁及草木，故能內睦九族，外尊事黃耇，音苟。養老乞言，以成其福祿焉。朱氏曰：序以詩有勿踐行葦，而曰仁及草木；有以祈黃耇，而曰尊事黃耇，養老乞言，則誤也。自周家忠厚以下，論成周盛德至治，則得之。然非此詩之義也。意者講師見序有忠厚之語，而附益之歟。敦徒端反。彼行葦，牛羊勿踐履。方苞方體，維葉仍禮反。戚戚兄弟，莫遠具爾。 朱氏曰：興也。○毛氏曰：敦，聚貌。行，道也。○葦，解見豳風。○朱氏曰：勿，戒止之辭也。○丘氏曰：苞，抱籜也。○鄭氏曰：體成形也。○毛氏曰：葉初生朱氏曰：柔澤貌。戚，戚，內相親也。孔氏曰：親親起於心內，故言內相親。○鄭氏曰：莫，無也。朱氏曰：莫。猶勿也。具，猶俱也。○蘇氏曰：爾，近也。○鄭氏曰：敦敦然。道旁之葦，牧牛羊者，母使躐履折傷之。○李氏曰：此葦方苞方體，其葉又　　而美，又孰忍傷之哉：○陳氏曰：兄弟不可相遠。此詩毛氏七章，二章章六句，五章章四句。鄭氏析為八章。以文義考之，當從毛氏。一章以行葦興兄弟，宜作六可。二章言陳設，宜作四句。三章言燕樂，宜作六句。後四章則不可增損，毛、鄭所同也。敦彼行葦，方苞方體維葉，其可使牛羊踐履之乎？戚戚兄弟，其可疏遠而不親近之乎？忠厚之意藹然蓋見於言語之外矣。下章之燕樂，皆所以樂乎此也。毛氏以戚戚為內相親，唯體之深者為能識之。或肆之筵，以然反。或授之幾；肆筵，設席。授幾，有緝七習反。御。毛氏曰：肆，陳也。○鄭氏周禮注曰：鋪陳曰筵，音延。藉之曰席。孔氏曰：在下為鋪陳，在上人所蹈藉，故在下者稱筵，在上者稱席。○毛氏曰：設席，重席也。○鄭氏曰：緝，猶續也。御，侍也。毛氏曰：緝御踧踖之容也。○長樂劉氏曰：肆之筵，所以行燕禮也。授之幾者，優尊也。鄭氏曰：年稚者為設筵而已，老者加之以幾。○孔氏曰：時王心實悅，鋪設促遽，或有陳之筵席者，或有授之以幾者。○鄭氏曰：老者既為設重席授幾，又有相續代而侍者。長樂劉氏曰：更其仆御，所以優老，不暫闕其侍從也。○陳氏曰：非特肆筵而已，又有重席，非特授幾而已，又有侍御之人。或獻或酢，才洛反。洗爵奠斝，古雅反。醓他感反。醢以薦，或燔或炙，嘉殽脾婢支反。臄，渠略反。或歌或咢。五洛反。 毛氏曰：斝，爵也。夏曰?，殷曰斝，周曰爵。孔氏曰：謂之斝者，明堂位注謂畫禾稼也。○蘇氏曰：醓醢，蓋醢之多汁者也。鄭氏曰：薦之禮韭菹則醓醢也：○孔氏曰：醓，　汁也。蓋用　為醢，特有多汁，故以醓為名。其無汁者，自以所用之　魚鴈之屬為之名也。醓所以擩菹。禮籩豆偶有醓，必有菹，醢人云朝士之豆，韭菹醓醢是也。○鄭氏曰：燔用肉，炙用肝。○毛氏曰：臄，函也。孔氏曰：服虔通俗云：口上曰臄，口下曰函○。說文云：函，舌也。又云：口裡肉也。歌者，比於琴瑟也。孔氏曰：經傳諸言，歌者皆以弦和之。徒擊鼓曰咢。孫炎云：聲驚咢也。○鄭氏曰：進酒於客曰獻，客答之曰酢，主人又洗爵醻客，客受而奠之，不舉也。孔氏曰：所洗所奠一物也。儀禮飲觶者亦云卒爵，是爵為總稱。作詩者因洗奠之別，變其文耳。○孔氏曰：於獻酒之時，則用醓醢以薦之，或燔其肉，或炙其肝，以為羞。所加殽，則脾之與臄酒殽既備，又作樂助歡。○孔氏曰：定本、集注經皆作嘉。鄭氏曰：以脾函為加，故謂之嘉。○董氏曰：舊書作加，殽，定本作嘉，唐改從定本。敦音雕。弓既堅，四?音侯。既鈞，規旬反。舍音舍。矢既均，序賓以賢。毛氏曰：敦弓，畫弓也，天子敦弓。孔氏曰：敦與雕，古今字之異。雕是畫飾之義。弓人為弓，唯言用漆，不言畫，則漆上又畫之。○李氏曰：荀子云，天子雕弓，諸侯彤弓，大夫黑弓。何休公羊注亦曰：天子雕弓，諸侯彤弓，大夫嬰弓，士盧弓。此言敦弓，即所謂天子雕弓也。○爾雅曰：金鏃作木反。翦羽謂之?。孔氏曰：方言云：關西曰箭，江淮謂之?。則?者，鐵鏃之矢名也。○後漢南蠻傳：其民戶出雞羽三十?。○毛氏曰：?矢叄亭。孔氏曰：?是矢叄亭者也。矢人為?矢三分，一在前，二在後。彼注云三訂之而平者，前有鐵重也。四矢皆輕重鈞亭，故言四?既均。○鄭氏曰：舍，釋也。孔氏曰：釋謂既射放矢也。○丘氏曰：均，徧也。謂四?徧釋之。射以中多者為賢。鄉射禮曰：若右勝，則曰：右賢於在。若左勝，則曰左賢於右。○朱氏曰：既燕而射，以為樂也。孔氏曰：王肅以此為燕射，於燕旅酬之後乃為之。○鄭氏曰：序賓以賢，謂以射中多少為次序。此兩章，鄭玄以為將養老，大射擇士，王肅以為燕射。以詩之所敘考之儀禮，王肅之說是也。孔穎達難王肅燕射之說，謂燕射旅酬之後乃為之，不當設文於曾孫為主之上，豈先為燕射而後酌酒哉！遂從鄭氏，以為大射。抑不知此篇乃成周燕宗族兄弟之詩，非大射擇士時也。按儀禮，燕射如鄉射之禮，射雖畢而飲未終，舉觶無筭爵，獻酌尚多，言酌大斗，祈黃耇於既射之後，亦豈不可乎？然學者讀此詩，當深挹順弟和樂之風，以自陶冶。若一一拘牽禮文，則其味薄矣。敦弓既句，古豆反。既挾子協反。四?，四?如樹，序賓以不侮。孔氏曰：既句，是引滿時也。又曰：彀與句，字雖異，音義同。說文云：彀，張弓也。二京賦曰：雕弓斯彀。○鄭氏曰：射禮搢三挾一個，言巳挾四?，則已徧釋之。孔氏曰：搢者，插也。挾謂手挾之。射用四矢，故插三於帶間挾一，以扣弦而射也。射禮每挾一矢，今言挾四?，故知巳徧釋之也。案大射禮搢三挾一個，謂卿大夫，若其君，則使人屬矢，不親挾也。○丘氏曰：四?如樹，言皆著於?，如以手植之也。王氏曰：言其貫之力如植也。○朱氏曰：言其貫革而堅正也。○朱氏曰：不侮，不以中病不中者也。射以中多為雋，以不侮為德。四?、既均泛言射者也，故繼之曰序賓以賢。四?如樹，專言勝者也，故繼之曰序賓以不侮。 曾孫維主，酒醴維醹。如主反。酌以大斗，以祈黃耇。 毛氏曰：曾孫，成王也。朱氏曰：此詩作於成王之時，則蓋謂成王也。而說者於他詩所謂曾孫，皆以為成王，則誤矣。醹，厚也。說文曰：醹，厚酒也。大斗，長三尺也。孔氏曰：謂其柄也。漢禮器制度註：勺五升，徑六寸，長三尺是也。○孔氏曰：祈訓為求。○黃耇，解見南山有台。○王氏曰：序賓以賢，又以不侮矣，而為之主者，則曾孫也。孔氏曰：周之先王皆親親而敬老，成王承先王之法度而為主人。言曾孫，明先王亦然也。○李氏曰：成王之為主人，而酒醴皆厚矣，遂酌大斗，以祈求黃耇也。朱氏曰：祈黃耇，頌禱之辭。按古器物?識多此語，如雲用蘄萬壽，用蘄眉壽，永命多福。用蘄眉壽，萬年無疆，皆此類也。○王氏曰：以祈黃耇，則序所謂養老乞言也。酌大斗而祈黃耇，飲之也。頌禱與乞，言皆在其中矣，不必專指一端也。黃耇台湯來反。背，以引以翼。壽考維祺，音其。以介景福。毛氏曰：台背，大老也。鄭氏曰：台之言鮐也，大老則背有鮐文。○孔氏曰：釋詁云：鮐背，耇，老壽也。舍人曰：老人氣衰，皮膚消瘠，背若鮐魚也。○董氏曰：引，謂引之以美；翼，謂輔翼之也。○毛氏曰：祺，吉也○釋文曰：戒，大也。○鄭氏曰：景，福，大福也。前章言成王厚酒 醴以酌黃耇。此章言黃耇相導，左右成王，庶其登壽考而介景福也。 行葦七章，二章章六句，五章章四句鄭氏作八章，章四句。今從毛氏。既，醉，大音泰。平也。醉酒飽德，人有士君子之行下孟反。焉。丘氏曰：成王之時，天下大平，無所施為，但燕群臣而已。○陳氏曰：君臣湛湎於上，而天下之民榖粟不繼，飢窮無聊，朝夕相聚，欲為戎首。君雖有酒，豈能獨樂。夫唯民俗安靖於下，君臣肅恭於上，於是因祭祀之餘，旅酬徧及。非夫大平之時，能若是乎？醉酒飽德以下，皆講師附益之辭。 既醉以酒，既飽以德，君子萬年，介爾景福。 朱氏曰：德，主之德也。○鄭氏曰：君子，斥成王也。○朱氏曰：爾，亦指王也。○鄭氏曰：景，大也。○蘇氏曰：周自文武至於成王，而天下平，無所復事，故君子作詩，言王與群臣祭畢而燕於寢，旅酬至，無筭爵，醉之以酒，而飽之以德。呂氏曰：既飽以德，孰觀是禮而有得也。○陳氏曰：燕接之間，恩澤充足，故言既飽以德。 既醉以酒，爾殽既將。君子萬年，介爾昭明。鄭氏曰：殽，俎實也。孔氏曰：歸俎者，以牲體實之於俎也。楚茨篇：為俎孔碩，或燔或炙○國語：晉獻公令司正實爵與史蘇，曰：賞女以爵，罰女以無餚。○毛氏曰：將，行也。朱氏白：亦奉持而進之意。○王氏曰：昭明，明德也。○李氏曰：成王之待臣下如此，故欲其君有萬年之壽。○孔氏曰：天又光大汝成王，與之以昭明，使之永作明君也。丘氏曰：謂發其智慮也。 昭明有融，高朗令終。令終有倜，尺叔反。公屍嘉告。 朱氏曰：融，明之盛也。春秋傳曰：明而未融。○毛氏曰：朗，明也。朱氏曰：虛明也。○ 鄭氏曰：令，善也。朱氏曰：令終，善終也。古器物銘雲令終令命。○毛氏曰：倜，始也。○鄭氏曰：嘉告，以善言告之，謂嘏辭也。○丘氏曰：言群臣願王明盛，而又獲善終也。朱氏曰：高朗而又令終，所謂攸好德，考終命也。○陳氏曰：王之所以能高明善終者，何由知之？蓋有其始矣。○朱氏曰：今固未終也，而既有其始矣。於是公屍又嘉告之。周之追王，止於大王，則宗廟之祭，屍之尊者，乃公屍也。自既醉以酒至高朗令終，皆祭畢而燕，頌禱之辭也。自令終有倜至於卒章，皆追道祭之受福，以明頌禱之實也。 其告維何？籩豆靜嘉，朋友攸攝，攝以威儀。 籩豆，解見伐柯。○鄭氏曰：靜嘉，潔清而美也。長樂劉氏曰：靜，言其滌濯且敬也；嘉，言其新美而時也。○朱氏曰：朋友，指助祭者。陳氏曰：共事之人。○蘇氏曰：王之友人也。○鄭氏曰：攸，所也。○蘇氏曰：攝，撿也。○孔氏曰：公屍以善言告者，是何故乎？由祭饌則潔清而美，鄭氏曰：籩豆之物，潔清而美，政平氣和所致。○王氏曰：其設之也不嘩，而為之也至美，與執爨踖踖，為俎孔碩，君婦莫莫，為豆孔庶同意。○陳氏曰：傳所謂馨香而無讒慝之意也。助祭者又相斂攝以威儀又曰：各自收斂，以相佐助為威儀之事。祭義所謂濟濟漆漆是也。○王氏曰：攝以威儀，則其助祭也，莫或敢慢，與既齊、既稷、既匡、既飭同意。當神之意也。 威儀孔時，君子有孝子。孝子不匱，求位反。永錫爾類。鄭氏曰：孔，甚也。○孔氏曰：時謂時節。○朱氏曰：孝子，主人之嗣子也。儀禮：祭祀之終，有嗣舉奠。呂氏曰：祭祀之終，有嗣舉奠，所以致其傳付祖考，德澤之意深矣。○毛氏曰：匱，竭也。類，善也。成王與助祭者威儀既得其宜，又有嗣子之孝，舉奠於後，其孝可謂源源不竭矣。神之錫汝以善宜其永永不替也。 其類維何？室家之壼。苦本反。君子萬年，永錫祚才路反。胤。羊刃反。 爾雅曰：宮中巷謂之壼。董氏曰：壼者，內也，自內以達外也。○朱氏曰：祚，福也。胤，子孫也。錫之以善，孰大於此。孔氏曰：七章所言天被爾祿，景命有僕，即祚也。八章雲厘爾女士，從以孫子，即胤也。此章舉其目，下章分說之。其胤維何？天被皮寄反。爾祿。君子萬年，景命有僕。 鄭氏曰：被，覆被也。○毛氏曰：仆，附也。王氏曰：屬也。○孔氏曰：前章言永錫祚胤，謂祚及後胤也。此章因其句末而轉之，故云其胤維何，其實先言祚耳。○朱氏曰：言當使爾被天祿，而為天命之所附屬。下章乃言子孫之事。其仆維何，厘力之反。爾女士，厘爾女士，從以孫子。毛氏曰：厘，予也。○鄭氏曰：女士，女而有士行者。從，隨也。天既予女以女而有士行者，謂生淑媛，予眷反。使為之妃，又使生賢知音智。之子孫以隨之，謂傳世也。蘇氏曰：予之以女士，而其子孫無不賢者矣。既醉八章，章四句鳧音符。鷖，於雞反。守成也。大平之君子，能持盈守成，神祇祈支反。祖考安樂音洛。之也。孔氏曰：物極則反，或將喪之，成之既難，守亦不易，故所以美其能守之也。○李氏曰：人苟不安，神何所依，惟能持盈守成，神祇亦得安矣。 鳧鷖在涇，公屍來燕來寧。爾酒既清，爾殽既馨。公屍燕飲，福祿來成。 朱氏曰：興也。○毛氏曰：鳧，水鳥也。孔氏曰：釋鳥：鸍，沈鳧。郭璞云：似鴨而小，長尾，背上有文。今江東亦呼為鸍。陸璣疏云：大小如鴨，青色，卑腳，短喙，水鳥之謹愿者也。鷖，鳧屬。孔氏曰：蒼頡解詁云：鷖，鷗也。涇，解見谷風。○張氏曰：鳧鷖言天子之祭，而言公屍，何也？當成王之時，為王屍者，有文王、武王，其上皆公屍也，故言公屍之尊者。○鄭氏曰：爾者，成王也。○毛氏曰：馨，香之遠聞也。○歐陽氏曰：鳧鷖在涇在沙，謂公屍和樂，如水鳥在水中及水旁，得其所。爾。在渚、在潨、在亹，皆水旁爾。鄭氏曲為分別，以譬在宗廟等處者，皆臆說也。○李氏曰：公屍來燕來寧，言公屍來燕飲而安寧。○孔氏曰：福祿來成汝孝子也。 鳧鷖在沙，公屍來燕來宜爾酒既多爾殽既，嘉公屍燕飲，福祿來為。於偽反。協句如字。 毛氏曰：沙，水旁也。○長樂劉氏曰：宜者，宜之也。○鄭氏曰：為，猶助也。毛氏曰：厚為孝子也。 鳧鷖在渚，之與反。公屍來燕來處。爾酒既湑，思汝反。爾殽伊脯。公屍燕飲，福祿來下。毛氏曰：渚，沚也。孔氏曰：水中高地為渚。處，止也。○湑，解見伐木。 鳧鷖在潨，在公反。公屍來燕來宗。既燕於宗，福祿攸降。公屍燕飲，福祿來崇。毛氏曰：潨，水會也。說文曰：小水入大水也。宗，尊也。○莆田鄭氏曰：於宗，宗廟也。○呂氏曰：崇，積而高大也。鳧鷖在亹，音門。公屍來止熏熏。許雲反。旨酒欣欣，燔炙芬芬。公屍燕飲，無有後艱。毛氏曰：亹，山絕水也。孔氏曰：謂山當水路，令水勢斷絕也。○後漢書馬援傳浩亹，注云：浩，水名也。亹者，水流峽山間，兩岸深若門也。熏熏，和說也。欣欣然，樂也。芬芬，香也。○鄭氏曰：令王自今無有後艱。鳧鷖五章，章六句。假音暇。樂，嘉成王也。假樂君子，顯顯令德。宜民宜人，受祿於天。保右音又。命之，自天申之。 毛氏曰：假，嘉也。○陳氏曰：民，在下之民也。人，在位之人也。皋陶謨曰：知人則哲，能官人；安民則惠，黎民懷之。○毛氏曰：申，重也。○歐陽氏曰：詩人嘉樂成王有顯顯之德，以宜其民人，而受天之祿。○朱氏曰：天之於成王，反覆眷顧之，不厭，既保之，右之，命之，而又申重之也。○中庸：作嘉樂君子，憲憲令德。左氏傳亦作嘉樂。 干祿百福，子孫千億。穆穆皇皇，宜君宜王。不愆起連反。不忘，率由舊章。 鄭氏曰：干，求也。十萬曰億。○爾雅曰：穆穆，敬也。皇皇，美也。鄭氏曰：天子穆穆，諸侯皇皇。○孔氏曰：君，諸侯也。王，天子也。○鄭氏曰：愆，過也。率，循也。○長樂劉氏曰：舊章，先王 之禮樂政刑也。○蘇氏曰：成王干祿而得百福，故其子孫之蕃，至於千億，適為天子，庶為諸侯，無不穆穆皇皇，以遵成王之法者。○釋文作且君且王，曰：一本且並作宜字。 威儀抑抑，德音秩秩，無怨無惡，烏路反。率由群匹，受福無疆。四方之綱。 鄭氏曰：抑抑，密也。○毛氏曰：秩秩，有常也。○莆田鄭氏曰：群匹，群類也。鄭氏曰：匹耦也。朱氏曰：群臣也。○歐陽氏曰：言成王有威儀，有令德，其臨下無有怨惡於人，率用群臣以共治之。王享其福祿，總其綱紀而已。○蘇氏曰：從眾之欲而已，不自為，是以能受無疆之福，為四方之綱。 之綱之紀，燕及朋友，百辟卿士，媚眉備反。於天子，不解佳買反。於位，民之攸墍。許器反。 董氏曰：大作綱，小作紀，綱為統，紀為目。○鄭氏曰：燕者，燕飲也。○毛氏曰：朋友，群臣也。丘氏曰：諸侯也，○董氏曰：百辟，諸侯也。卿士，諸臣也。○鄭氏曰：媚，愛也。○毛氏曰：墍，息也。○李氏曰：紀綱既正，無為在上，與臣下燕飲而樂之。○朱氏曰：百辟卿士媚而愛之，維欲其不解於位，而為民所安息也○釋文不解作匪解。泰誓曰友邦冢君，酒誥曰太史友，內史友，則朋友者，合百辟卿士言之也。君燕其臣，臣媚其君，此上下交而為泰之時也。泰之時，所憂者怠荒而已。此詩所以終於不解於位，民之攸墍也。方嘉之，又規之者，蓋皋陶賡歌之意也。民之勞逸在下，而樞機在上。上逸則下勞矣，上勞則下逸矣。不解於位，乃民之所由休息也。假樂四章。章六句。 公劉，召康公戒成王也。成王將蒞音利。政，戒以民事，美公劉之厚於民，而獻是詩也。 孔氏曰：周本紀云：后稷生不窟，不窟生鞠陶，鞠陶生公劉，是后稷之曾孫也。后稷本封於邰，史記曰：夏後氏政衰，去稷不務。不窟失其官而奔戎狄之間。不窟孫公劉，雖在戎狄之間，復修后稷之業。○王氏曰：周之有公劉，言乎其時則甚微，言乎其事則甚勤。稱時之甚微，以戒其盈；稱事之甚勤，以懲其逸，蓋召公之志也。 篤公劉，匪居匪康，乃場乃疆，乃積乃倉，乃裹音果。餱音侯。糧。音良。於橐他洛反。於囊，乃郎反。思輯音集。用光。弓矢斯張，干戈戚七歷反。揚，爰方啟行。毛氏曰：篤，?也：○鄭氏曰：康，安也。○董氏曰：場，畔也。疆，界也。積，委積也。朱氏曰：露積也。餱，食也。糧，糗也。○毛氏曰：小曰橐，大曰囊。孔氏曰：左傳稱趙盾見靈輒餓，為之簞食與　置諸橐以與之橐，唯盛食而已，是其小也。公羊傳稱陳乞欲立公子陽生，盛之巨囊，內可以容人，是其大也。○董氏曰：無砥曰橐，有砥曰囊。○毛氏曰：輯，和也：○鄭氏曰：於，盾也。戈，句音鉤。孑戟也：○毛氏曰：戚，斧也，揚音越。也。孔氏曰：廣雅曰：　戚，斧也。則戚、揚皆斧　之別名。傳以戚為斧，以揚為　　大而斧小。太公六韜云：大柯斧重八斤，一名天。　是　大於斧也。○左傳工尹路曰：君王命剝圭以為?柲。註：?，斧也。柲，柄也。音秘。○朱氏曰：方，猶始也。○蘇氏曰：后稷始封於邰，傳子不窟而失其官，奔於戎狄之間，再世不顯。其孫公劉，復修后稷之業，始居於豳，故召公稱之，以教成王。○朱氏曰：言厚哉公劉之於民也。其在西戎，不敢寧居，以治其田疇，實其倉?，既富且強，乃裹其餱糧，思以輯和其人民，而光顯其國家，於是以其弓矢斧　之備，爰始啟行，而遷國於豳焉。毛、鄭以公劉居於邰而遭夏人亂，辟難遷於豳，且以為在邰有疆場積倉，為夏人迫逐，乃棄而去，考之是章意象整暇，不見迫逐之事，以國語、史記參之，蓋自不窟巳竄於西戎，至公劉而復興，疆場積倉，內治既備，然後裹糧治兵，拓大境土，而遷都於豳焉。國都雖遷，向之疆場積倉固在其封內也。 先兄己亥之秋，復修是書，至此而終。自公劉之次章訖於終篇，則往歲所纂輯者，皆未及刊定，如小序之有所去取，諸家之未次先後，與今編條例多未合，今不敢復有所損益，姑從其舊，以補是書之闕云： 篤公劉，於胥斯原，既庶既繁，既順乃宣，而無永嘆。他安反。陟則在?，魚輦反。復降在原。何以舟之？維玉及瑤，音遙。鞞必頂反。琫必孔反。容刀。 毛氏曰：胥，相。宣，徧也。孔氏曰：王肅云：徧謂廬井。?，小山，別於大山也。孔氏曰：郭璞云：山形如累兩甑，上大下小。舟，帶也。下曰鞞，上曰琫孔氏曰：鞞者，刀鞘之名；琫者，鞘之上。○。鄭氏曰：廣平曰原。厚乎公劉之相此原以居民，民既眾矣，既多矣，既順矣，皆安今之居，而無長嘆，思其舊也。公劉之相此原地也，由原而升?，復下在原，言反覆之，重居民也。○孔氏曰：瑤是玉之別名，公劉帶美玉及瑤，並鞞琫容飾之刀。○朱氏曰：此章言至豳而相土也。順，猶安也。宣居之徧也。維玉及瑤，鞞琫容刀。言公劉帶此佩而上下山原，而相邑居之所也。○釋文曰：?，本又作甗。躋攀跋涉，賤者之事，非貴者所能堪也。公劉陟?降原，其勞如此，視其何所佩服乎？則維玉及瑤，鞞琫容刀也。以如是之佩服，親如是之勞苦，斯其所以為厚於民也。歟 篤公劉！逝彼百泉，瞻彼溥音普。原。乃陟南岡，乃覯於京。京師之野。於時處處，於時廬旅，於時言言，於時語語。鄭氏曰：逝，往。瞻，視。?，廣也。山脊曰岡。絕高謂之京。公劉往之彼百泉之間，視其廣原可居之處，乃升南山之脊，乃見其可居者。於京，謂可營立都邑。京地乃眾民所宜居之野也。於，於時是也。○橫渠張氏曰：逝彼百泉，瞻彼溥原，只看百泉之往處，便知地形也。○蘇氏曰：公劉之營京邑也審矣。自下觀之，則往百泉而望廣原；自上觀之，則陟南岡而覯京師，審其可處矣，則經畫以定之，曰：此可以居民，此可以廬賓旅，此可以施教令，此可以議政事。蓋自遷豳至此，而始有朝廷邑居之正焉。○朱氏曰：京師，高丘而眾居之也。董氏所謂京師者起於此。其後世因以所都為京師，曰嬪於京，依其在京，則歧周之京也。王配於京，則鎬京也。春秋所書京師，則洛邑也。皆仍其本號而稱之，猶晉之雲新絳、故絳也。愚按：洛邑亦謂之洛師，正京師之意也。於是言其所言，於是語其所語，無不於斯焉○毛氏曰：覯，見也。直言曰言，論難曰語。 篤公劉，於京斯依。蹌蹌七羊反。濟濟，俾筵俾幾。既登乃依，乃造其曹，執豕於牢，酌之用匏，步交反。食音嗣。之飲於鴆反。之，君之宗之。 鄭氏曰：公劉之居於此京，依而築宮室，其既成也，與群臣飲酒以落之。俾，使也。○陳氏曰：蹌蹌濟濟者，禮容之盛也。○孔氏曰：公劉使人為之設筵設幾。○毛氏曰：賓巳登席坐矣，乃依幾矣。曹，群也，執豕於牢，新國則殺禮也。孔氏曰：乃使人造適其群牧，執其豕於牢中，以為飲酒之殽。酌之用匏，儉以質也。君之宗之，為之君為之大宗也。食之飲之，君之宗之，謂既饗燕而定經制，使上下相維也。公劉之為君久矣，於此始曰君之者，言公劉之整屬其民，上則皆統於君，下則各統於宗。其相維蓋如此也。古者建國立宗，其事相須。春秋之末，晉執蠻子以畀楚，楚司馬致邑立宗焉，以誘其遺民，而盡俘以歸。當典刑廢壞垂盡之時，暫為詐諼之計，猶必立宗焉，前乎此者可知矣。 篤公劉，既溥、既長、既景、乃岡，相息亮反。其陰陽，觀其流泉，其軍三單，音丹。度待洛反。其隰原，徹田為糧。度其夕陽，豳居允荒。 蘇氏曰：宮室既成，則治其田原，既廣且長矣。於是考之日景，參之以高岡，以相其陰陽寒暖之宜，水泉灌漑之利，辨其土宜，以授野人。孔氏曰：民居田畝，或南或北，皆須正其方面，故以日景定之。大名則山南為陽，山北為陰，但廣谷大川，有寒有暖不同，所宜則異，故相之也。流泉，所以灌漑。○鄭氏曰：大國之制三軍，以其餘卒為羨。今公劉遷於豳，民始從之，丁夫適滿三軍之數，單者無羨卒也。度其隰與原田之多少，徹之使出稅以為國用。什一而稅謂之徹。孔氏曰：小司徒云：凡起徒役，無過家一人，以其餘為羨。羨謂家之副丁也。今言其軍三單，則是單而無副，以周禮言三軍三萬七千五百人徹與孟子百畝而徹同，孟子說三代稅法，其實皆什一。○王氏曰：前既言既庶既繁，今更言其僅足三軍，何也？前既遷復輯其民，是為既庶既繁。今所謂僅足三軍，則三軍大國之制，於是始為大國，則其軍僅足而已。且言其僅足者，為將言其後爰眾爰，有也。○李氏曰：周之徹法，自公劉始。○毛氏曰：山西曰夕陽。荒，大也。○鄭氏曰：允，信也。○蘇氏曰：於是又度其山西之田以廣之，而豳人之居，於此益大。○朱氏曰：民至此始受田，有常產矣。○疏曰：豳於漢屬右扶風，為簨邑縣。 篤公劉於豳斯館，涉渭為亂，取厲取鍜，丁亂反。止基乃理，爰眾爰有，夾其皇澗，溯其過古禾反。澗，止旅乃密芮鞫居六反。之。即毛氏曰：館，舍也。正絕流曰亂。皇，澗名也。溯，鄉也。過，澗名也。○鄭氏曰：夾其皇澗，溯其過澗，皆布居澗水之旁，水之外曰鞫。○朱氏曰：此章總敘其所始終也。亂舟之截流橫渡者，涉渭取材而為之以往來，取厲取鍜也。厲，砥石也。鍜，鐵也。此言其始來居時，以此成民居及宮室也。既止基於此矣，乃疆理其田野，則日益繁庶，富足其居。有夾澗者，有溯澗者，其止居之眾，日以益密。乃復即芮?而居之，豳地日以廣矣。○孔氏曰：職方氏雍州，其川涇涒。注云：涒在豳地。詩大雅公劉曰：芮鞫之即，蘇氏曰：芮水出吳山西北，東入涇。芮鞫，芮水之外也。○毛氏曰：芮，水厓也。○鄭氏曰：芮之言內也，水之內曰墺。止旅乃密。芮鞫之即，風 氣日開，民編日眾，規摹日廣，有方興未艾之象焉。周之王業，既兆於此矣。公劉六章，章十句。泂音迥。酌，召康公戒成王也。言皇天親有德，饗有道也。泂酌彼行潦，音老。挹音揖。彼注茲，可以饙甫雲反。饎。尺志反。豈弟君子，民之父母。 毛氏曰：泂，遠也。行潦，流潦也。孔氏曰：行者，道也。潦者，雨水也。行道上雨水流聚，故云流潦也。饙，餾也。孔氏曰：孫炎曰：蒸之曰饙，均之曰餾。說文曰：饙，一蒸米也。餾，飯氣流也。然則蒸米謂之饙，饙必餾而熟之○朱氏曰：饙，蒸米一熟而以水沃之，乃再熟也。饎，酒食也。豈弟君子，民之父母。樂以強教之，易以悅安之。民皆有父之尊，有母之親。○朱氏曰：遠酌彼行潦，挹之於彼，而注之於此，尚可以饙饎。豈弟君子，豈不為民之父母乎？民歸之如父母，則皇天親之饗之矣。蘇氏曰：雖行潦污賤之水，苟挹之於彼，而注之於此，則遂可以饙饎。孟子曰：雖有惡人，齊戒沐浴，則可以祀上帝。此所以為戒成王也。 泂酌彼行潦，挹彼注茲，可以濯罍。音雷。豈弟君子，民之攸歸。 毛氏曰：濯，滌也。罍，祭器。孔氏曰：司尊彝雲四時之祭皆有罍，是罍為祭器也。卷耳雲我姑酌彼金罍，則饗燕亦有罍。以此論祭事，故言祭耳。○橫渠張氏曰：皇天親有德，饗有道，民之攸歸之類也。 泂酌彼行潦，挹彼注茲，可以濯漑。古愛反。豈弟君子，民之攸墍。孔氏曰：特牲注云：濯，漑也。則漑亦是洗名。○鄭氏曰：墍，息也。泂酌三章，章五句。卷音權。阿，召康公戒成王也。言求賢用吉士也。 有卷者阿，飄風自南。豈弟君子，來游來歌，以矢其音。毛氏曰：興也。卷，曲也。飄風，迴風也。矢，陳也。○鄭氏曰：大陵曰阿。有大陵，卷然而曲，迴風從長養之方來入之，喻王當屈體以待賢者。王氏曰：有卷者阿，則虛中屈體之大陵；飄風自南，則化養萬物之迴風。不虛中，則風無自而入；不屈體，則風無自而留。其為陵也不大，則其化養也不博。王之求賢，則亦如此而已。○朱氏曰：豈弟君子，指王也。矢，陳也。疑召公從成王游於卷阿之上，而賦其事，因遂歌以為戒也。○釋文曰：飄作票。曰：本亦作飄。此章具賦、比、興三義。其作詩之由，當從朱氏。其因卷阿、飄風而發興，當從毛氏。以卷阿飄風而興求賢，因以虛中屈體，化養萬物為比，則當如鄭氏、王氏之說也。三說相須，其義始備。 伴奐爾游矣，優遊爾休矣。豈弟君子，俾爾彌爾性，似先公酋在由反。矣。 鄭氏曰：伴奐，優遊，自休息也。○朱氏曰：伴奐、優遊，閒暇之意。爾，皆指王也。○董氏曰：能充其性，則能似其先君矣。○王氏曰：彌者，充而成之，使無間之謂也。○毛氏曰：酋，終也。自此章以下，皆召公陳其詠歌之辭也。國家閒暇，君臣游衍，可謂伴奐而優遊矣，所願乎成王者，惟充其性，似先公之克終而已。俾爾者，祝辭也。彌爾性者，祝其進益成就，至於無虧闕之地也。似先公者，召公，周之尊老，故其祝成王，遠本先公，不忘舊也。祝之，所以戒之也。爾土宇昄符板反。章，亦孔之厚矣。豈弟君子，俾爾彌爾性，百神爾主矣。 毛氏曰：昄，大也。○蘇氏曰：章，著也。○李氏曰：成王承文武之緒，其土宇大而且著，其厚甚大，不可以有加矣。○朱氏曰：百神爾主矣，為天地山川鬼神之主也。土宇既厚，惟祝其彌爾性，長為百神之主 而已。天子者，百神之主也，苟以逸欲虧其性，則天位難保，將無以主百神矣。上二句嘆而美之，下三句祝而戒之也。前後兩章亦然。爾受命長矣，茀芳弗反。祿爾康矣。豈弟君子，俾爾彌爾性，純嘏爾常矣。 陳氏曰：爾受天命，累世已久，福祿已安矣。○鄭氏曰：茀，福。康，安也。純，大也。○蘇氏曰：嘏，福也。常常享此福也。自三章至此章，皆嘆美祝戒之辭。雖未及 於求賢，然成王所以彌爾性而似先公，主百神而常純嘏者，果何以致之乎其意蓋在其中矣。有馮符冰反。有翼，有孝有德，以引以翼。豈弟君子，四方為則。 毛氏曰：有馮有翼，馮，依輔翼也。○蘇氏曰：在前則有馮，在側則有翼。○王氏曰：以引，引其前。以翼，翼其左右。○鄭氏曰：則，法也。是詩雖戒求賢，然詠歌以道之，故其辭從容不迫。至此章始明言賢者之益焉。有馮有翼，自成王言之也。成王之左右前後，當有所馮依，有所輔翼，必多得有孝者，有德者，然後可也。以引以翼，自賢者言之也。有孝有德之人在王左右，以引以翼，然後王德罔愆，可以為四方之法也。賢者之行非一端，必曰有孝有德，何也？蓋人主常與慈祥篤實之人處，其所以興起善端，涵養德性，鎮其躁而消其邪，日改月化，有不在言語之間者矣。故宣王之在內者，唯雲張仲孝友，而蕭望之亦謂張敞材輕，非師傅之器，皆此意也。 顒顒卬卬，如圭如璋，令聞令望，豈弟君子，四方為綱。毛氏曰：顒顒，溫貌。卬卬，盛貌。○鄭氏曰：令，善也。王有賢臣，與之以禮義相切瑳，體貌則顒顒然敬順，志氣則卬卬然。高朗如玉之圭璋也。人聞之則有善聲譽，人望之則有善威儀，德行相副。○蘇氏曰：遠之則有令問，近之則有令望。○陳氏曰：為四方之綱紀。此章與前章相承，有馮有翼，有孝有德，以引以翼，則 顒顒卬卬，如圭如璋，令問令望矣。 鳳皇于飛，翽翽呼會反。其羽，亦集爰止藹藹，王多吉士。維君子使，媚於天子。 毛氏曰：鳳凰，靈鳥也。雄曰鳳，雌曰凰。○鄭氏曰：翽翽，羽聲也。因時鳳凰至，故以喻焉。媚，愛也。王之朝多善士，藹藹然。○蘇氏曰：藹藹，眾多也。○朱氏曰：鳳皇于飛，則翽翽其羽，而集於其所止矣。藹藹王多吉士，則維王之所使，而皆媚於天子矣。媚，媚愛也，非邪媚之謂也。自此以下，廣言人材之盛也。亦集爰止，言其萃聚也。 鳳皇于飛，翽翽其羽，亦傅音附。於天。藹藹王多吉人，維君子命，媚於庶人。 鄭氏曰：傳，猶戾也。命，猶使也。親愛庶人，謂撫擾之。亦傅於天，言布散也。 鳳凰鳴矣，於彼高岡。梧桐生矣，於彼朝陽。菶菶布孔反。萋萋，七西反。雝雝喈喈。音皆。 朱氏曰：興下章之事也。○毛氏曰：山東曰朝陽。孔氏曰：孫炎曰：朝，先見日也。菶菶萋萋，梧桐盛也。雝雝喈喈，鳳凰鳴也。○鄭氏曰：岡，山脊。鳳凰非梧桐不棲。○孔氏曰：釋木 云：?，梧。郭璞曰：今梧桐。又曰：榮桐木。郭璞曰：即梧桐也。然則梧桐一木耳。○朱氏曰：朝陽，明顯之處也。君子之車，既庶且多。君子之馬，既閒且馳。矢詩不多，維以遂歌。 鄭氏曰：庶，眾。閒，習也。○朱氏曰：承上章之興也。菶菶萋萋，則雝雝喈喈矣。君子之車馬眾多，則亦足以待賢者矣。高岡，顯地也。梧桐，嘉木也。鳳凰棲鳴其間，可謂得其所矣。故極言菶菶萋萋之盛，雝雝喈喈之樂，以形容之。今王之車馬既多既閒，苟得眾賢載之，其光華和樂，殆非形容所及也。有其時，有其具，召公所以欲成王勉乎此也。矢詩不多，維以遂歌者，召公言初陳詩以戒王，其辭本不多也。意不能巳，遂歌而至於累章耳。 卷阿十章六章章五句，四章章六句。變大雅。 民勞，召穆公刺厲王也。鄭氏曰：厲王，成王七世孫也。○孔氏曰：世本及周本紀皆雲成王生康王，康王生昭王，昭王生穆王，穆王生恭王，恭王生懿王及孝王，孝王生夷王，夷王生厲王，凡九王。從成王言之，不數成王，又不數孝王，故七世也。○朱氏曰：召穆公，康王之後，名虎，呂氏曰：民、勞皆諫辭也。 民亦勞止，汔許一反。可小康。惠此中國，以綏四方。無縱詭俱毀反。隨，以謹無良。式遏寇虐，憯七感反。不畏明。柔遠能邇，以定我王。 呂氏曰：五章，章之始皆言民亦勞止，惠此中國者，欲王息民而固根本也。中言無縱詭隨，式遏寇虐者，欲王謹察小人將以害政也。章末之言，皆丁寧反覆勸王之辭，使之去危即安，去惡從善也。○鄭氏曰：汔，幾也。康、綏，皆安也。惠，愛也。今周民罷勞矣，王幾可以小安之乎？愛京師之人，以安天下。京師者，諸夏之根本。○毛氏曰：中國，京師也。四方，諸夏也。憯，曾也。柔，安也。○ 呂氏曰：憯不畏明，不畏天明也。○蘇氏曰：人未有無故而妄從人者也。維無良之人，將悅其君而竊其權，以為寇虐，則為之故。無縱詭隨，則無良之人肅。無良之人肅，則寇虐無畏之人止，然後柔遠能邇，而王室定矣。○李氏曰：不於詭隨之時而禁止之，至於為寇虐而欲遏止之，亦已晚矣。○朱氏曰：詭隨，不顧是非而妄隨人也。能順習也。鄭氏曰：能猶侞也，順侞其近者。釋文曰：侞，檢字書未見所出。疏曰：尚書注以能為恣，則此雲侞者，與恣同，謂順適其意也。一言而喪邦，曰惟予言而莫予違，則詭隨之人，誠覆邦家之人也。無縱詭隨，乃所以謹無良而遏寇虐也。小人不畏天明，苟縱而不遏，其為惡無所限極也。 民亦勞止，汔可小休。惠此中國，以為民逑，無縱詭隨，以謹惛音昏。怓，女交反。式遏寇虐，無俾民憂。無棄爾勞，以為王休。 鄭氏曰：休，止息也。逑，聚也。李氏曰：言使民無離散也。惛怓，猶?嘩也。勞，猶功也。無廢女始時勤政事之功，以為女王之美。述其始事者，誘掖之也。 民亦勞止，汔可小息。惠此京師，以綏四國。無縱詭隨，以謹罔極。式遏寇虐，無俾作慝。吐得反。敬慎威儀，以近有德。毛氏曰：息，止也。慝，惡也。○鄭氏曰：罔，無。極，中也。李氏曰：不中也。○李氏曰：敬慎威儀，以近有德。言王當敬慎其威儀，則能親近有德之人。蓋禮貌苟衰，則有德之人去之矣。此章諫厲王遠小人近君子也。 民亦勞止，汔可小愒。起例反。惠此中國，俾民憂泄，無縱詭隨，以謹丑厲。式遏寇虐，無俾正敗。戎雖小子，而式弘大。毛氏曰：愒，息。泄，去也。鄭氏曰：泄，猶出也，發也。丑，眾也。○鄭氏曰：厲，惡也。敗，壞也。無使正道壞。戎，猶女也。孔氏曰：孫毓云：戎之為女，詩人通訓。式，用也。弘，猶廣也。今王女雖小子自遇，而女用事於天下，甚廣大也。易曰：君子出其言善，則千里之外應之。況其邇者乎。出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎。是以此戒之， 民亦勞止，汔可小安，惠此中國，國無有殘，無縱詭隨，以謹繾音遣。綣。起阮反。式遏寇虐，無俾正反。王欲玉女，是用大諫。 李氏曰：國無有殘，言國無殘敗之禍也。○蘇氏曰：繾綣，小人之固結其君子者也。○王氏曰：正敗者，敗而已，未盡反而為不正也。正反則無正矣。○鄭氏曰：王乎，我欲令女如玉然，故作是詩，用大諫正女。此穆公至忠之言。○蘇氏曰：欲使王德純備如玉也。民勞五章，章十句。板音版。凡百，刺厲王也。鄭氏曰：凡伯，周同姓，周公之胤也，入為王卿士。疏曰畿內之國。上帝板板，下民卒癉。當但反。出話不然，為猶不遠。靡聖管管，不實於袒。猶之未遠，是用大諫。毛氏曰：板板，反也。癉，病也。話，善言也。管管，無所依也。袒，誠也。○鄭氏曰：卒癉，盡病也。猶，謀也。為謀不能遠圖，不知禍之將至。靡聖管管，言王無聖人之法度，管管然以心自恣。○朱氏曰：天使下民皆病，則反其常道矣。天降禍如此，可不慎哉？吾出話以誥之。厲王不以為然，而且肆於民上。其所謀皆不遠，惟耽樂於目前，不知禍之將至也。人苟知聖人之法度，則必戰戰兢兢，不敢苟作。其心既無聖人矣，則矯誣詐偽，何所不至哉。朱氏曰。其心以為不復有聖人。恣己妄行。無所依據。又不實之於誠信。惟其謀猷如此不遠，我是用大諫也。 天之方難，無然憲憲。天之方蹶，俱衛反。無然泄泄。以世反。辭之輯音集。矣，民之洽矣。辭之懌音亦。矣，民之莫矣。 毛氏曰：憲憲，猶欣欣也。蹶，動也。泄泄，猶沓沓也。輯，和。洽，合。懌，說。莫，定也。○蘇氏曰：難，艱難也。蹶，震動也。厲王暴虐恣行，故告之曰：天方為艱難，以震動周室，無為是憲憲而不顧，沓沓而不已，李氏曰：天方降艱難於王，王何為欣欣然不懼？是不能以服民，祗以速亂而已。民之不順，非有異志也，畏王之無厭，而求以自免耳。苟無欲害之之心，而出好言焉，民今洽而定矣。 我雖異事，及爾同寮，我即爾謀，聽我囂五刀反。囂。我言維服，勿以為笑。先民有言，詢於芻初俱反。蕘。如謠反。 呂氏曰：我雖異事，及爾同僚者，與執政公卿言也。不敢斥王托與執政公卿之言而風之也。陳氏曰：責其用事之臣。○毛氏曰：寮，官也。囂囂，猶謷謷也。芻蕘，薪采者。○鄭氏曰：及，與，即就也。我雖與爾職事異，乃與女同官，俱為卿士，就女而謀，女反聽我言，謷謷然不肯受服事也。我所言，乃今之急事。女無笑之先民，古之賢者。○王氏曰：囂囂，自大之意。言自大而不孫，不能用其謀也。芻蕘尚所當詢，況及爾同僚者乎。 天之方虐，無然謔謔。虛虐反。老夫灌灌，古亂反。小子??。其略反。匪我言耄，莫報反。爾用憂謔。多將熇熇，許酷反。不可救藥。毛氏曰：灌灌，猶款款。??，驕貌。李氏曰：說文：??，舉足高也。以足高之意觀之，是驕之意。熇熇然，熾盛也。李氏曰：說文：熇熇，火熱貌。○蘇氏曰：謔謔，戲侮也。言天方將為虐，李氏曰：言天之將虐，以喪國家。安得以為戲而不信哉？老者知其不可，而盡其款誠以告之，少者不信而驕之。故曰：非我老耄而妄言，乃女以憂為戲耳。夫憂未至而救之，猶可為也。苟俟其益多，則如火之盛，不可復救也。○鄭氏曰：老夫自謂也。○孔氏曰：如人病甚，不可救以藥。王氏曰：列子曰：曾不發藥乎？左氏曰：不如聞而藥之也。與此救藥同意。天之方?，才細反。無為夸苦花反。毗。威儀卒迷，善人載屍。民之方殿屎，許伊反。則莫我敢葵。喪亂蔑資曾。莫惠我師。毛氏曰：?，怒也。誇毗，以體柔人也。孔氏曰：釋訓云：誇毗，體柔也。李巡曰：屈己卑身，求得於人曰體柔。然則誇毗者，便僻其形體，以順從於人。殿屎，呻吟也。釋文曰：殿說文作念。屎說文作咿。蔑無，資，財也。○陳氏曰：天方怒女輩，汝宜誠實以應天，無為便辟。○鄭氏曰：君臣之威儀盡迷亂，賢人君子則如屍矣，不復言語。王氏曰：善人載屍則不言，不為飲食而已，畏禍故也。葵，揆也。民窮困如此，曾不肯惠施以賙贍眾民。○王氏曰：民方疾痛呻吟，而莫敢揆其事者，故民喪亂無資，王曾莫惠我師，多瘠罔詔也。天之牖民，如塤許元反。如箎，音池。如璋如圭，如取如攜，攜無曰益，牖民孔易。民之多辟，匹赤反。無自立辟。婢亦反。 毛氏曰：牖，道也。如塤如箎，言相和也。如璋如圭，言相合也。孔氏曰：半圭為璋，合二璋則成圭。○蘇氏曰：攜取，言其易也。○李氏曰：苟能順天之理以牖民，則教不肅而成，其政 不嚴而治，苟將求益於民，則牖民之道變易矣。益者，言其無求多也。特言攜者，以帶上文言之耳。今之民既多邪僻矣，而王又為邪僻，何以牖民哉？亂雖極矣，道之者固有簡易之理，不作聰明為邪僻以亂之，行其所無事，斯可矣。價人維藩，大音泰。師維垣，大邦維屏，大宗維翰，懷德維寧，宗子維城。無俾城壞，無獨斯畏。 毛氏曰：價，善也。○王氏曰：價人，善人也。大師，大眾也。大宗，巨室也。善人也，大眾也，大邦也，巨室也，王所恃以為藩垣屏翰也。宗子，同姓也。○孔氏曰：藩者，園圃之籬，垣者，小牆之名。○朱氏曰：屏，樹也。○毛氏曰：翰，干也。○李氏曰：王所恃以屏翰國家者，在此數者。苟懷之以德，則無有不寧矣。宗子維城，言同姓之宗子，亦當以德懷之。詩人以懷德維寧間於中，則宗子維城，亦當以德懷之也。左氏曰：君其修德以固宗子，何城如之。所謂宗子維城是也。○朱氏曰：懷德維寧，則德是五者之助，不然則乖離而城壞，城壞則藩垣屏翰皆壞而獨居，獨居而所可畏者至矣。前章告以為治之本，此章告以為治之輔也。 敬天之怒，無敢戲豫。敬天之渝，用朱反。無敢馳驅。昊天曰明，及爾出王。昊天曰旦，及爾游衍。 毛氏曰：戲豫，謂逸豫也。馳驅，自恣也。王，往。旦，明。游，行。衍，溢也。○鄭氏曰：渝，變也。及，與也。昊天在上，仰之皆謂之明，常與女出入往來，游溢相從，可不慎乎。○橫渠張氏曰：天體物而不遺，猶仁體事而無不在也。禮儀三百，威儀三千，無一事而非仁也。昊天曰明，及爾出王。昊天曰且，及爾游衍。無一物之不體也。又曰：在詩亦盡說鬼神，如云：昊天曰明，及爾出王；昊天曰旦，反爾游衍。言鬼神體著萬物，鑑察只在左右。○朱氏曰：板板也，難也，蹶也，虐也，?也，其怒而變也甚矣，而王之君臣不知敬也，亦知其有日監在茲者乎？○李氏曰：末章所言文王在帝左右是也。而凡伯亦告厲王以此者，蓋古人責難於君，以孔、孟之時，其君皆庸主耳。孔、孟告之，無非堯、舜、禹、湯、文、武之道，乃知古人之事君無不然也。板八章，章八句。生民之什十篇，六十四章，四百三十三句。 呂氏家塾讀詩記卷第二十六