呂氏家塾讀詩記[標點本] · 呂氏家塾讀詩記卷第二十五

正大雅 說已見正小雅文王之什。 文王，文王受命作周也。歐陽氏曰：周自上世以來，積功累仁，至於文王，威德並著，周國自此盛大。至武王因之，遂伐紂滅商而有天下。然以盛德為天所相而興周者，自文王始也。其義如此而巳。故序但言受命作周，不言受命稱王也。○游氏曰：君臣之分，由天地尊卑。紂在上而文王稱王，是二天子也。服事商之道，固如是耶？書所謂九年大統未集者，後世以虞、芮質成為文王受命之始故也。觀武王於泰誓三篇，稱文王為文考，至武成而柴望，然後稱文考為文王，則可知矣。孰謂至德如文王，一言一動，順帝之則，乃盜虛名而拂天理乎？ 張氏曰：文王之於天下，都無所與，惟正已而巳。後世多疑文王行善以傾紂之天下。正猶曹丕語禪讓之事，曰：舜禹之事，吾知之矣。觀文王一篇，便知文王之德性。文王之德業固美，更得詩人能道之。朱氏曰：文王之德業固美矣，詩人所以稱述之者，又極形容之妙，是以其辭尤粹。學者於此而盡心焉，則凡其德性之蘊。皆可見矣。按呂氏春秋：周公旦乃作詩曰：文王在上，於昭於天。周雖舊邦，其命惟新。以繩文王之德。熟味此詩，信非周公莫能作也。文王在上，於音烏。昭於天。周雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時。文王陟降，在帝左右。 毛氏曰：於，嘆辭。昭，見也。鄭氏曰：著，見也。不顯，顯也。不時，時也。陟，升也。○朱氏曰：文王在上，尊仰之辭也。於昭於天，嘆其德之昭明上徹於天也。言文王與天同德也。○王氏曰：周受封自后稷，則其為邦舊矣。董氏曰：按后稷封邰，至太王始自豳來從，至於歧山，是為周邦。至文王而天命之肇造區夏，則其命維新矣。不顯，則所以甚言其顯也。不時，則所以甚言其時也。唯其道之顯，是以為帝命之時也。朱氏曰：猶言豈不顯，豈不時也。蓋古語聲急而然。○丘氏曰：帝命不及時而至乎？及時而至也。○朱氏曰：夫文王在上，而於昭於天，則有周之德，豈不顯乎？周雖舊邦，而其命維新，則上帝之命，豈不時乎？德顯命時，間不容息。蓋以文王德合乎天，一陟一降，常若在上帝之左右，與之同運而無違也。歐陽氏曰：謂其俯仰之間，常如在帝左右。○程氏曰：文王陟降，在帝左右，不識不知，順帝之則，不作聰明，順天理也。○蘇氏曰：文王陟降，在帝左右，蓋聖人先天而天弗違，後天而奉天時，與天如一故也。詩於天人之際，多以陟降言之。亹亹音尾。文王，令聞音問。不巳。陳錫哉周侯，文王孫子。文王孫子，本支百世。凡周之士，不顯亦世。 毛氏曰：亹亹，勉也。○鄭氏曰：令，善也。聞，聲聞也。陳，敷也。莆田鄭氏曰：陳徧也。○杜氏左傳注曰：錫，賜也。○李氏曰：哉者，語辭也。○毛氏曰：侯，維也。本，本宗也。支，支子也。○朱氏曰：所謂亹亹文王，文王非有所勉也，蓋其純亦不巳，而人見其亹亹也。其德不巳，則令問亦不巳。李氏曰：惟文王亹亹，故其令聞亦不巳。蓋有實者必有名也。孟子曰：源泉混混，不舍晝夜，盈科而後進。有本者如是。苟為無本，七八月之間雨集，溝澮皆盈，其涸可立而待，又安能不巳乎？德盛如是，故上帝敷錫於周，維以文王孫子觀之，則可見矣。蓋其本宗則百世為天子，支庶則百世為諸侯，鄭氏曰：其子孫適為天子，庶為諸侯，皆百世。皆天命也。不惟如此而巳，而又及其臣子，使凡周之士，亦世世修德，而與周匹休焉。不顯亦世，猶曰豈不顯乎？其亦世也。蓋言其傳世永久，而以不顯二字嘆之，以足其辭也。王氏曰：凡周之士，亦皆世顯，則秉文之德故也。○李氏曰：非特文王之子孫也，凡周之士，亦皆世世而顯也。天之所以錫文王，亦可謂至矣。○莆田鄭氏曰：此所以為徧賜也。○董氏曰：亹亹文王，集注作娓娓文王。按說文：娓娓，勉也。然則字當作娓。宋氏國語補音曰：說文無亹字。徐鉉以為字當從女從尾，改之驚俗。左氐羊舌職陳桓子，國語芮良夫引詩作陳錫載周。 世之不顯，厥猶翼翼。思皇多士，生此王國。王國克生，維周之楨。音貞。濟濟子禮反。多士，文王以寧。 鄭氏曰：猶，謀也。○毛氏曰：翼翼，恭敬也。思，辭也。○顏氏漢書注曰：皇，美也。○毛氏曰：楨，干也。濟濟，多威儀也。顏氏漢書注曰：濟濟，盛貌。○鄭氏曰：周之臣既，世世光明，其為君謀事，忠敬翼翼然。王氏曰：世之顯，則以厥猶翼翼也。濟濟多士，秉文之德，則厥猶翼翼可知矣。○顏氏漢書注曰：美哉多士，生此周王之國也。○王氏曰：楨，國所恃以立也。周獲天人之助矣，故能生周之楨也。○朱氏曰：文王之國，能生此眾多之士，則可以為國之干，而文王亦賴以為安矣。前漢書王褒曰：濟濟多士，文王以寧。蓋信乎其以寧也。○長樂劉氏曰：濟濟多士，本由文王教化陶范而後生也。而文王之天下邦國，又待多士濟濟以為安寧焉。猶人勤於菑田，反以自養，樂於植材，反以自庇。穆穆文王，於緝七入反。熙許其反。敬止。假古雅反。哉天命，有商孫子。商之孫子，其麗力計反。不億。上帝既命，侯於周服。王氏曰：穆穆，敬也，美也。朱氏曰：穆穆，深遠之意。○孔氏曰：於，嘆美之辭。○王氏曰：緝，續也。○蘇氏曰：熙，光也。爾雅曰：緝熙，光也。○朱氏曰：繼續光明，亦不巳之意。○孔氏曰：止為語辭。○蘇氏曰：假，大也。○毛氏曰：麗，數也。○孔氏曰：不億，其數至多，不徒止於一億而巳。○鄭氏曰：周服，周之九服也。○朱氏曰：穆穆然文王之德不巳，其敬如此，是以大命集焉。以有商孫子觀之，則可見矣。○歐陽氏曰：大哉天命！商之子孫數甚眾多，而上帝乃命之為周諸侯。○孔氏曰：此作在成王之時，從後見其歸周本而美之爾。○孟子曰：詩云：商之孫子，其麗不億。上帝既命侯於周服。 侯服於周，天命靡常。殷士膚敏，祼將於京。孔子曰：仁不可為眾也。夫國君好仁，天下無敵。 侯服於周，天命靡常。殷士膚敏，祼古亂反。將於京。厥作祼將，常服黼音甫。冔。況甫反。王之藎臣，無念爾祖。 毛氏曰：殷士，殷侯也。朱氏曰：商孫子之臣屬也。膚，美也。敏，疾也。祼，灌鬯也。周人尚臭。將，行也。周禮疏曰祼，謂以圭瓚酌郁鬯，始獻屍也。○孔氏曰：小宰云：凡祭祀，贊祼將之事。以將為送，言祼時送爵行之也。宗廟之祭，以祼為主。於禮，王正祼而後亞祼，則祼將主人之事。而殷士來周助祭行灌鬯者，以小宰贊祼將觀之，則祼將之事，有臣助之矣。○朱氏曰：京，周之京師也。○毛氏曰：黼，白與黑也。董氏曰：黼繡於裳，雖章數不同，皆以黼為裳也。○孔氏曰：繢人云：白與黑謂之黼。周冕無繢繡之飾，則殷冔亦不以黼為飾，黼自衣服之所有也。祭服不止於黼，舉一章以表之耳。冔，殷冠也。夏後氏曰收，周曰冕。○鄭氏曰：王。斥成王。○毛氏曰：藎，進也。無念，念也。朱氏曰。無念。猶豈得無念也。猶不顯之義。○孔氏曰：汝祖，文王也。○王氏曰：商之孫子侯服於周，則以天命靡常故也。天常命商，使有九有之師矣。今侯服於周，所謂靡常也。唯其靡常，故商之子孫，其為士而膚美敏疾者，乃反祼將於周京，以助周祭也。○董氏曰：常服則不變其服矣。不變其服，存商制也。○朱氏曰：先代之後，統承先王，修其禮物，作賓於王家，時王不敢變，而亦所以為戒也。於是呼王之藎臣而告之曰：得無念爾祖文王之德乎，蓋以戒王而不敢斥言，猶所謂敢告僕夫云爾。○前漢劉向上疏曰：孔子論詩，至於殷士膚敏，祼將於京，喟然嘆曰：大哉天命，善不可不傳於子孫，是以富貴無常，蓋傷微子之事周，而痛殷之亡也。藎者，忠愛之篤，進退無己也，故謂之忠藎。無念爾祖，聿於必反。修厥德。永言配命，自求多福。殷之未喪息浪反。師，克配上帝。宜鑒於殷，駿音峻。命不易。以豉反。毛氏曰：聿，述也。朱氏曰：聿，發語辭也。永，長也。○鄭氏曰：師，眾也。○毛氏曰：駿，大也。○釋文曰：不易，言其難也。○李氏 曰：無念爾祖，言成王慾念爾祖，則在乎聿修厥德而己。能修德，則可以長配天命，而福祿自來矣。孟子曰：禍福無不自己求之者，商自永禍，周自求福，天何容心於其間哉。王氏曰：足乎己，無待於外之謂德。以德求多福，則非有待於外也。○毛氏曰：殷之未喪師，帝乙巳，上也。孔氏曰：殷自紂父帝乙以前，其間雖行有善惡，不喪眾心，故能配天以王。○朱氏曰：殷未失天下之時，蓋常配上帝矣。今其子孫乃如此，宜以為監而自省焉，則知天命之難保矣王氏曰：天命艱難，不可保恃。如此，則後王宜以殷為監也。○大學曰：詩云：殷之未喪師，克配上帝。宜監於殷，峻命不易。道得眾則得國，失眾則失國。王者代天理物，操典禮命討之柄，以臨天下，故曰配命。又曰：配上帝，命之不易。無遏於葛反。爾躬，宣昭義問。有虞殷自天，上天之載，無聲無臭。儀刑文王，萬邦作孚。毛氏曰：遏，止也。朱氏曰：遏，絕也。○孔氏曰：宣昭，布明也。○毛氏曰：義，善也。○鄭氏曰：有，又也。○毛氏曰：虞，度也。載，事也。○朱氏曰：儀，象也。○毛氏曰：刑，法也。孚，信也。○歐陽氏曰：知天命之不易，無使天命至爾躬而止。朱氏曰：言天命之不易保，故告之使無自絕其身。武王數紂之惡，曰自絕於天。○朱氏曰：當布明善問，而度殷之所以廢興，由於天命者如此。○呂氏曰：凡欲配天命者，當法天。然天無聲臭可求，苟儀刑文王，則天德全矣，此萬邦所以作乎：張氏曰：上天之載，無聲臭可象。正惟儀刑文王，當冥契天德，而萬邦信悅。○朱氏曰：子思子曰：惟天之命，於穆不巳，蓋曰天之所以為天也。於乎不顯，文王之德之純，蓋曰文王之所以為文也，純亦不巳。夫知天之所以為天，文王之所以為文，則夫與天同德者，可得而言矣。是詩首言文王在上，於昭於天，文王陟降，在帝左右，而終之以此，其旨深矣○緇衣大雅曰：儀刑文王，萬國作孚。宣昭義問，所謂辟四門，明四目，達四聰，蓋天命之大，非小知偏學所能與也。又虞度商之興亡自天者，其敬其怠，瞭然可識，愈敬懼而不敢怠矣。文王七章，章八句。 大明文王有明德，故天復扶又反。命武王也。明明在下，赫赫呼伯反。在上。天難忱市林反。斯，不易以豉反。維王。天位殷適，音的。使不挾子燮反。四方。 毛氏曰：忱，信也。○李氏曰：易乃難易之易。○毛氏曰：紂居天位，而殷之正適也。○朱氏曰：挾，謂挾而有之。言在下者有明明之德，則在上者有赫赫之命矣。王氏曰：明明在下，王德之明也；赫赫在上，天命之赫也。達於上下，去就無常，此天之所以難忱，而為君之所以不易也。○王氏曰：今紂所居之尊，則天位也。所傳之正，則殷適也。使不挾四方，其不可保恃如此。天位殷適，使不挾四方，則下章所陳眷顧周家，有加無巳者，非天私我有周也。栽者培之，傾者覆之，因其材而篤焉耳。摯音至。仲氏任，音壬。自彼殷商，來嫁於周，曰嬪毗申反。於京，乃及王季，維德之行。大音泰。任有身，生此文王。 毛氏曰：摯國，任姓。仲，中女也。○朱氏曰：殷商，殷商之諸侯也。自周而言，則諸侯皆商也。○毛氏曰：嬪，婦也。孔氏曰：曲禮曰：生曰妻，死曰嬪。此生而言嬪者，書曰嬪於虞，亦是生稱之也。○朱氏曰：京，周京也。○鄭氏曰：及，與也。○毛氏曰：大任，仲任也。王氏曰：摯仲氏任，系其夫而言故也。曰大任，系其子而言故也。身，重也。鄭氏曰：重謂懷孕也。○鄭氏曰：摯國中女曰大任，從殷商嫁為婦於周之京，配王季而與之共行德，同志意也。朱氏曰：嬪於京，疊言以釋上句之意，猶曰厘降二女於媯涒，嬪於虞也。○蘇氏曰：言文王之賢，其所從來者遠，自其父母而巳然矣。長樂劉氏曰：乾健而不息，坤順以相承，物理自然，形影相附，不可以無實而取之也。王季天錫大任，以配其德，故克生文王焉。文王天作之合，以大其慶，故克生武王焉。 維此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福，厥德不回，以受方國。 鄭氏曰：翼翼，恭順貌。昭，明也。○杜氏左傳注曰：聿，惟也。○蘇氏曰：懷，來也。○毛氏曰：回，違也。左傳：晏子曰：詩曰：厥德不回，以受方國。君無違德，方國將至。○鄭氏曰：方國，四方來附者。○李氏曰：文王小心恭慎，明事上帝，遂能懷來百福。蓋其德不回，故能朝諸侯，受此四方來歸之國也。 天監在下，有命既集。文王初載，天作之合。在洽戶夾反。之陽，在渭於貴反。之涘。音士。文王嘉止，大邦有子。 鄭氏曰：監，視也。○毛氏曰：集，就也。○朱氏曰：載，年也。○毛氏曰：合，配也。洽，水也。地理志：左馮翊郃陽。註：應劭曰：在郃水之陽也。顏師古曰：音合，即大雅大明之詩所謂在洽之陽。○榖梁傳曰：水北為陽。○渭，解見谷風。○毛氏曰：涘，涯也。○朱氏曰：嘉，昏禮也。天之監照，實在於下，其命既集於周矣。故於文王之初年，而默定其配。王氏曰：商失其道，民既散矣。天監在下，有命既集，則唯文王為能一天下，朝諸侯。故於文王之初載，則天為作合。○鄭氏曰：天於文王生，則為之生，配於氣勢之處。孔氏曰：名山大川，皆有靈氣。嵩高曰：維岳降神，生甫及申。詩人述其所居，是美其氣勢。○王氏曰：洽之陽，渭之涘，則莘國所在也○朱氏曰：洽陽渭涘，當文王將昏之期，而大邦有子，蓋曰非人之所能為矣。大邦有子，俔牽遍反。天之妹。文定厥祥，親迎魚敬反。於渭。造七報反。舟為梁，不顯其光。毛氏曰：俔，磬也：孔氏曰：此俔字，韓詩文作磬，則俔、磬義同也。說文云：俔，譬諭也。蓋如今俗語譬諭物雲磬作然也。○朱氏曰：文，禮也。祥，吉也○鄭氏曰：卜而得吉，則以禮定其吉祥，謂使之納幣也。○孔氏曰：爾雅雲天子造舟，孫炎云：造舟，比舟為梁也。然則造舟者，比船於水，加版於上，即今之浮橋。故杜預雲造舟為梁，則河橋之謂也。文王敬重昏事，始作而用之。後世以文王所用，故制為天子法耳。方言曰：造舟，浮梁也。○鄭氏曰：天子造舟，周制也。殷時未有等制。○王氏曰：譬天之妹，言其生德可以繼天也。上天之載，無聲無臭，儀刑文王，萬邦作孚。然則非德可以繼天，孰能為之配。大姒能為之配，故備其禮文，往請昏焉，以定其祥既。定矣，則文王親迎於渭也。程氏曰：先儒以親迎於渭，謂天子湏親迎。文王親迎時，乃為公子，未為君也。況周國自在渭旁，不是出疆。○毛氏曰：言賢聖之配王，基始於是造舟，然後可以顯其光輝。鄭氏曰：迎大姒而更為梁者，欲其昭著，示後世敬，昏禮也。 有命自天，命此文王，於周於京。纘子管反。女維莘，所巾反。長張丈反。子維行，篤生武王，保右音祐。命爾，燮伐大商。 毛氏曰：纘，繼也。莘，大姒國也。輿地廣記曰：同州郃陽縣，古莘國。長子，長女也。○朱氏曰：行，嫁也。○毛氏曰：篤，厚也。右，助也。燮，和也。○丘氏曰：將言篤生武王之事，故又本而發之也。○朱氏曰：天既命文王於周之京矣，而克纘大任之女事者，惟此莘國，以其長女來嫁於我也。鄭氏曰：天為將命文王君天下於周京之地，故亦為作合，使繼大任之女事於莘國。天又篤厚之，使生武王，王氏曰：言天既生此文王矣，又生武王，夫是之謂篤。保之，助之、命之，而使之順天命陳氏曰：書言夑友柔克，有和順之意。以伐商也。○王氏曰：言大商，則乃所以大文武之德，以為商大矣，非德大，則不能燮伐也。 殷商之旅，其會如林，矢於牧音目。野，維予侯興，上帝臨女，無貳爾心。 毛氏曰：旅，眾也。矢，陳也。○孔氏曰：牧野，紂南郊地名。釋文曰：牧野在朝歌南七十里。○鄭氏曰：侯，諸侯也。○毛氏曰：興，起也。○鄭氏曰：臨，視也。女，謂武王也。○長樂劉氏曰：貳，謂疑貳也。○孔氏曰：殷商之兵眾，其會聚之時，如林木之盛，列於牧野。○王氏曰：明文武之興，以德不以力也。○陳氏曰：文王為王，武王繼世以伐紂，不應復言侯興也。○王氏曰：以其眾寡之力，尊卑之位，宜有貳心。○說文曰：旝建大木，置石其上，發以機以追敵也。詩曰：其旝如林。紂以天子之威，如林之眾來戰，武王方自眇然諸侯而起，苟較強弱而計眾寡，其心必疑貳矣。然當是時，武王方一心以奉天討，若上帝實臨之，較計之私，豈得而容哉。曰：上帝臨女，無貳爾心。蓋設為勉之之辭，以形容武王奉天討之心也。牧野洋洋，音羊。檀徒丹反。車煌煌，音皇。駟?音元。彭彭。維師尚父，時維鷹揚。涼彼武王，肆伐大商，會朝清明。毛氏曰：洋洋，廣也。朱氏曰：廣大之貌。○董氏曰：水之緩流為洋洋。○孔氏曰：檀木之兵車。○毛氏曰：煌煌，明也。騮馬白腹曰?。孔氏曰：郭璞云：騮，赤色黑鬣也。檀弓亦言戎事乘?，因武王所乘，遂為一代常法。○孔氏曰：彭彭，強盛也。○朱氏曰：師尚父，太公望為太師而號尚父也。毛氏曰：師，大也。○鄭氏曰：尚父，呂望也，尊稱焉。○毛氏曰：鷹揚，如鷹之飛揚也。涼，佐也。○鄭氏曰：肆，故今也。朱氏曰：肆，遂也。○蘇氏曰：肆，縱也。春秋傳曰：使勇而無剛者肆之。○莆田鄭氏曰：會，朝者，會戰之朝：○鄭氏曰：戰地寬廣，兵車鮮明，馬又強盛，尚父佐武王為之上將。○孔氏曰：王肅云：以甲子昧爽與紂戰，不崇朝而殺紂，天下乃大清明，無復濁亂○前漢王莽傳詩云：時惟鷹揚，亮彼武王。注云：亮，助也。 大明八章，四章章六句。四章章八句。緜彌延反。文王之興，本由大王也。緜緜瓜古花反。瓞，田節反。民之初生，自土沮七餘反。漆。音七。古公袒都但反。父，音甫。陶音桃。複音福。陶穴，未有家室。 毛氏曰：緜緜，不絕貌。瓜，紹也。瓞，瓝蒲剝反。也。孔氏曰：瓜之族，類本有二種，大者曰瓜，小者曰瓞。瓞是瓝之別名。瓜蔓近本之瓜，必小於先歲之大。瓜，紹者，近本之瓜，紹先歲之瓜也。民，周民也。○朱氏曰：自，從也。土，地也。言周人始生，在此沮漆之地也。○毛氏曰：沮水，漆水也。水經曰。沮水出北地直路縣。東過馮翊祋祤縣北。東入於洛。漆水出扶風杜陽縣俞山。東北入於渭。○漢書地理志右扶風漆縣注云。漆水在其縣西。郇邑注云。有豳鄉。詩豳國。○孔氏曰。漆沮在豳地。但二水東流。亦過周地。故下傳雲周原沮漆之間。古公，豳公也。古言久也。孔氏曰：言其年世久古後世，稱前世曰古公，猶雲先公也。袒，父字，或殷質以名言也。○孔氏曰：陶，說文云：陶，瓦器灶也。蓋以陶去其土而為之，故謂之陶。○許氏淮南子注曰：復，重窟也。○孔氏曰：穴，土室也。○毛氏曰：室內曰家。孔氏曰：釋宮云：宮謂之室，其內謂之家。李巡曰：謂門以內也。郭璞曰：今人稱家，義出於此。○王氏曰：先歲之瓜嘗大矣，嗣歲之瓞則小，末則復大。周帝嚳之胄也。中嘗衰小，後至於大王，文王更大，故以瓜瓞況之。緜緜則言雖弱而不絕也。○鄭氏曰：公劉遷於豳，居沮漆之地，歷世亦緜緜然，孔氏曰：舜封棄於邰，號曰后稷。周語曰：夏之衰，棄稷不務。我先王不窟，用失其官，而自竄於戎狄之間。公劉之篇說公劉適豳，其言甚詳。蓋不窟已嘗失官，逃竄至公劉，往居焉。至大王而德益盛，得其民心而生王業，故本周之興，雲於沮漆也。○蘇氏曰：大王其始猶處於復穴，無室家之盛，孔氏曰：七月雲入此室處，即豳事也，豈穴居乎？但豳近西戎，處在山谷，其俗多復穴而居，故詩人舉而言耳。及遷於歧周，而後大興焉。○前漢地理志右扶風杜陽注水南入渭。顏師古曰：詩云：自土沮漆。齊詩作自杜，言公劉避狄而來，居杜與沮漆之地。○說文引詩曰：陶?陶穴，古公袒父。來朝直遙反。走馬。率西水滸，呼五反。至於歧下。爰及姜女，聿來胥宇。 蘇氏曰：朝，早也：○毛氏曰：率，循也。滸，水涯也。鄭氏曰：循西水厓沮漆水側也。○鄭氏曰：爰，於也。及，與也。○毛氏曰：姜女，大姜也。○莆田鄭氏曰：聿，遂也。○毛氏曰：胥，相也。宇，居也。○孔氏曰：古公避狄之難，其來以早朝之時，疾走其馬，循西方水厓漆沮之側，東行而至於歧山之下。○鄭氏曰：於是與其妃大姜來相可居者，著大姜之賢知也。王氏曰：遂來相宇也。○董氏曰：顧野王作來朝趣馬，來朝走馬，形容其初遷之時，略地相宅，精神風采也。鄭氏以為避惡早且疾，苟如是之迫遽，則豈杖策去邠雍容之氣象哉？周原脢脢，音武。堇音謹。荼如飴。音移。爰始爰謀，爰契苦計反。我龜。曰止曰時，築室於茲。 毛氏曰：周原，沮漆之間也。○鄭氏曰：廣平曰原。○毛氏曰：脢脢，美也。堇，菜也。釋文曰：廣雅云：堇，藋也。今三輔之言猶然。藋徒吊反。○孔氏曰：內則曰：堇苴粉榆。則堇是美菜，非苦荼之類。釋草又云：芨，堇草。郭璞曰：即烏頭也。江東人呼為堇。然則堇者，其烏頭乎？荼，苦菜也。○莆田鄭氏曰：飴，餳也。○毛氏曰：契，開也。前漢書注云：挈，刻也。詩緜之篇曰：爰契我龜，言刻開之，灼而卜之。挈音口計反。○孔氏曰：春官菙氏掌共燋契，以待卜事。注云：士喪禮曰：楚焞置於燋，在龜東。楚焞即契也，用以灼龜者也。士喪禮注云：楚，荊也。然則卜者以楚焞之木，燒之於燋炬之火，既然執之以灼龜。契開者，言契龜而開出其兆，非訓契為開也。○鄭氏曰：周之原地，在歧山之南，孔氏曰：?宮云：居岐之陽。山南曰陽。故知周之原地在歧山之南也。脢脢然肥美，其所生菜，雖有性苦者，皆甘如飴也。王氏曰：以甚言周原之美。此地將可居，故於是始與豳人之從巳者謀。謀從，則又於是契灼其龜而卜之。○王氏曰：爰始爰謀，謀之人也。爰契我龜，謀之龜也。謀之龜，則又以為吉與人謀契也。曰止，則命其臣民止於茲也。曰時，則命其臣民以土功之時也。築室於茲，則既命以土功之時遂築室也。李氏曰：古之建國，必相土地之宜。土地既善矣，然後稽之於卜筮。衛文公遷於楚丘，始曰：升彼虛矣，以望楚矣。望楚與堂，景山與京，降觀於桑，則是其既有以相土地之宜矣。其後曰：卜雲其吉，終然允臧。 乃，慰乃止，乃左乃右，乃疆居良反。乃理，乃宣乃畝，自西徂東，周爰執事。 毛氏曰：慰，安也。○蘇氏曰：左右東西列之也。○鄭氏曰：乃疆理其經界。蘇氏曰：疆，畫經界也。理，分土宜也。○長樂劉氏曰：謂畫其經界，則田可疆，正其溝洫，則水可理。○蘇氏曰：宣，道溝洫也。畝，度廣狹也。長樂劉氏曰：樹藝不失厥士之宜，則地利可宣；畎導不失厥地之勢，則田原可畝。○鄭氏曰：豳與周原不能為西東，據至時從水滸言也。孔氏曰：豳在周原西北，而經言自西，據至周之時，從水滸而言也。鄭志曰：豳地今為簨邑縣，西南行正東乃得周歧山，在長安西北四百里。豳又在歧山西北四百里。○朱氏曰：周，徧也。○毛氏曰：爰，於也。○王氏曰：既築室於茲矣，乃勞來其臣民而慰之，乃安集其臣民而止之。○孔氏曰：據公宮在中，民居左右，故王肅云：乃左右開地置邑，以居其民。○莆田鄭氏曰：乃疆理其經界，乃播種其田畝，於是從西往東之人徧執事矣。言盡出力也。朱氏曰：言靡事不為也。○孔氏曰：言築室耕田，無不勸樂也。乃召司空，乃召司徒，俾立室家。其繩則直，縮色六反。版以載，作廟翼翼。 鄭氏曰：俾，使也。繩者，營其廣輪方制之正也。既正則以索縮其築版，上下相承而起。孔氏曰：營度位處，以繩正之，其繩則方正而直矣。依此繩直之處，起而築之，以繩縮束其板，板滿築訖，則升下於上，以相承載。○李氏曰：左傳凡言興土功，則言板干，蓋立木兩傍，所以障土，用之相承載也。○王氏曰：繩謂之縮，以板衡而繩縮故也。翼翼，嚴顯也。○長樂劉氏曰：二章言遷，三章、四章言先營民之居處，授民之耕種。此章始營公室焉。○鄭氏曰：司空掌營國邑，司徒掌徒役之事，故召之使立室家之位處。孔氏曰：位處者，即匠人所謂左祖右社，面朝後市之類是也。○長樂劉氏曰：其繩則直，揆其基址必正也；縮版以載，築其垣墉必堅也。○毛氏曰：君子將營宮室，宗廟為先，廐庫為次，居室為後。○釋文俾作卑，曰：本又作俾捄音俱。之陑。陑，耳升反。度待洛反。之薨薨，乎弘反。築之登登，削屢力注反。馮馮，扶冰反。百堵丁古反。皆興，鼛音羔。鼓弗勝。音升。毛氏曰：捄，虆也。釋文曰：劉熙云：虆，盛土籠也。○說文曰：捄，乘土於器也。陑陑，眾也。度，居也。鄭氏曰：度，猶投也。○孔氏曰：鄭以度猶投，語異意同。○釋文曰：度，韓詩云：填也。○張氏曰：度讀如法度之度，言運土以進也。○王氏曰：度，傳土也。○蘇氏曰：薨薨，聲也。董氏曰：薨薨如蟲之聲，則其聲之眾也。○董氏曰：登登，則其聲之應也。○蘇氏曰：削屢，重複削治也。○張氏曰：馮馮，削土聲。○鄭氏曰：五板為堵。李氏曰：公羊傳五版為堵，五堵為雉，何休以為堵四十丈許。慎五經異義、戴禮及韓詩說八尺為版，五版為堵，版廣二尺，積高五板為一丈。其說異同，姑兩存之。興，起也。○毛氏曰：鼛，大鼓也，長一丈二尺。孔氏曰：韗人云為皋，鼓長尋有四尺。八尺曰尋，是一丈二尺。鼓人云：以鼛鼓鼓役事。○李氏曰：凡，此皆是形容築牆之意。○孔氏曰：掘土實之於虆，謂之捄。捄之者眾多，陑陑然。既取得土，送至牆上，牆上之人受取而居於版中。居之亟疾，其聲薨薨然。○李氏曰：既投之於版中，則築之登登。○蘇氏曰：既成而削之，其聲馮馮然堅也。長樂劉氏曰：削屢馮馮者，謂牆成脫板，削其堅凸以就平直。○王氏曰：既作廟矣，於是營宮室，百堵皆興，則營宮室也。鼛鼓弗勝，則人自勸功。鼛鼓之節，反弗勝也。毛氏曰：言勸事樂功也。乃立皋門，皋門有伉。苦浪反。乃立應門，應門將將。七羊反。乃立蒙土，戎丑攸行。 毛氏曰：王之郭門曰皋門，王之正門曰應門。孔氏曰：明堂位云：庫門，天子皋門；雉門，天子應門。魯以諸侯而作庫、雉，則諸侯無皋應，故以皋應為王門之名也。○董氏曰：爾雅正門謂之應門，而無皋門，爾雅有闕也。○朱氏曰：書天子有應門，春秋書魯有雉門，禮記雲魯有庫門，家語云衛有庫門，皆無雲諸侯有皋應者，則皋應為天子之門明矣。意者大王之時，未有制度，特作二門，其名如此。及周有天下，遂尊以為天子之門，而諸侯不得立也。伉，高貌。王氏曰：伉，壯也。將將，嚴正也。蒙，大也。蒙土，大社也。孔氏曰：大王立此社，後取其制以為天子之法。大社之名唯施於天子。戎，大也。丑，眾也。○王氏曰：宗廟宮室，內事也。自內以及外，故於卒言立蒙土也。○毛氏曰：起大事，動大眾，必先有事乎社而後出，謂之宜。孔氏曰：宜祭，社之名也。肆不殄田典反。厥慍，紆問反。亦不隕韻謹反。厥問。柞子洛反。棫音域。拔蒲貝反。矣，行道兌吐外反。矣，混音昆。夷駾徒對反。矣，唯其喙許穢反。矣。毛氏曰：肆，故今也。朱氏曰：猶言遂也。承上起下之辭。○蘇氏曰：殄，絕也。慍，怒也。○毛氏曰：隕，墜也。○鄭氏曰：小聘曰問，柞，櫟也。陸璣疏曰：周、秦人謂柞為櫟。棫，白桵如誰反。也。孔氏曰：郭璞云：挼，小木也。叢生有刺，實如耳璫，紫赤。可食。陸璣疏云：王蒼說棫即柞也。其材理全白，無赤心者為白桵。二說不同，未知孰是。○孔氏曰：拔，拔然生柯葉也。○毛氏曰：兌，成蹊也。○丘氏曰：混，當為昆，字之誤也。○毛氏曰：駾，突也。說文曰：駾，馬疾行貌。○呂氏曰：喙，張喙而息也。奔趨者，其狀如此。○朱氏曰：大王所慍，謂昆夷也。言大王雖不能殄絕昆夷。○陳氏曰：亦不隕墜其聘問之好，俟我之植木拔然生柯葉，行道兌然成蹊徑，疆理葺治，則昆夷疾奔而遠我矣。○朱氏曰：混夷畏之，而奔突竄伏，維其喙息而巳，言德盛而混夷自服也。軍國之容雖備，然大王猶未敢輕用其民也，故不敢殄絕所慍之夷狄，亦不隕廢其聘問之禮。蓋寒暑之節，龍蛇之蟄，未有不積而能施，不屈而能伸者也。重以王季，三以文王畜之，可謂厚矣，然猶有樂天之事焉。至於王業光大而不可掩，郊關之內，鬱鬱蔥蔥，輪蹄輻湊，則昆夷不待攘斥，自奉頭鼠竄之不暇矣。是固消長之理也。此章或以為專指大王，或以為專指文王，義皆未安。孟子曰：文王事昆夷，文王猶事昆夷，則大王安得有昆夷駾矣維其喙矣之事乎？皇矣之詩曰：帝省其山，柞棫斯拔，松柏斯兌。帝作邦作對，自大伯、王季。然則柞棫拔矣，行道兌矣，安可專指以為文王之詩乎？蓋總敘周家王業積施屈伸之理，始於大王而終於文王耳。虞芮如銳反。質厥成，文王蹶俱衛反。厥生。予曰有疏附，予曰有先蘇薦反。後，胡豆反。予曰有奔奏，如字。予曰有御魚呂反。侮。亡甫反。 蘇氏曰：虞在陜之平陸，芮在同之馮翊，平陸有間原焉，則虞芮之所讓也。○王氏曰：質厥成者，質其爭訟也。成與周官所謂書其刑殺之成同。○毛氏曰：蹶，動也。○王氏曰：生與易所謂觀我生同義。○毛氏曰：率下親上曰疏附，孔氏曰：率疏者，令親附。相道前後曰先後，喻德宣譽曰奔奏，孔氏曰：喻天下以王德宣揚王之聲譽，使天下皆奔走而歸趨之。武臣折衝曰禦侮。○張氏曰：虞芮質厥成，訟獄者不之紂而之文王。○毛氏曰：虞芮之君相與爭田久而不平，乃相謂曰：西伯仁人也，盍往質焉。乃相與朝周。入其境，則耕者讓畔，行者讓路；入其邑，男女異路，班白不提挈。入其朝，士讓為大夫，大夫讓為卿，二國之君感而相謂曰：我等小人，不可以履君子之庭。乃相讓，以其所爭田為間田而退。天下聞之，而歸者四十餘國。蘇氏曰：大王肇基王跡，至於文王，其始猶國於岐山之下，其地甚狹，故孟子言文王方百里起。其後既克密湏而國於歧、渭之間。既克崇，然後涉渭，作都於豐，其地既廣，其所服從之國亦眾，然其政猶行於西南而巳，未能及於東北。虞芮質厥成，則東北既集矣。○鄭氏曰：文王之德所以至然者，由有疏附、先後奔奏。禦侮之臣力也。虞芮質厥成，則道化行矣。文王蹶然震動，深省其所自生者，懼無以致之也。予曰：有疏附。予曰：有先後。予曰：有奔奏。予曰：有禦侮。言我無以致此，是皆諸臣之力爾。德盛而不居，此文王與人為善也。至公，無我也。於穆，不已也緜九章章六句棫雨逼反。朴，音卜。文王能官人也。芃芃薄紅反。棫樸，薪之槱音酉。之。濟濟辟音壁。王，左右趣七喻。之。 毛氏曰：興也。芃芃，木盛貌。棫，白桵也。○鄭氏曰：白桵，相朴屬而生者。孔氏曰：釋木云：朴，枹也。孫炎曰：朴屬叢生謂之枹。考工記云：凡察車之道，欲其朴屬而微至。注云：朴屬，猶附註，堅固貌也。此言朴者，亦謂根枝迫迮相附著之貌。○毛氏曰：槱，積也。○濟濟，解見文王。○鄭氏曰：辟，君也。君王，謂文王也。○毛氏曰：趣，趨也。○歐陽氏曰：詩人言芃芃然棫樸茂盛，采之以備薪槱，毛氏曰：山木茂盛，萬民得而薪之。以喻文王養育賢材美茂，官之以充列位，而王威儀濟濟然，左右之臣趨而事之，以見君臣之盛也。 濟濟，辟王左右奉璋。音章。奉璋峨峨，五歌反。髦音毛。士攸宜。毛氏曰：半圭曰璋。鄭氏曰：璋，璋瓚也。祭祀之禮，王祼以圭璋，諸臣助之，亞祼以璋瓚。○孔氏曰：玉人云大璋、中璋、邊璋，皆是璋瓚也。郊特牲曰灌以圭璋，故知璋為璋瓚。祭之用瓚，唯祼為然。祭統雲君執圭瓚祼屍，大宗伯執璋瓚亞祼，小宰雲凡祭祀，贊祼將之事。然則大宰助王祼，小宰又助之，是助行祼事，非獨一人。○毛氏曰：峨峨，盛壯也。孔氏曰：釋訓云：峨峨，祭也。舍人曰：峨峨，奉璋之貌。髦，俊也。○歐陽氏曰：言在宗廟，則奉璋助祭，皆髦俊之士。○朱氏曰：左右奉之，亦有趣向辟王之意。○鄭氏曰：奉璋之儀峨峨然，故今俊士之所宜。㵺匹世反。彼涇音經。舟，烝之丞反。徒楫音接。之。周王於邁，六師及之。 毛氏曰：㵺，舟行貌。○涇，解見谷風。○鄭氏曰：烝，眾也。○毛氏曰：楫，櫂也。釋文曰：方言云：楫謂之橈，或謂櫂。釋名云：在傍撥水曰擢。○鄭氏曰：於，往也。邁，行也。○朱氏曰：六師，六軍也。毛氏曰：天子六軍：○孔氏曰：瞻彼洛矣云：以作六師。常武曰：整我六師。皆謂六軍為六師，此六師亦六軍也。春秋之兵，雖累萬之眾，皆稱師。軍之言師，乃是常稱。大雅莫非天子之禮，詩人之作，或以後事言之。○王氏曰：涇在周地，興所見也。○鄭氏曰：㵺㵺然涇水中之舟，眾徒以楫櫂之。○陳氏曰：周王有所行邁，則六師汲汲然而及之，不待戒命而至。○歐陽氏曰：王所官人，入宗廟，居軍旅，皆可用文武之材，各任其事也。㵺彼涇舟，烝徒楫之，以興周王於邁，六師及之之速也。倬陟角反。彼雲漢，為章於天。周王壽考，遐不作人。 毛氏曰：倬，大也。雲漢，天河也。爾雅曰：箕斗之間，漢津也。疏曰：劉炫謂是天漢，即天河也。天河在箕斗二星之間。○董氏曰：昭回於上，所以言章。○鄭氏曰：文王是時九十餘矣，故云壽考。○毛氏曰：遐，遠也。○孔氏曰：作人，變舊造新之辭。朱氏曰：謂變化鼓舞之也。○董氏曰：遐不作人，甚言其作也。○蘇氏曰：天之蒼蒼，豈自有章哉，則亦有雲漢以為之耳。○歐陽氏曰：雲漢在上，為天之文章，猶賢人在朝，為國之光采。○陳氏曰：聖人久於其道，而天下化成。此周王壽考，遐不作人之謂也。追對回反。琢陟角反。其章，金玉其相。勉勉我王，綱紀四方。毛氏曰：追，雕也。金曰雕，鄭氏曰：追師掌追衡笄，則追亦治玉也。玉曰琢。○鄭氏曰：章，文章也。○毛氏曰：相，質也。孔氏曰：章是成文，則相是本質，故以相為質也。○鄭氏曰：罔罟張之為綱，理之為紀。孔氏曰：說文云：綱，網紘也。紀，別絲也。綱者，網之大繩，舉綱能張網之目，故張之為綱也。紀者，別理絲縷，故理之為紀。○王氏曰：文王作人，外則使有文，內則使有質。○董氏曰：玉不琢不成器，作人猶追琢使之就器也。然非養成其質，則文其得有傳哉：丘氏曰：有雕琢之文，金玉之質，表里如一，所以為賢也。○呂氏曰：所以綱紀四方，維持而不墜者，皆官人之效，雖文王無為，猶勉勉於斯而不巳也。棫樸五章章四句。旱戶但反。麓，音鹿。受祖也。周之先祖世修后稷、公劉之業，大王王季申，以百福干祿焉孔氏曰：言文王受其祖之業也。周之先祖以下，皆講師所附麗。此篇師傳以為文王之詩，故有大王王季申，以百福干祿之說。於理雖無害，然干祿百福之語。則不辭矣。瞻彼旱麓，榛側巾反。楛音戶。濟濟。豈弟君子，干祿豈弟。朱氏曰：興也。○毛氏曰：旱，山名也。麓，山足也。○榛，解見簡兮。○陸璣草木疏云：楛，其形似荊而赤莖似蓍，上黨人織以為牛。莒，箱器，又屈以為○。毛氏曰：濟濟，眾多也。○釋文曰：豈，樂也。弟，易也。○丘氏曰：此篇凡言君子者，斥文王也。○毛氏曰：干，求也。○程氏曰：瞻彼旱山之榛楛，草木得麓之氣，濟濟茂盛，興此周家之豈弟。君子承其先祖豈弟之道，所以興盛受福也。○陳氏曰：周家世以樂易為德，故其子孫之求福也， 亦遵是樂易而巳，其諸異乎人之求歟朱氏曰：豈弟君子，則其干祿也。豈弟矣，猶曰其爭也君子云爾。緜之八章曰：柞棫拔矣，行道兌矣。皇矣之三章曰：帝省其山，柞棫斯拔，松柏斯兌。皆以山林之茂，見王業之盛也。故周語言此章之義曰：夫旱麓之榛楛殖，故君子得以易樂干祿焉。若夫山林匱竭，林麓散亡，藪澤肆既，民力雕盡，田疇荒蕪，資用乏匱，君子將險哀之不暇，而何易樂之有焉？然則所謂榛楛濟濟者，蓋當時所見之實也。至於詩人發興，則周語不能盡其義。當如程氏說：瑟所乙反。彼玉瓚，黃流在中。豈弟君子，福祿攸降。鄭氏曰：瑟，潔鮮貌。程氏曰：瑟，密也。○毛氏曰：玉瓚，圭瓚也。鄭氏曰：圭瓚之狀，以圭為柄，黃金為勺，青金於外，朱中央矣。○孔氏曰：玉人云：祼圭尺有二寸，有瓚，以祀宗廟。典瑞注引漢禮，瓚盤大五升，口徑八寸，下有盤口徑一尺，則瓚如勺，為盤以承之也。天子之瓚，其柄之圭長尺有二寸，其賜諸侯，蓋九寸以下。○鄭氏曰：黃流。秬，鬯也。孔氏曰：秬，黑黍，一秠二米者也。秬鬯者，釀秬為酒，以鬱金之草和之，使之芬香條鬯，故謂之秬鬯，草名。鬱金則黃如金色，酒在器流動，故謂之黃流。殷王帝乙之時，王季為西伯，以功德受此賜。孔氏曰：孔叢子曰：吾聞諸子夏曰：殷王帝乙之時，王季以九命作伯於西，受圭瓚秬鬯之賜。攸，所也。降，下也。○程氏曰：縝密溫潤之玉瓚，其中所盛必黃流也。豈弟君子，則福祿所降也。朱氏曰：明寶器不薦於褻味，而黃流不酌於瓦缶，則如盛德必享於祿壽，而福澤不降於淫人矣。○董氏曰：鄭眾於周禮引詩作恤彼玉瓚。賈公彥曰：恤彼玉瓚，蓋古文以瑟為恤也。申上章干祿之義也。鳶悅宣反。飛戾天，魚躍於淵。豈弟君子，遐不作人。 朱氏曰：興也。○鄭氏曰：鳶鴟之類。孔氏曰：蒼頡解詁，以為鳶即鴟也。○毛氏曰：戾，至也。○鄭氏曰：遐，遠也。○程氏曰：作，興 起之於善也。○謝氏曰：鳶飛戾天，魚躍於淵，猶韓愈謂魚川詠而鳥雲飛，上下自然各得其所也。詩人之意，言如此氣象，周家作人似之。李氏曰：抱朴子曰：鳶飛在下無力，及至乎上，聳身直翅而已。然後知鳶飛更不用力，亦如魚躍，怡然自得，而不知其所以然而然。王者之作人，鼓之舞之，使各盡其才，亦不知其所以然而然也。○陳氏曰：人才至周而盛，雖由周之子孫遠不作人，然其所由來者，亦先世之故也。作人之盛，至於如鳶飛魚躍，非積累薰陶，久且熟者則不能然，其來蓋有自矣。此序所謂受祖也。清酒既載，騂息營反。牡既備。以享許丈反。以祀，以介景福。周禮注曰：鄭司農云：清酒，祭祀之酒。玄謂清酒。今中山冬釀，接夏而成。○鄭氏曰：既載，謂巳在尊中也。○孔氏曰：騂牡，赤牡之牲也。董氏曰：方文王時，周固未有所尚，而騂牡蓋以色自別爾。○孔氏曰：或作者於後，據周所尚而言之。○朱氏曰：備，全具也。○鄭氏曰：景，大也。○毛氏曰：清酒既載，騂牡既備，言年豐畜碩也。孔氏曰：左傳云：奉牲以告曰：博碩肥腯，謂其畜之碩大蕃滋也。奉酒醴以告曰：嘉栗旨酒，謂其三時不害而民和年豐也。○程氏曰：此章言子孫承受其業，致其誠孝之報。後人載酒備牲，以享祀其先君，祖先饗報而子孫受福也。先祖遺子孫之業，莫大於人材，故前章言作人，後章以報祀繼之。瑟彼柞棫，民所燎力召反。矣。豈弟君子，神所勞力報反。矣。程氏曰：瑟然，密茂之狀。○鄭氏曰：柞棫之所以茂盛者，乃人愾燎除其旁草，養治之使無害也。程氏曰：今人種榆，亦焚之使茂。○鄭氏曰：勞，勞來，猶言佽助。○孔氏曰：上言祭以福，此言得福之事。柞棫所以得茂者，正以為民所愾燎。君子所以得福者，正以為神所勞來。莫莫葛藟，力軌反。施以鼓反。於條枚。芒回反。豈弟君子，求福不回。 朱氏曰：興也。○毛氏曰：莫莫，施貌。程氏曰：莫莫，柔蔓之狀。○程氏曰：施者，謂依緣木之條幹。○說文曰：枚，干也，可為枚。○程氏曰：不回，謂無邪回它道也。○鄭氏曰：葛也，藟也，延蔓於木之枝本而茂盛，喻子孫依緣先人而起。○李氏曰：君子承其先祖之道，以求福祿。其求福也，無所回邪，唯承其先祖之道而已。旱麓六章，章四句思齊，側皆反。文王所以聖也。鄭氏曰：言非但天性，德有所由成。○孔氏曰：言文王之聖，有所以而然也。○歐陽氏曰：文王所以聖者，世有賢妃之助也。思齊大任，文王之母。思媚美記反。周姜，京室之婦。大姒嗣徽許韋反。音，則百斯男。 朱氏曰：思，語辭。○毛氏曰：齊，莊也。媚，愛也。周姜，大姜也。朱氏曰：大王之妃大姜也。京室，王室也。朱氏曰：京，周也。○孔氏曰：周、京俱是地名。○孔氏曰：京師，王室之婦。○毛氏曰：大姒，文王之妃也。徽，美也。○朱氏曰：百男，舉成數而言其多也。又曰：春秋傳曰：管、蔡、郕、霍、魯、衛、毛、聃、畢、原、豐、郇，文之昭也，並伯邑考、武王為十八人。然此特其見於書傳者爾，亦可以見其多也。言此莊敬之大任，乃文王之母，實能媚於周姜，而稱其為周室之婦。王氏曰：為人母盡母道，為人婦盡婦道者，大任也。○李氏曰：觀列女傳載胎教，則文王由大任而成德可知矣。○歐陽氏曰：大姒每思慕任姜，而繼其美聲，有不妒忌之賢，長樂劉氏曰：婦人以不妒忌為正心之本。而子孫眾多，李氏曰：古者親迎之禮，父南向，子北向而跪，醮而命之曰：往迎爾相，成我宗事。隆率以敬先姒之嗣，若則有常。夫為人婦，而必事其先妣之事，此古之賢女也。以大任而能愛大姜，以大姒而又能嗣大任之徽音，則周之賢妃可謂世不乏人矣。大姜之後有大任，大任之後有大姒，此周之所以興也。 惠於宗公，神罔時怨，神罔時恫，音通。刑於寡妻，至於兄弟，以御牙嫁反。於家邦。 鄭氏曰：惠，順也。○孔氏曰：宗公，是宗廟先公。書序雲班宗彝，中庸雲陳其宗器，皆謂宗廟為宗。毛氏曰：宗，神也。○張氏曰：未追王，故稱公。○鄭氏曰：時，是也。恫，痛也。○毛氏曰：刑，法也。寡妻，適妻也。孔氏曰：適妻唯一，故言寡也。蘇氏曰：寡妻，猶言寡小君也。御，迎也。鄭氏曰：御，治也。○孔氏曰：王肅云：以迎治天下國家。○朱氏曰：言文王上有聖母，所以成之者遠，內有賢妃，圻以助之者深，故能順於先公，而鬼神歆之，無怨恫者，其儀法內施於閨門，而至於兄弟，以御於家邦也。○張氏曰：言接神人之得其道。○孟子曰：刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦。言舉斯心加諸彼而巳，毫髮不愧於隱微，然後近者孚。故神罔時怨，神罔時恫，始可以刑於寡妻。雝雝於容反。在宮，肅肅在廟，不顯亦臨，無射音亦。亦保。毛氏曰：雝雝，和也。肅肅，敬也。○朱氏曰：不顯，幽隱之處也。○毛氏曰：無射，無厭也。○歐陽氏曰：保，守也。言文王平居在宮中，則雝雝然而和，有事在宗廟，則肅肅然而敬。○朱氏曰：雖居幽隱，亦常若有臨之者。歐陽氏曰：不以人所不見而怠，常端莊若有所臨。雖無厭射，亦常有所守焉。言其純而不巳如是。聖人，神人之主也。如前章所載神人孚格，可謂得為主之道矣。欲求所以孚格者，當於此章觀之。肆戎疾不殄烈假古雅反。不瑕，音遐。不聞亦式，不諫亦入。毛氏曰：肆，故今也。戎，大也。疾，害也。殄，絕也。○歐陽氏曰：烈，光也。○毛氏曰：假，大也。○陳氏曰：瑕，玷也。○歐陽氏曰：光大而無瑕也。式，法也。○毛氏曰：不聞亦式，不諫亦入，言性與天合也。○歐陽氏曰：事雖未嘗聞，舉必中法，又不待教諫而入於善。朱氏曰。雖事之無所前聞者。而亦無不合於法度。雖無諫諍之者，而亦未嘗不入於善。○李氏曰：其德性可謂不勉而中，不思而得矣，豈待於有所聞，有所諫而後中道哉？戎疾，大患難也，羑里之囚是也。昆夷、?狁之難，則其餘也。文王之德，如上章所陳，故雖遭大難，而不失其聖，光大而不可毀缺，所謂肆戎疾不殄，烈假不瑕也。 肆成人有德，小子有造。古之人無?，音亦。譽髦斯士。朱氏曰：冠以上為成人。小子，童子也。○毛氏曰：造，為也。○李氏曰：古之人，指文王也。○毛氏曰：無?，無厭也。譽，名譽也。○釋文曰：髦，俊也。○李氏曰：惟文王之德如此，故士皆化之。成人則有德，小子則有造。孔氏曰：言長者道德巳成，幼者有業學習。王肅云：周之成人，皆有成德，小子皆有所造為，進於善也。○朱氏曰：凡所以致是者，蓋由文王之德純而不巳，無有厭?。○鄭氏曰：故令此士皆有名譽於天下，成其俊乂之美也。王氏曰：初言大任大姒，則化成乎內也。終言譽髦斯士，則化成乎天下矣。○董氏曰：韓詩作古之人無擇，聖人流澤萬世者，莫大於作人，所以續天地生生之大德也，故此詩以是終焉。文王之無?，孔子之誨人不倦，其心一也。典謨作於虞夏，其稱堯舜、禹、皋陶，巳曰若稽古，則此詩追述文王，以為古之人，復何疑哉？ 思齊五章二章章六句，三章章四句鄭氏作四章，章六句。今從毛氏。 皇矣，美周也。天監代殷莫若周。周世世修德，莫若文王。孔氏曰：定本皇下無矣字。皇矣上帝，臨下有赫。監觀四方，求民之莫。維此二國，其政不獲。維彼四國，爰究九又反。爰度。待洛反。上帝耆匡夷反。之，憎其式廓。苦霍反。乃眷音卷。西顧，此維與宅。毛氏曰：皇，大也。○程氏曰：赫，威明也。下章云：王赫斯怒。○毛氏曰：莫，定也。二國，殷夏也。四國，四方也。○程氏曰：究，尋究也。度，謀度也。○莆田鄭氏曰：耆，底定也。程氏曰：耆，致也。頌云：耆定爾功。毛氏武傳曰：耆，致也。○毛氏曰：式，用也。廓，大也。宅，居也。○王氏曰：大哉，天乃赫然下視四方，求民之所歸矣。鄭氏曰：謂所歸就也。○程氏曰：此泛言天佑下民，作之君長，使得安定也。維此二國，其政不獲。維彼四國，爰究爰度。天惟求民所定，故君不善則絕之。如彼夏商二國，不得其政，則於四方之國，求謀有德之君，使王天下。○莆田鄭氏曰：天察四方之國而底定之，憎其用大而為虐者，乃眷然西顧，維此周雖小，可與居天子位也。程氏曰：謂使其居西土以王天下也。作之屏必領反。之，其菑側吏反。其翳。於計反。修之平之，其灌古亂反。其栵。音例。啟之辟婢亦反。之，其檉敕貞反。其椐。羌居反。攘如羊。之剔它歷反。之，其檿烏簟反。其柘。章夜反。帝遷明德，串古患反。夷載路。天立厥配，受命既固。 孔氏曰：作，攻作之也。朱氏曰。作拔起也。屏，除之也。○毛氏曰：木立死曰菑，孔氏曰：立死之木，妨他木生長，為木之害，故曰菑也。自斃為翳。孔氏曰：生木自倒，枝葉覆地為陰翳，故曰翳也。○朱氏曰：或雲小木蒙密蔽翳者也。○孔氏曰：修，理之，平治之也。程氏曰：謂修治其叢列，使疏密正直，得其宜。○毛氏曰：灌，叢生也。栵，栭也。孔氏曰：郭璞云：栭樹似槲樕而庳小，子如細栗，今江東呼為栭栗。程氏曰：行生曰栵。○程氏曰：啟之辟之，謂芟除也。○毛氏曰：檉，河柳也。孔氏曰：河柳，謂河傍赤莖小楊也。陸璣疏云：皮赤，枝葉似松。椐，?也。孔氏曰：孫炎云：?，腫節，可以作杖。陸璣疏云：節中腫，似扶老。今人以為馬鞭及杖。○程氏曰：攘之剔之，謂穿剔去其繁冗，使成長也。○毛氏曰：檿，山桑也。孔氏曰：郭璞云：檿，桑，柘屬，材中為弓。冬官考工記云：弓人取干柘為上，檿桑次之。○朱氏曰：檿與柘皆美材，可為弓干，又可蠶也。串，習也。○程氏曰：夷，平也。載路，猶滿路也。○歐陽氏曰：此章乃本周作宅之始。歧周之民，樂就有德，皆共刊除樹木，而營理邑居。陳氏曰：此言成周作邑之始，太王之初也。○朱氏曰：帝遷明德，謂遷此明德之君於歧周也。○呂氏曰：串夷載路，言民歸往也，其來者習其平易。○蘇氏曰：歸之者載路而不絕。○程氏曰：天立厥配，受命既固。言天以其德之配天而立之使王，則其受命堅固而不易也。歐陽氏曰：謂立其德可配天者以為君也。○朱氏曰：大以其德可配天而立之於此，則其受命堅固而不易矣。言天命終，歸之，必成王業也。○釋文曰：翳，韓詩作殪，云：因也。因高填下也。周頌曰：歧有夷之行，周自太王以來，世以平夷為治，民串習其平夷，歸往之者載路而不絕，民歸之，則天命之矣。帝省昔井反。其山，柞棫斯拔，蒲貝反。松柏斯兌。徒外反。帝作邦作對，自大音泰。伯王季。維此王季，因心則友。則友其兄，則篤其慶，載錫之光。受祿無喪，奄有四方。 歐陽氏曰：省，視也。○王氏曰：拔者，擢其修干之謂。兌者，悅澤外見之謂。毛氏曰：兌，易直也。○毛氏曰：對，配也。○孔氏曰：王肅云：太伯見王季之生文王，知其天命之必在王季，故去而適吳。太王沒而不返，而後國傳於王季，周道大興。○毛氏曰：善兄弟曰友。○朱氏曰：兄謂太伯。○鄭氏曰：篤，厚也。○程氏曰：載，辭也。錫，予也。○毛氏曰：喪，亡也。奄，大也。孔氏曰：釋言云：荒，奄也。孫炎云：荒，大之奄。是荒奄俱為大義。○程氏曰：奄字之義，在忽遂之間。○程氏曰：帝省其山，言天視周家之治，以山為興也。○鄭氏曰：天作邦，謂興周國也。作配，謂為生明君也。丘氏曰：天以聖君為己配。作對，謂文王也。是乃自太伯王季時則然矣。太伯讓於王季，而文王起。孔氏曰：由太伯讓於王季，而文王得起，是興國生君，在太伯、王季之時也。○程氏曰：維此王季，因心則友。又述其事也。○王氏曰：因心則友者，言其有天性，因心則然，非學而能也。以太伯避季，則季疑於弗友，故特先言其友也。○朱氏曰：王季所以友其兄者，因其心之自然。既受太伯之讓，則益修其德，以厚周家之慶，而與其兄以讓德之光，猶曰彰其知人之明，不為徒讓耳。本鄭氏、孔氏說。其德如是，故能受天祿而不失。至於文武，而奄有四方也。維此王季，帝度待洛反。其心。貊武伯反。其德音，其德克明。克明克類，克長克君。王此大邦，克順克比。釋文必里反，當作毗志反。比於文王，其德靡悔。既受帝祉，音恥。施以豉反。於孫子。 孔氏曰：天開度其心。左傳曰：心能制義曰度。○毛氏曰：貊，靜也。孔氏曰：左傳、樂記、韓詩貊皆作莫。左傳云：德正應和曰莫。釋詁云：貊、莫，定也。郭璞云：皆靜定也。○程氏曰：類，肖也。左傳曰：勤施無私曰類。○左氏傳曰：教誨不倦曰長，賞慶刑威曰君。朱氏曰：不僭，故人慶其賞；不濫，故人畏其刑。○鄭氏曰：王，君也。王季稱王者，追王也。孔氏曰：王季未得稱王，其實君其國耳。以其追號為王，故作者以王言之。○左氏傳曰：慈和徧服曰順。○丘氏曰：比，親也。左氏傳曰：擇善而從之曰比。○鄭氏曰：靡，無也。祉，福也。施，延也。○程氏曰：此章述王季之德。○朱氏曰：帝度其心，猶言天誘其衷，使能制義也。○孔氏曰：服虔云：發號施令，天下皆應和之，莫然而定，無?嘩也。○程氏曰：非徒能明，又能類。今能知之而弗克踐之者，明及之而行弗類也。是非誠有也。言王季既明，又能類，所以為至德。○莆田鄭氏曰：能為人之長，能為人之君，故使之主此大邦，又能惠順親比其民，人也。王季本非當立，其立者天也。○李氏曰：後世亦繼其德，比於文王，其德無有可恨。○程氏曰：既受天福祿，而能施及於孫子，此二句結之，而下述文王之事也。 帝謂文王，無然畔援，於願反。無然歆許金反。羨，錢面反。誕但旦反。先登於岸。密人不恭，敢距大邦，侵阮魚宛反。徂共。音恭。王赫虎格反。斯怒，爰整其旅，以按安旦反。徂旅，以篤於周祜，音戶。以對於天下。 毛氏曰：無然，無是也。○程氏曰：畔，近畔。長樂劉氏曰：畔謂疆畔，書所稱偏黨也，反側也，頗僻也，皆安於疆畔而違中者也。援，攀援。畔援，黨比也。歆，欲之動也。羨，愛羨也。登岸既濟之義。王氏曰：經以涉川譬涉難，登岸者無難之地。○毛氏曰：國有密湏氏侵阮，遂往侵共。孔氏曰：王肅云：密湏氏，姞姓之國。左傳曰密湏之鼓是也。箋以阮、徂、共皆為國。魯詩之義，亦以阮、徂、共皆為國名。孫毓云：案書傳文王七年五伐，有伐密、湏、犬夷、黎、邘、崇，未聞有阮、徂、共三國助紂犯周，文王伐之之事。○張氏曰：密，地在今寧州。阮，國名。共，阮國之地名。皆在今涇州。今有共池，即共也。○前漢地理志安定郡陰密。注。詩密人國。即今寧州也。○丘氏曰：赫，怒貌。○毛氏曰：旅，師也。按，止也。朱氏曰：上旅，周師也。下旅，密人也。○鄭氏曰：篤，厚也。祜，福也。對，答也。○程氏曰：天，謂文王無黨援以為強，無以貪慾而動，惟是所先者，濟天下於險難，此謂順天征伐之道，呂氏曰：文王以無心得天下，雖赫怒用師，皆出於無心也。畔援歆羨者，皆有心者也。文王之心，與斯民速濟乎大難者也。於是有密人不共，拒我大邦之命。○張氏曰：侵阮直至共之地。○程氏曰：文王赫然而怒，整其師旅，以遏止密人徂共之師，救亂安人，以厚周家之福，以答天下望周之心也。此文王征伐之始也。○孟子曰：詩云：王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以篤周祜，以對於天下。此文王之勇也。文王一怒而安天下之民， 依其在京，侵自阮疆，居良反。陟我高岡，無矢我陵，我陵我阿，無飲我泉，我泉我池。度其鮮息淺反。原，居歧之陽，在渭之將。萬邦之方，下民之王。 程氏曰：依，馮也。孔氏曰：依，止也。○孔氏曰：京是周所都之邑。○張氏曰：侵自阮疆。言文王卻自阮疆而去伐密也。○鄭氏曰：陟，登也。○毛氏曰：矢，陳也。孔氏曰：無得陳兵於我陵。○ 鄭氏曰：大陵曰阿。○王氏曰：池，水所聚也。○鄭氏曰：度，謀也。鮮，善也。毛氏曰：小山別大山曰鮮○。孔氏曰：孫炎云：別，不相連也。○毛氏曰：將，側也。方，則也。○朱氏曰：文王在周之京，所整之兵，既按：密人遂從阮疆而出以侵密，歐陽氏曰：言周師先據勝地，然後侵之。所陟之岡，即為我岡。○楊氏曰：聖人一視而同仁，則天下無彼我之異。陵阿泉池，皆視之猶我也，與毀其宗廟，遷其重器異矣。此蓋戒其軍士不為暴擾之辭也。○蘇氏曰：文王既克密湏，於是相其高原而徙都焉，所謂程邑是歟。○鄭氏曰：地在歧山之南，居渭水之側，後竟徙都於豐。孔氏曰：太王初遷巳在歧山，在歧山之陽，是去舊都不遠也。周書稱文王在程，作程寤程典。皇甫謐云：文王徙宅於程。蓋謂此也。箋嫌此即是豐，故云後竟徙都於豐。知此非豐者，以此居歧之陽，豐則歧之東南三百里耳。○前漢地理志曰：安陸，闞駰以為本周之程邑也。○孔氏曰：背山跨水，營建國都，乃為萬邦之所法則，下民之所歸往，李氏曰：下民之主，追稱之也。用兵必有根本之地。文王駐兵於國都，以為三軍之鎮，故曰依其在京。 帝謂文王，予懷明德，不大聲以色，不長夏以革，不識不知，順帝之則。帝謂文王，詢音荀。爾仇方，同爾兄弟，以爾鉤古侯反。援，音袁。與爾臨沖，冒容反。以伐崇墉。音容。 毛氏曰：長夏，長大也。孔氏曰：毛以夏為木○鄭氏曰：夏，諸夏也。革，更也。○鄭氏曰：詢，謀也。怨耦曰仇。○丘氏曰：仇方，即崇也。○毛氏曰：鉤，鉤梯也。所以鉤引上城者。孔氏曰：鉤援一物，以梯倚城，相鉤引而上。援即引也。臨，臨車也。沖，衝車也。孔氏曰：臨者，在上臨下之名；沖者，從傍衝突之稱。故知二車不同。兵書有作臨車、衝車之法。○鄭氏曰：崇侯虎倡紂為無道。朱氏曰：按史記，崇侯虎譛西伯於紂，紂囚西伯於羑里，紂赦西伯，賜之弓矢，?得專征伐。曰譛西伯者，崇侯虎也。西伯歸三年，伐崇侯虎而作豐邑。○毛氏曰：墉，城也。○程氏曰：天謂文王，予懷爾之明德，不大其聲色而人化。夫聖人之誠，感無不通，故所過者化，所存者神，豈暴著其形跡也哉，是不發見大其聲色也。故聖人曰：聲色之於化民，末也。○朱氏曰：不長夏以革，未詳其義。程氏曰：其化之感人，雖不見其聲色，而其應之疾，人之惡不及長大而革也，言不待遲久而化也。○張氏曰：不以聲色為政，不以革命有中國。○朱氏曰：或曰：長，尊尚也。革，兵也。不尊尚強大，兵革而人自服也。○程氏曰：不識不知，順帝之則。不作聰明，順天理也。○朱氏曰：此皆文王之明德，上帝之所懷也。○程氏 曰：帝，謂文王。當謀爾為仇之方，同爾兄弟之國，以爾攻伐之具，以伐為仇之崇，言聖人之化如此，而天下有昏惡之甚不能化者，謀而伐之，則天下皆善而王業成。呂氏曰：言文王其德不形而功無跡，與天同體而巳。雖興兵以伐崇，莫非順帝則而非我也。不長夏以革，雖難強通，然與不大聲以色 立文既同，訓詁亦當相類。聲以色，謂聲音與笑貌也。夏以革，謂侈大與變革也。不大聲以色，則不事外飾矣；不長夏以革，則不縱私意矣。無外飾，無私意，此明德之實也。 臨沖閒閒，崇墉言言。執訊音信。連連，攸馘古獲反。安安。是類是禡，馬嫁反。是致是附，四方以無侮。臨沖茀茀，音弗。崇墉仡仡。魚乙反。是伐是肆，是絕是忽，四方以無拂。 程氏曰：閒閒，徐緩之狀。○毛氏曰：言，言。高大也。○鄭氏曰：訊，言也。執所生得者而訊問之。○毛氏曰：連連，徐也。王氏曰：連，連屬而弗絕也。攸，所也。馘，獲也。不服者殺而獻其左耳曰馘。孔氏曰：玉藻云：聽向任左，故不服者殺而獻其左耳曰馘。罪其不聽命服罪，故取其耳以計功也。○程氏曰：安安，不輕暴也。○毛氏曰：於內曰類，於野曰禡。鄭氏曰：類也，禡也，師祭也。○孔氏曰：王制云：天子將出，類於上帝，禡於所征之地。尚書夏侯、歐陽說以事類祭之在南方，就南郊祭之。肆師注曰：類禮依郊祀而為之。禡祭造軍法者。其神蓋蚩尤，或曰黃帝。○王氏曰：致，致其至也。附，使之內附也。○毛氏曰：茀茀，疆盛也。○王氏曰：仡仡，壯也。○鄭氏曰：肆，犯突也。孔氏曰：左傳云：若使輕者肆焉則可。○程氏曰：肆，謂縱攻也。○毛氏曰：忽，滅也。○朱氏曰：拂，戾也。孔氏曰：拂拂，違也。○程氏曰：崇侯迷惡，當文王始伐之，徐緩之時則不服，故文王遂加之兵。執訊連連之多。聖人之伐殺其犯順者，非輕肆殺戮也，故於馘也安安然審重。朱氏曰：皆城下之戰也。古者出征，類於上帝，禡於所征之地，所以暴明其罪，告之神明。伐而告之神明，其伐合神明之道也。朱氏曰：言文王緩攻徐戰，告祀群神，以致附來者，而威德被於四方也。○朱氏曰：春秋傳曰：文王伐崇，三旬不降，退修教而復伐之，因壘而降。夫始攻之緩，戰之徐也，非力不足也，非示之弱也，將以致附而全之也。及其終不下而肆之也，則天誅不可以留，而罪人不可以不得故也。此所謂文王之師也。 皇矣八章章十二句。 靈台，民始附也。文王受命，而民樂其有靈德，以及鳥獸昆蟲焉。張氏曰：民之歸文王久矣，此言附，則是方更見得民附。若謂至此才來附，則不然。且如鎬京辟雍，自西自東，自南自北，無思不服，亦久矣，非作辟雍而後服也。○孔氏曰：昆蟲，王制注云：昆，明也。明蟲者，得陽而生，得陰而藏。祭統注云：昆蟲，溫生寒死之蟲。然則諸蟄蟲皆是也。 孟子曰：文王以民力為台為沼，而民歡樂之。謂其台曰靈台，謂其沼曰靈沼。樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民皆樂，故能樂也。所以謂之靈台者，不過如孟子之說而巳。自文王受命，而民樂其有靈德以下，皆講師之贅說也。按武成：文王誕膺天命，以撫方夏，惟九年，大統未集。予小子其承厥志，誕膺天命，即此序所謂文王受命也。以撫方夏，即三分天下有其二之時也。惟九年，大統未集，言既三分天下有其二，九年而崩也。若以靈台之作在此九年之間，雖非詩人大意所存，然尚無害。漢儒因此遂以為受命稱王，而以靈台為天子之制，則悖理甚矣。泰誓三篇，紂尚在之時，武王之稱文王，止曰文考而巳，至大誥武成追王之後，始曰文考文王，此文王生前不稱王之明驗也。武王牧野誓師，所告者不過司徒、司馬、司空，猶未備天子六卿之制，豈有文王之時巳僭天子之台哉？ 經始靈台，經之營之，庶民攻之，不日成之。 毛氏曰：經，度之也。○蘇氏曰：靈之言善也。晁氏曰：為劉向之學。說靈台之詩曰：靈，善也。○朱氏曰：言其如神靈之所為也。○毛氏曰：四方而高曰台。○孔氏曰：左傳云：秦伯獲晉侯以歸，乃舍諸靈台。杜預云：在京兆鄠縣，周之故台也。○鄭氏曰：營表其位也。○毛氏曰：攻，作也。○朱氏曰：不日，不終日也。○孔氏曰：經理而量度初始，為靈台之基趾也。既度其處，乃經理之，營表之。王氏曰：經其南北而四營之也。○長樂劉氏曰：經謂制其廣深，營謂定其基趾。○鄭氏曰：眾民築作，不日而成之。言說文王之德，勸其事，忘己勞也。文王之作台，主於望氛祲，觀民俗，以察天人之意，因以疏瀹精神，宣節勞逸。蓋一弛一張，無非事也。楚椒舉曰：先王之為台榭也，榭不過講軍實，台不過望氛祥。故榭度於大卒之居，台度於臨觀之高。其所不奪穡地，其為不匱財用，其事不煩官業，其日不廢時務。瘠磽之地，於是乎為之；城守之木，於是乎用之；官僚之暇，於是乎臨之；四時之隙，於是乎成之。故周詩曰： 經始靈台，經之營之，庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來，王在靈囿，麀鹿攸伏。其言得之矣。毛、鄭以此詩為五章，章四句；或以為前二章章六句，後二章章四句，於文義甚恊，若愈於毛、鄭。今觀椒舉舉詩止於麀鹿攸伏，蓋全舉前二章之文也。若以首章為章六句，則椒舉所引詩末二句在它章矣。然則章句其傳甚遠，未易以意改也。經始勿亟，居力反。庶民子來，王在靈囿，音又。麀音憂。鹿攸伏。鄭氏曰：亟，急也。○丘氏曰：子來，猶子為父來也。○毛氏曰：囿，所以域養禽獸也。孔氏曰：春秋築鹿囿，則囿者築牆為界域，而禽獸在其中。○說文曰：囿，宛有垣也。○爾雅釋獸云：鹿，牡麚，牝麀。○毛氏曰：攸，所也。○朱氏曰：經始勿亟，文王恐煩民，令勿亟作也。庶民子來，如子趨父事，不召而自來也。李氏曰：左傳云：築郎囿，李平子欲其速成。叔孫昭子曰：詩曰：經始勿亟，庶民子來。焉用速成？其以勦民也。蓋速成出於民之意則可，出於君之意則不可。出於君之意，則為勦民；出於民之意，則見其得民心也。○孔氏曰：鄭駮異義云：於台下為囿沼。○趙氏孟子注曰：文王在此囿中，麀鹿懷任，安其所而伏，不驚動也。王氏曰：麀鹿攸伏，則孳乳得其時。○長樂劉氏曰：鹿易驚易逸。王在靈囿，徒御非少，不驚不逸而攸伏者，無害獸之心，鹿則信之而弗疑也。麀鹿濯濯，直角反。白鳥翯翯。戶角反。王在靈沼，於牣音刃。魚躍。毛氏曰：濯濯，娛游也。翯翯，肥澤也。孔氏曰：娛樂遊戲，亦由肥澤故也。二者互相足。沼，池也。牣，滿也。蘇氏曰：牣，充也。○鄭氏曰：鳥獸肥盛喜樂，言得其所。靈沼，魚盈滿其中，皆跳躍，亦言得其所。長樂劉氏曰：麀鹿濯濯者，行止自若也。白鳥翯翯者，飛鳴自適也。於牣魚躍者，魚驚則潛。今牣而躍者，習於仁而自遂也。○鄒氏曰：麀鹿之在囿，不知囿之為囿，亦如在於山林。魚鱉之在沼，不知沼之為沼，亦如相忘於江湖。自非文王之德，上及飛鳥，中及走獸，下及潛魚，豈能及此。虡音巨。業維樅，七凶反。賁扶雲反。鼓維鏞。音容。 於音烏。論鼓鍾，於樂辟音壁。廱。 毛氏曰：植者曰虡，橫者曰簨。業，大版也。樅，崇牙也。鄭氏曰：虡也，簨也，所以縣鐘鼓也。設大版於上，刻畫以為飾。○孔氏曰：縣鐘磬者，兩端有植木，其上有橫木，謂直立者為虡，謂橫牽者為簨。簨上加之大版，刻版捷業如鋸齒為之飾。又以彩色為大牙，其狀隆然，謂之崇牙。樅即崇牙之貌，樅樅然也。○朱氏曰：樅，崇牙之樅。樅，峻峙貌也。賁，大鼓也。孔氏曰：賁，大也。故謂大鼓為賁鼓。韗人云：鼓長八尺，鼓四尺，中圍加三之一，謂之鼖鼓。注亦云大鼓謂之鼖是也。鏞，大鐘也。孔氏曰：釋樂云：大鐘謂之鏞。李巡曰：大鐘，音聲大。鏞，大也。○鄭氏曰：論之言倫也，得其倫理乎鼓與鍾也。蘇氏曰：論。講也。○毛氏曰：水旋丘如璧，曰辟雍，以節觀者。孔氏曰：璧體圓而內有孔，此水亦圓而內有地，猶如璧然。以水繞丘，所以節約觀者，令在外而觀也。○朱氏曰：王制論學曰：天子曰辟廱，諸侯曰泮宮。說者以為辟廱，大射行禮之處也。水旋丘如璧以節觀者。泮宮，諸侯鄉射之宮也，其水半之，蓋東西門以南通水北無也。故振鷺之詩曰：振鷺于飛，於彼西廱。說者以廱為澤，蓋即旋丘之水，而其學即所謂澤宮也。蓋古人之學與今不同，孟子所謂序者射也，則學蓋有以射為主者矣。蘇氏引莊周言文王有辟廱之樂，遂以辟廱亦為樂名，而曰古人以樂教胄子，則未知學以樂而得名歟？樂以學而得名歟？則是又以為習樂之所也。張子亦曰：辟廱，古無此名，其制蓋始於此。及周有天下，遂以名天子之學，而諸侯不得立焉。記所謂魯人將有事於上帝，必先有事於泮宮者，蓋射以擇士云爾。○孔氏曰：鄭氏駮異義云：韓詩說辟廱者，天子之學，所以教天下春射秋饗，尊事三老五更，在南方七里之內。左氏說天子靈台在太廟之中，壅之以靈沼，謂之辟廱。皆無明文。玄按：靈台一篇之詩，有靈台，有靈囿，有靈沼，有璧廱，則辟雍及三靈皆同處在郊矣。袁准正論云：辟廱，大射養孤之處。於，嘆辭也。樂記曰：論倫無患，樂之情也。鄭氏以論為倫，蓋本諸此。或疑靈台之詩，敘台池苑囿與民同樂，胡為以辟雍學校勦入之？彼蓋未嘗深考三代人君與士大夫甚親，游宴之褻御，征行之扈衛，無所往而不與髦俊俱焉。樂正司業，父師司成，則樂者固學士之所常隸也，夫豈有二事哉？ 於論鼓鍾，於樂辟廱鼉徒何反。鼓逄逄薄紅反。蒙音蒙。瞍蘇口反。奏公陸氏草木疏曰：鼉形似?蜴，四足，長丈余，生卵，大如鵝卵甲如鎧甲，其皮堅厚，可冒鼓李氏曰：上林賦曰：擊鳴鼉之鼓。則以鼉皮為鼓可知矣。○。毛氏曰：逄逄，和也。釋文曰：埤蒼云：鼓，聲也。有眸子而無見曰蒙，無眸子曰瞍。鄭氏曰：凡聲。使鼓瞍為之。公，事也。樂者，矇瞍之事也。聞鼉鼓之聲，知矇瞍方奏其事也。前三章，樂文王有台池鳥獸之樂也。後二章，樂文王有鐘鼓之樂也。皆民樂之辭也。靈台五章章四句。 下武，繼文也。武王有聖德，復扶又反。受天命，能昭先人之功焉。鄭氏曰：繼文者，繼文王。下武維周，世有哲王。三後在天，王配於京。鄭氏曰：下，猶後也。孔氏曰：居下世，即是在後。○毛氏曰：三後，大王、王季、文王也。○朱氏曰：在天，既沒而其神在天也。○毛氏曰：王，武王也。○鄭氏曰：京，謂鎬京也。○王氏曰：大王、王季、文王以文德造始於上，武王以武功續終於下，故曰下武維周，世有哲王○陳氏曰：哲王謂誰。其在天，則太王、王季、文王；其在鎬京，則武王是也。在鎬京者，足以配彼在天者，下者繼上之辭也。下武之繼文，即頌所謂嗣武受之也。武王一戎衣而天下大定，其樂曰大武，故言周王業之成，必曰武焉。 王配於京，世德作求。永言配命，成王之孚。 蘇氏曰：作，起也：○鄭氏曰：永，長也：○蘇氏曰：配命，配天之命。○鄭氏曰：孚，信也。○李氏曰：武王之所以配三後者，則以維世德是求故也，起而求其先世之德以繼之也。○陳氏曰：三後之孚，著於民久矣，至武王配天，然後成王者之信。王氏曰：大王肇基王跡，王季其勤王家。文王大統未集，至於武王，然後自西自東，自南自北，無思不服，然後能為成王之孚。 成王之孚，下土之式，永言孝思，孝思維則。 毛氏曰：式，法也。○王氏曰：王孚成矣，則下土以為式。武王作求，至於成王之乎下土之式，則亦維先人之故，繼其志，述其事故也，故曰永言孝思。○李氏曰：下土之所以為式者，以武王之孝而民則之故也。朱氏曰：武王既成王業，天下咸法則之，亦法其孝思而巳。蓋求其世德而成王之孚，孝思之至，孰大於是。 媚茲一人，應侯順德。永言孝思，昭哉嗣服。 鄭氏曰：媚，愛也。茲，此也。一人，武王也。○毛氏曰：侯，維也。○鄭氏曰：服，事也。○蘇氏曰：天下思所以媚之者，維順其德以應之。然則武王之孝，能嗣先王之事者，豈不明哉：○孔氏曰：順德，定本作慎德。准約此詩上下及鄭箋引易宜為順字。又集注亦作順，疑定本誤。董氏曰：淮南子云應侯順德。 昭茲來許，繩其祖武。於萬斯年，受天之祜。 鄭氏曰：茲，此也。○陳氏曰：來，所自來也。許，語助也。○蘇氏曰：繩，約也。○毛氏曰：武，跡也。○鄭氏曰：祜，福也。○陳氏曰：昭茲，承上昭哉嗣服而言也。武王昭哉嗣 服，有自來矣。其道本於繩約，其祖先之蹤跡也。○鄭氏曰：於萬斯年，受天之祜。天下樂仰武王之德，欲其壽考之言。○後漢祭祀志註：東平王蒼曰：大雅曰：昭茲來御，慎其祖父。 受天之祜，四方來賀。於萬斯年，不遐有佐。 朱氏曰：賀，朝賀也。周末秦強，天子致胙，諸侯皆賀。○鄭氏曰：遐，遠也。○孔氏曰：佐，助也。○呂氏曰：不遐有佐者，四方皆來佐助，雖萬年不以為遠也。下武六章章四句。 文王有聲，繼伐也。武王能廣文王之聲，卒其伐功也。孔氏曰：經上四章言文王之事，下四章言武王君天下，服四方，定鎬京，安後世。其所施之事，皆繼伐之功，故言繼伐以總之。○蘇氏曰：繼文者，言繼其文德。繼伐者，又兼言其武功也。文王有聲，遹尹橘反。駿音崚。有聲。遹求厥寧，遹觀厥成。文王烝哉！ 鄭氏曰：遹，述也。駿，大也。○李氏曰：觀當如字讀。○毛氏曰：烝，君也。呂氏曰：烝，君也，眾也，皆所以得眾為君也。○蘇氏曰：文王之所以有聲者，能述大其先人之聲耳。凡求其所以安，觀其所以成，無非述之者，此文王之所以為君也。○鄭氏曰：君哉者，言其誠得人君之道。○說文曰：欥，詮詞也。從欠從日。詩曰：欥求厥寧。余律切。董氏曰：孫毓引詩曰欥求厥寧。 文王受命，有此武功。既伐於崇，作邑於豐。文王烝哉。說文曰：酆，周文王所都，在京兆杜陵西南。○孔氏曰：武功非獨伐崇而已，所伐邘、耆、密、湏、昆夷之屬皆是也。別言伐崇者，以其功最大，其伐最後，故特言之，為作邑張本，言功成乃作邑也。築城伊淢，況域反。作豐伊匹。匪棘居力反。其欲，遹追來孝。王后烝哉！毛氏曰：淢，成溝也。鄭氏曰：方十里曰成。淢其溝也，廣深各八尺。○孔氏司匠人云：成間有淢，淢內之地，其方十里。○釋文曰：韓詩作洫，深也。○陳氏曰：匹，稱也。○鄭氏曰：棘，急也。○毛氏曰：後，君也。○孔氏曰：上言作邑於豐，此述作豐之制。○朱氏曰：文王築豐邑之城，因舊淢為限而築之。○陳氏曰：作豐之制，不為侈大，唯其稱而巳。○朱氏曰：非欲亟成已之所欲也，述追先人之志，而來致其孝耳。王后，亦指文王也。○禮器引詩曰：匪革其猶，聿追來孝。○釋文棘作亟，曰：或作棘。欲作欲，曰：或作欲。王公伊濯，直角反。維豐之垣。音袁。四方攸同，王后維翰。王后烝哉！ 呂氏曰：濯如滌，言明白而不昧。張氏曰：濯有鮮潔之意。○毛氏曰：翰，干也。○呂氏曰：文王至此，明建都邑，示天下知所歸往，天下皆倚以為賴。朱氏曰：四方於是來歸，而以文王為楨幹也。王公，如易所謂王公設險以守其國，蓋統言之也。豐水東注，維禹之績。四方攸同，皇王維辟，音璧。皇王烝哉。鄭氏曰：豐水，禹治之，使入渭，東注於河。豐邑在豐水之西，鎬京在豐水之東。孔氏曰：禹貢曰：導渭自鳥鼠同穴，東會於豐，入於河。是豐水入渭，東注於河。帝王世紀云：豐、鎬皆在長安之西南，言豐邑在豐水之西，鎬京在豐水之東，以時驗而知之。後漢地理註：豐、鎬相去二十五里。績，功也。○毛氏曰：皇，大也。○鄭氏曰：辟，君也。○李氏曰：指豐水以言武王之功。董氏曰：詩人論周之建都在豐、鎬，而豐水正居其中者，於是思禹之績，而見周之成功也。○蘇氏曰：豐水之所以東注者，禹之功也。四方之所以歸周者，武王維君也。○張氏曰：時武王既得天下，故言皇王烝哉。朱氏曰：皇王，有天下之號，指武王也。 鎬京辟廱，自西自東，自南自北，無思不服，皇王烝哉！毛氏曰：武王作邑於鎬京。後漢地理志曰：鎬在京兆尹上林苑中。孟康云：長安西南有鎬池。古史考曰：武王遷鎬，長安豐亭，鎬池也。皇覽曰：文王、周公蒙，皆在鎬聚東杜中。○長樂劉氏曰：武王自豐而作京於鎬，以諸侯之朝覲，四夷之來王，非豐邑之可容也，故越豐水之東，作鎬京焉。張氏曰：周家自后稷居邰，而公劉則居於豳；大王邑歧，而文王又遷於豐，至武王則居鎬。當是時，民之歸者日眾，其地有不能容，必至於遷。○張氏曰：靈台、辟雍，文王之學也。辟雍之在鎬京者，武王之學也。辟雍至此始為天子之學。當武王作鎬京、辟雍之時，天下無思不服，於此尤見王業之成也。民之歸周亦久矣，非謂至此而始子來也。○朱氏曰：無思不服，心服也。孟子曰：天下不心服而王者，未之有也。 考卜維王，宅是鎬京。維龜正之，武王成之。武王烝哉！鄭氏曰：考，猶稽也。稽疑之法，必契灼龜而卜之。宅，居也。○鄭氏禮記注曰：武王卜而謀居此鎬邑，龜則出吉兆正之，武王築成之。○呂氏曰：言武王稽天命，宅鎬京，定都以為天下君也。豐水有芑，音起。武王豈不仕，詒以之反。厥孫謀，以燕翼子，武王烝哉。 毛氏曰：芑，草也。仕，事也。○陳氏曰：詒，遺也。○毛氏曰：燕，安也。翼，敬也。○孔氏曰：豐水猶以潤澤生芑菜，況武王豈不以澤及後人為事乎○蘇氏曰：故遺其子孫之謀，以安後世之敬者，孔氏曰：以安敬事之子孫。○朱氏曰：武王豈無所事乎？詒厥孫謀，以燕翼子，則武王之事也。○王氏曰：雖貽之以謀，非翼子亦不能以燕也。孫與子特互言之，皆謂子孫也。序言武王繼伐，而此詩未嘗，一言及武王之伐功，何耶定都而無思不服，創業而詒厥子孫，故非大告武成之前所能致也。詩人之作，蓋有本末，具載，精粗兼舉者矣，亦有言其意而略其事者矣，不可以一體求也。 文王有聲八章，章五句。 文王之什十篇，六十六章，四百一十四句。 呂氏家塾讀詩記卷第二十五