呂氏家塾讀詩記[標點本] · 呂氏家塾讀詩記卷第二十四

都人士之什 都人士，周人。刺衣服無常也。古者長張丈反。民，衣服不貳，音二。從七容反。容有常，以齊其民，則民德歸壹。傷今不復扶又反。見古人也。鄭氏曰：服，謂冠弁衣裳也。長民，謂凡在民上倡率者也。變易無常謂之貳。從容，謂休燕也。休燕猶有常，則朝夕明矣。○孔氏曰：在上衣服有常，能使民德歸一，抑抑威儀，維德之隅，由德行有常，故服不變。○長樂劉氏曰：先王之於萬物，育之必有其道，取之必有其時，用之必有其制，然後品匯之微，各得正其性命也，故其域天下之心也，必有禮以范其尊卑，必有樂以固其分義，必有政以一其猷為，必有刑以興其法守。民之用於萬物也，皆有常數，不敢過也，不敢不及也。上以是率於下，下以是事於上，苟不如是，無以容於其身也。故曰：古者長民，衣服不貳，從容有常，以齊其民，則民德歸壹。先王之治，於斯為至矣。然則裘笠撮帶，雖則末儀，有以見民德之歸壹也。 董氏曰：緇衣，公孫尼子作也。其書曰：長民者，衣服不貳，從容有常，以齊其民，則民德壹。詩序蓋雜出於古之遺言也。 彼都人士，狐裘黃黃，其容不改，出言有章，行下孟反。歸於周，萬民所望。音亡。 毛氏曰：彼，彼明王也。○鄭氏曰：城郭之域曰都。孔氏曰：都者，聚居之處。○朱氏曰：都，王都也。○呂氏曰：都人士者，即喪服傳所謂都邑之士，所以別野人也。○朱氏曰：黃黃，狐裘色也。玉藻曰：君衣狐白裘，錦衣以禓之；士不衣狐白。君子狐青裘，豹袖玄，綃衣以禓之；狐裘，黃衣以禓之。注云：君衣狐白毛之裘，士不衣狐白，辟君也。君子，大夫士也。孔子曰：黃衣狐裘。○孔氏曰：狐之黃者多，黃狐之衣，非貴服也。不改，有常也。章，文章也。○鄭氏曰：於，於也。○毛氏曰：周忠信也。陳氏曰：周鎬京也。○鄭氏曰：古明王時，都人士冬則衣狐裘，黃黃然其容貌既有常，言語又有法度文章。○丘氏曰：不惟衣服容貌言語之有常，其所行之行又歸於忠信，表里如一，故為下民所仰望而取法也。○孔氏曰：都邑之士近政化，有道先被其德，無道先化其淫。此時奢淫巧偽，都邑尤甚，故舉古以駮今也。○左傳襄十四年，楚子囊卒，君子謂子囊忠。忠，民之望也。詩曰：行歸乎周，萬民所望，忠也。服虔注云：逸詩也。孔氏曰：緇衣注言此章毛氏有之，三家則亡。今韓詩實無此首章。時三家列於學官，毛詩不得立，故服以為逸也。彼都人士，台笠音立。緇側基反。撮。七活反。彼君子女，綢直留反。直如發。我不見兮，我心不說。音悅。鄭氏曰：台，夫湏也。陸璣草木疏云：舊說夫湏，莎草也，可以為蓑笠。以台皮為笠。孔氏曰：笠本御暑，因可以御雨。郊特牲曰：大羅氏，天子之掌鳥獸者，諸侯貢屬焉。草笠而至，尊野服也。前裘則冬所衣，此笠則夏所用。○毛氏曰：緇撮，緇布冠也。○朱氏曰：其制小，僅可撮其髻也。孔氏曰：緇布冠，制小，故言撮。若是帛為玄冠，則有制度，不得言撮。○呂氏曰：君子女者，貴人之女，所以別民女也。○毛氏曰：綢直，密直如發也。○張氏曰：都人士始論長民者，次論都人之士女。一章言長民者，故不言女。二章以下，統言男女也。○呂氏曰：禮不下於庶人，則長民者所齊，野人有不與也。○王氏曰：台笠緇撮，在野與眾皆作之服也。綢直如發，則其德性之善也。鄭氏曰：其情性密緻，操行正直，如發之本末，無隆殺也。○鄭氏曰：疾時皆奢淫，我不復見今士女之然者，心思之而憂也。彼都人士，充耳琇音秀。實。彼君子女，謂之尹吉。我不見兮，我心苑於粉反。結。 毛氏曰：琇，美石也。○孔氏曰：王肅云：以美石為瑱，塞實其耳。○朱氏曰：尹吉，未詳。鄭氏曰：吉讀為姞。尹氏、姞氏，周室昏姻之舊姓也。人見都人之家女，咸謂之尹氏。姞氏之女，言有禮法。○孔氏曰：常武曰：王謂尹氏。春秋昭二十三年，尹氏立王子朝世為公卿，周之舊族也。韓奕云：為韓姞相攸言汾王之甥。左傳鄭石癸曰：姞，吉人也，后稷之元妃也。是姞與周室為昏姻也。既世貴舊姓，昏連於王室，家風不替，故見都人之女有禮法者，謂之尹吉也。○李氏曰：周之所謂尹吉，如晉之所謂王謝也。○鄭氏曰：苑，猶屈也，積也。○孔氏曰：我今不見古之士女，德服如是，我心為之苑結。 彼都人士，垂帶而厲。彼君子女，卷音權。發如蠆。?邁反。我不見兮，言從之邁。 毛氏曰：厲，帶之垂者。孔氏曰：厲，垂帶之貌。禮：大帶垂三尺。○王氏曰：厲，大帶也。○鄭氏曰：蠆，螫蟲也，說文曰：長尾為蠆，短尾為蠍。尾末揵其言反舉也。然，似婦人發末曲上卷然者也。孔氏曰：鬢傍短髮不可斂，則因曲以為飾。邁，行也。○王氏曰：是不可得見也，得見則我從之邁也。朱氏曰：思之甚也。○釋文帶作帶，云：本亦作帶。 匪伊垂之，帶則有餘。匪伊卷之，發則有?。音余。我不見兮，云何盱喜俱反。矣。 鄭氏曰：伊，辭也。盱，病也。朱氏曰：盱，望也。○蘇氏曰：帶由其自余而垂之，董氏曰：大帶垂三尺，則帶自有餘矣。發由其自揚而卷之，言古之為容者，亦從其自然，而非強之也。朱氏曰：言其自然閒美，不假修飾也。○鄭氏曰：思之甚，云何乎？我今巳病矣。 都人士五章，章六句。 采綠，刺怨曠也。幽王之時，多怨曠者也。王氏曰：明盛之朝，外無曠夫，內無怨女。今幽王之時反此，故賦采綠之詩以刺焉。○長樂劉氏曰：周襲商制，王畿之外，疆天下為八州。州建牧，以統七卒也。卒建正，以統三連也。連建帥，以統兩屬也。屬建長，以統五國，國建侯，以統其民。而所以教之者三焉：教之耕，以足其衣食也。教之文，以興乎道藝也。教之武，以防其禍亂也。國有不順，則正之以屬；屬有弗制，則正之以卒；卒有弗制，則正之以州。州有弗制，然後大司馬提六軍，起鄰牧，正之以九伐之法。則王者之師，未有逾時而在外者，故男無久役，女無怨曠也。幽王失道，諸侯不朝，九伐之法猶存，而大司馬不能呼吸天下，州牧卒正、連帥屬長不能正其所部，而鄉遂之兵久戍於外，過期不返，與古異矣。 終朝采綠，不盈一掬。弓六反。予發曲局，其玉反。薄言歸沐。毛氏曰：興也。自旦及食時為終朝。○鄭氏曰：綠，王芻也。爾雅曰：菉，王芻。郭璞云：菉，蓐也。今呼鴟腳莎。○董氏曰：楚辭曰：資菉葹以盈室。王逸云：終朝采菉。今考鄭氏說以為王芻，則當逸時字為菉矣。○毛氏曰：兩手曰掬。局，卷也。○李氏曰：薄，辭也。○鄭氏曰：綠，易得之菜也。終朝采之而不滿手，怨曠之深，憂思不專於事。○毛氏曰：予發曲局，薄言歸沐。婦人夫不在，則不容飾。○朱氏曰：沐，蓋以待君子之歸也。蘇氏曰：予發曲局矣，庶幾君子之歸而沐之。終朝采藍，盧談反。不盈一䄡，尺占反。五日為期，六日不詹。音占。鄭氏曰：藍，染草也。孔氏曰：藍可以染青。月令：仲夏無刈藍以染。○毛氏曰：衣蔽前謂之䄡。孔氏曰：李巡云：衣蔽，前衣蔽膝也。○朱氏曰：詹與瞻同。五日為期，去時之約也。六日不詹，過期而不見也。長樂劉氏曰：既逾於期，猶未瞻見也。六日不詹，未久也。尚且望而憂之，又況於遲久而弗歸耶？○後漢書劉瑜上疏曰：天地之性，陰陽正紀，隔絕其道，則水旱為並。詩云：五日為期，六日不詹。怨曠作歌，仲尼所錄。之子於狩，尺救反。言??亮反。其弓。之子於釣，音吊。言綸之繩。鄭氏曰：之子，謂其君子也。於，往也。○孔氏曰：?，謂射訖弛弓納於?中也。○鄭氏曰：綸，釣繳也。孔氏曰：釋言云：?，綸也。則綸是繩名。說文云：繳，生絲縷也。則釣與弋射，其繩皆生絲為之。弋是繫繩於矢而射，謂之繳射。則釣繳者，謂繫繩於釣竿也。言綸之繩，謂與之作繩，此猶今人接?謂之繩?也。○丘氏曰：言是子往獵，我則為之納弓於?中；往釣，我則為之?繩於竿。今遠行從役，久而不歸，思其如此而不可得也。陳氏曰：此怨辭也。想像其居家時所有之事而怨也。○朱氏曰：望之切，愛之之深也。其釣維何？維魴音防。及?。音敘。維魴及?，薄言觀古玩反。首。孔氏曰：上章兼有狩，此偏言釣者，因上章釣文在下，接而申之。○董氏曰：維魴及?，薄言觀者，言其得魚之多，使觀者樂也。○丘氏曰：君子善釣如此，今久而不歸，故思而述之也。○釋文曰：觀，韓詩作睹。采綠四章，章四句。 黍苗，刺幽王也。不能膏古報反。潤天下，卿士不能行召上照反。伯之職焉。鄭氏曰：陳宣王之德，召伯之功，以刺幽王及其群臣。○孔氏曰：嵩高，言王命召伯定申伯之宅。又曰因是謝人，與四章肅肅謝功相當，故知宣王之時。芃芃蒲東反。黍苗，陰雨膏之。悠悠南行，召伯勞力報反。之。毛氏曰：興也。芃芃，長大貌。悠悠，?貌。○蘇氏曰：宣王國申伯於謝，使召公往營之。召公之勞行者，猶陰雨之膏黍苗，哀今不能而思之也。鄭氏曰：召伯將徒役南行，眾多悠悠然，召伯則勞來勸說以先之。我任音壬。我輦，力展反。我車我牛，我行既集，蓋雲歸哉。毛氏曰：任者，鄭氏曰：有負任者。○孔氏曰：謂器物人所負持。輦者，鄭氏曰：有挽輦者。○孔氏曰：輦車，人挽以行。車者，鄭氏曰：有將車者。○孔氏曰：此轉運載任，則是大車以駕牛者也。牛者。鄭氏曰：有牽傍牛者。傍，薄浪反。○孔氏曰：罪隸云：凡封國若家，牛助為牽傍。鄭司農云：凡封國若家，謂建諸侯，立大夫家也。玄謂牛助，國以牛助轉徙也。罪隸牽傍之，在前曰牽，在旁曰傍。此營謝即封國也，宜使罪隸牽傍其牛也。上文既雲將車者，謂車中有牛而將之。下文又雲牽傍牛者，此牛在轅之外，不在轅中，故別牽傍之。地官牛人云：凡軍旅行役，共其兵車之牛，與其牽傍，以載公任器。注云：牽傍在轅外，挽牛。不與將車同也。○鄭氏曰：集，猶成也。○丘氏曰：蓋不定之辭也。孔氏曰：蓋者為疑辭，亦為發端。孝經諸言蓋者，皆示不敢專決。禮記禮器云：蓋道求而未之得也。檀弓云：蓋有受我而厚之。是發端也。○王氏曰：召伯之遇役夫如此。○丘氏曰：召伯知其勞苦憂思，故皆憂呼而諭之曰：我負任者，我挽輦者，我將車者，我牽傍牛者，俟我南行之功巳集，蓋雲歸哉。謂解之使說也。 我徒我御，我師我旅，我行既集，蓋雲歸處。 毛氏曰：徒行者，御車者，鄭氏曰：士卒有步行者，有銜兵車者。師者，旅者。鄭氏曰：五百人為旅，五旅為師。春秋傳曰：諸侯之制，君行師從，卿行旅從。○孔氏曰：旅屬於師，徒行御車，乃是師旅之人。別而言之，歷數以類上章也。○王氏曰：召伯之遇征夫如此。 肅肅謝功，召伯營之。烈烈征師，召伯成之。 鄭氏曰：肅肅，嚴正之貌。○毛氏曰：謝，邑也。後漢志：南陽郡宛縣，本申伯國。棘陽縣東北百里有謝城。○朱氏曰：謝功，謝邑之事也。○鄭氏曰：營，治也。烈烈，威武貌。征，行也。○王氏曰：召伯營謝，功之盡成，征師之威定，申伯之毛，平淮夷故也。 原隰既平，泉流既清。召伯有成，王心則寧。 原隰，解見。皇皇者華。○毛氏曰：土治曰平，水治曰清。○鄭氏曰：召伯營謝邑，相其原隰之宜，通其泉水之 利。此功既成，宣王之心則安也。王氏曰：原隰既平，則疆其土田故也；泉流既清，則理其溝洫故也。天子，子萬姓者也；大臣，慮四方者也；方伯，分一面者也。申伯之體勢不重，則無以鎮定南服。召穆公身為卿士，豈得辭其憂責哉？宣王雖深居九重，宵旰之慮，固未嘗一日忘之也。必待召公告厥成功，而王心始寧焉。此真知職分者也。彼憂幽王近，不能察犬戎之禍，以復宗周，何暇經略江淮之間乎。此詩人所以思古也。黍苗五章，章四句。 隰桑，刺幽王也。小人在位，君子在野，思見君子，盡心以事之。 隰桑有阿，其葉有難。乃多反。既見君子，其樂音洛。如何。毛氏曰：興也。○孔氏曰：下濕曰隰桑。宜在濕潤之所，隰之近畔。宜桑以今驗之，實然也。○毛氏曰：阿然，美貌。難然，盛貌。○鄭氏曰：隰中之桑，枝條阿阿然長美，其葉又茂盛。孔氏曰：阿那，是枝葉條垂之狀。○朱氏曰：隰桑有阿，則其葉有難矣。既見君子，則其樂如何哉。 隰桑有阿，其葉有沃。烏酷反。既見君子，云何不樂。長樂。劉氏曰：沃，謂長茂光潤，如膏之沃也。毛氏曰：沃，柔也。 隰桑有阿，其葉有幽。於糾反。既見君子，德音孔膠。音交。毛氏曰：幽，黑色也。孔氏曰：難為葉之茂，沃，言葉之柔。幽是葉之色，言桑葉茂盛而柔軟，則其色純黑，故三章各言其一也。○長樂劉氏曰：謂老大則漸幽黑也。膠，固也。○王氏曰：德音孔膠者，其德音之所及，人附離之甚固也。是詩三以隰桑為興，皆形容樂見賢者之精神情意也。 心乎愛矣，遐不謂矣。中心藏之，何日忘之。鄭氏曰：遐，遠也。朱氏曰：遐與何同。表記作瑕○。鄭氏注曰：遐之言胡也。○朱氏曰：謂，猶告也。表記引遐不謂矣。註：謂猶告也。○丘氏曰：詩人自道其愛賢之意。○李氏曰：我心誠愛君子，雖遠在野，豈不能遠告之哉。左傳：鄭伯享趙孟，子產賦隰桑。趙孟曰：武請受其卒章。注云：趙武欲子產之見規誨。○董氏曰：中心藏之，結於心也。○李氏曰：何日忘之，思賢者之心無日而巳也。王氏曰：爾雅所謂盛德至善，民之不能忘也。先知覺，後知，先覺覺後覺。賢者宜有以告眾人，眾人固無以告賢者也。是詩方思賢者，而遽欲謂之何，其犯分躐等歟。蓋慕用之極，與賢者為一體。思竭吾忠愛以裨補之，其中其否，有所不知也。隰桑四章，章四句。白華，音花。周人刺幽後也。幽王取申女以為後，又得褒姒而黜申後，故下國化之，以妾為妻，以孽代宗，而王弗能治。周人為於偽反。之作是詩也。鄭氏曰：申，姜姓之國也。褒、姒，褒人所入之女，姒，其字也，是謂幽後。孽，支庶也。宗，適子也。王不能治己不正故也○孔氏曰：褒國，姒姓。言姒其字者，婦人因姓為字也。孽者，櫱也，樹木斬而復生謂之櫱。以適子比根干，庶子比支櫱。孟子曰：無易樹子。玉藻云：公子曰臣孽。注云：孽當為櫱。是適子比樹本，庶子比支櫱也。適子當為庶子之所宗，故稱宗也。 程氏曰：詩以刺王。序誤作後字。自下國化之以下，言當時事如此，詩中所不及也。詩大意刺王專寵，失上下之分。白華菅音奸。兮，白茅束兮。之子之遠，俾我獨兮。 毛氏曰：興也。白華，野菅也，巳漚為菅。孔氏曰：釋草云：舍人曰：白華，一名野菅，漚之柔韌，異其名，謂之為菅。因謂在野未漚者為野菅耳。○孔氏曰：刈白華巳漚以為菅，又取白茅纏束之。○鄭氏曰：之子，斥幽王也。俾，使也。○陳氏曰：我，申後也。○程氏曰：白華則漚以為菅，白茅則用之裹束。物之美惡，其用各有其所興，尊卑上下各有其分。王氏曰：菅，譬則後也。茅，譬則妾也。今王亂貴賤之序，而棄遠我，俾我窮獨失所也。 英英白雲，露彼菅茅。天步艱難，之子不猶。 毛氏曰：英英，白雲貌。露亦有雲。言天地之氣，無微不著，無不覆養。孔氏曰：以今觀之，有雲則無露，無雲乃有露。言露亦有雲者，露雲氣微，不映日月，不得如雨之雲耳，非無雲也。若露濃霧合，則清旦為昏，亦是露之雲也。○陳氏曰：云為質而露為澤。○程氏曰：天步，時運也。毛氏曰：步，行也。猶，如也。張氏曰：猶，似也。鄭氏曰：猶圖也。○天之道，雲蒸露降，則菅茅皆被其潤。王如以道，則嫡妾當均被其寵。今天運艱難，而之子不猶是道也。張氏曰：英英白雲，且均露及菅茅，何天步艱難，而之子不若是乎？滮符彪反。池北流，浸子鴆反。彼稻田。嘯歌傷懷，念彼碩人。毛氏曰：滮，流貌。○孔氏曰：言其北流，是目所睹。鄭氏曰：豐、鎬之間，水北流。○丘氏曰：碩人，謂幽王也。○程氏曰：小水微流，尚能浸漑稻田。王之崇高尊大，而反不能通流其寵澤，念此所以嘯歌而傷懷也。○說文曰：滮，水流貌。詩曰：滮沱北流。徐鉉曰：沱，沱沼之沱，通用。此字今別作池，非是。徒何切。樵徂焦反。彼桑薪，卬五綱反。烘火東反。於煁。市林反。維彼碩人，實勞我心。 孔氏曰：樵者，薪之一名。樵彼桑薪，猶薪是獲薪也。少儀云：抱樵。注云：未燃曰樵。○毛氏曰：桑薪，宜以養人者也。卬，我也。烘，燎也。煁，烓灶也。孔氏曰：烓者，無釜之灶，其上燃火謂之烘。本為此灶，止以燃火照物，若今之火爐也。○郭璞曰：今之三隅灶也。烓音恚。○歐陽氏曰：樵彼桑薪，卬烘於煁者，物失其所也。桑薪宜爨，烹飪而為燎燭，棄妻，自傷失職也。鄭氏曰：人之樵，取彼桑薪，宜以炊饔，饎之爨，以養食人。桑薪，薪之善者也。我反以燎於烓灶，用炤事物而巳。○蘇氏曰：譬如申後之賢，不獲偶王而棄之於外也。○程氏曰：興王之舍嫡後之尊，而專寵於嬖人也。維彼王之崇大，而所為如是，所以勞傷我心。言之子者，直謂是人也。言碩人者，言其居尊大之位，而所為如是也。鼓鍾於宮，聲聞音問。於外。念子懆懆，七感反。視我邁邁。說文曰：懆，愁不申也。亦作慘慘。朱氏曰：懆懆，憂貌。○王氏曰：邁邁然遠我而不顧也。歐陽氏曰：邁，往也。○毛氏曰：邁邁，不說也。○毛氏曰：有諸宮中，必形見於外。○丘氏曰：如幽王心寵褒姒，而聲容必見於外，不可掩也。念幽王寵褒姒而遠我，則嘗懆然而憂思。幽王視我，則愈邁邁然而疏遠也。程氏曰：此章自傷其誠意之不能動王也。慘慘然憂戚，而曾不感動，視我邁邁而去。○朱氏曰：鼓鍾於宮，聲聞於外矣。念子懆懆，而反視我邁邁，何哉？○釋文曰：邁，韓詩及說文並作㤄，孚吠反。韓詩云：意不說好也。許云：很怒也。有鶖音秋。在梁，有鶴呼各反。在林。維彼碩人，實勞我心。毛氏曰：鶖，禿鶖也鄭氏曰：鶖之性貪。○孔氏曰：梁，魚梁也○蘇氏曰：鶖鶴皆以魚為食，然鶴之於鶖，清濁則有間矣。今鶖在梁而鶴在林，鶖則飽而鶴則飢矣。幽王進褒姒而黜申後，譬之如養鶖而棄鶴也。歐陽氏曰：言二物皆非其所處，如妾不宜居正位，而妻不宜被遠棄也。○程氏曰：今王使我不得其所，是以傷心。 鴛鴦在梁，戢其左翼。之子無良，二三其德。鄭氏曰：戢，斂也。斂左翼者，謂右掩左也。鳥之雌雄不可別者，以翼右掩左雄，左掩右雌。○王氏曰：鴛鴦能好其匹於止，得其所止，雄雌相從，不失其性也。之子無良，二三其德者。幽王無良，不一其德，鴛鴦之不如也。有扁邊顯反。斯石，履之卑兮。之子之遠，俾我胝都禮反。兮。毛氏曰：扁，乘石貌。王乘車履石。孔氏曰：隸仆云：王行則洗乘石。鄭司農云：乘石，所登上車之石也。○蘇氏曰：扁，卑貌。胝，病也。○蘇氏曰：石之施於履者，乘，石也。石之扁然下者，可施於履之卑，而不可施於貴。譬如人之賤者，可以為妾，而不可以為後。言物各有所施之，不可改也。陳氏曰：扁然之石，可履以乘車，其受任不過於此。今王以卑人而加之上位，而遠棄申女，何也？○歐陽氏曰：棄妻，指此石常在人下，如妾止當在下爾。今之子遠我而進彼，使我病也。李氏曰：此詩大抵與綠衣相類。綠衣之詩。專以綠衣取譬。此詩則多取譬喻。體雖不同，而發明嫡妾之分則一也。白華八章，章四句。緜面延反。蠻，微臣刺亂也。大臣不用仁心，遺忘微賤，不肯飲於鴆反。食音嗣。教載之，故作是詩也。鄭氏曰：幽王之時，國亂，禮廢恩薄，大不念小，尊不恤賤，故本其亂而刺之。 程氏曰：詩序必是同時所作。然亦有後人增者。如緜蠻序不肯飲食教載之，但見詩中雲飲之食之，教之誨之，命彼後車，謂之載之，即雲教載，絕不成語也。 緜蠻黃鳥，止於丘阿，道之雲遠，我勞如何。飲之食之，教之誨之，命彼後車，謂之載之。 毛氏曰：興也。緜蠻，小鳥貌。長樂劉氏曰：緜，蠻聲也。丘阿，曲阿也。孔氏曰：釋丘云：非人為之丘。李巡曰：謂非人力所為，自然生為丘也。卷阿云：有卷者阿，知丘阿是丘之曲中也。○朱氏曰：後車，副車也。鄭氏曰：後車，倅車也。○孔氏曰：夏官戎仆掌倅車之政，道仆掌貳車之政，田仆掌佐車之政。是朝祀之副曰貳，兵戎之副曰倅，田獵之副曰佐。○鄭氏曰：小鳥知止於丘之曲阿靜安之處而托息焉，喻小臣擇卿大夫有仁厚之德者而依屬焉。○王氏曰：道之雲遠，我勞如何，則大臣，我微賤者也。我者，內之也。孔氏曰：古者卿大夫出行，士為末介。聘禮及聘義皆言士為紹擯。○陳氏曰：飲食以慰藉之，而日受其教誨，孔氏曰：教誨雖於人無貴，而無仁心，亦不肯也。故論語曰：愛之能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？是不愛則不悔也。又命後車以載之，鄭氏曰：車敗，則命後車以載之。○孔氏曰：從行遠道，不應初即無車，故言車敗則載之。此大臣之所當施於從行小臣之事也。蘇氏曰。黃鳥之止於丘。飛行飲食無不託焉。而丘未嘗有厭。微臣附於公卿。出使於外。奈何曾不飲食教載之哉。 緜蠻黃鳥，止於丘隅。豈敢憚徒旦反。行，畏不能趨。飲之食之，教之誨之，命彼後車，謂之載之。 鄭氏曰：丘隅，丘角也。憚，難也。○王氏曰：趨，疾行也。○李氏曰：非敢憚行也，但恐其疲勞，不能疾趨耳。○大學詩云：?蠻黃鳥，止於丘隅。子曰：於止知其所止，可以人而不如鳥乎？ 緜蠻黃鳥，止於丘側。豈敢憚行，畏不能極。飲之食之，教之誨之，命彼後車，謂之載之。 鄭氏曰：丘側，丘傍也。極，至也。○李氏曰：國語云：齊朝駕則夕極於魯國。極之為言至也。非敢憚行，但恐不能至其所也。緜蠻三章，章八句。瓠戶故反。葉，大夫刺幽王也。上棄禮而不能行，雖有牲牢老刀反。饔於恭反。餼，許氣反。不肯用也。故思古之人，不以微薄廢禮焉。鄭氏曰：牛羊豕為牲，系養者曰牢，熟曰饔，腥曰餼，生曰牽。○孔氏曰：公劉雲執豕於牢。地官充人掌系祭祀之牲牷，祀五帝則繫於牢，芻之三月。牢者，牲所居之處，故系養者為牢也。亨人掌外內饔之爨。亨，煮肉之名，故熟曰饔也。左氏曰：餼牽竭矣。餼與牽相對，牲可牽行，餼是巳殺。○李氏曰：幽王之為人也，必其所愛者小，所廢者大。?弁之詩曰：有?者弁，實為伊何？爾酒既旨，爾殽既馨。言有酒之旨，有殽之馨，何為不用之以宴同姓？同姓之親，而酒殽之美，猶不肯用，則於賓客雖有牲牢饔餼而不肯用，乃其宜也。幡幡孚煩反。瓠葉，采之亨之。君子有酒，酌言嘗之。 毛氏曰：幡幡，瓠葉貌。○鄭氏曰：亨，熟也。熟瓠葉者，以為飲酒之菹也。李氏曰：瓠葉新生，可以為菹也。○王氏曰：嘗其旨否，然後行獻酬之禮。○杜氏左傳注曰：古人不以微薄廢禮，雖瓠葉兔首，猶與賓客享之。○蘇氏曰：傷今幽王雖有牲牢饔餼，而不肯用也。 有兔他故反。斯首，炮白交反。之燔音煩。之。君子有酒，酌言獻之。孔氏曰：斯，此也。○蘇氏曰：有兔斯首，言一兔也。李氏曰：兔以首言，猶魚以尾言也。○毛氏曰：炮加火曰燔。○鄭氏曰：炮之燔之者，將以為飲酒之羞也。○蘇氏曰：獻，主人酌賓也。 有兔斯首，燔之炙音只。之。君子有酒，酌言酢才洛反。之。毛氏曰：炕火曰炙。孔氏曰：炕，舉也。謂以物貫之，而舉於火上以炙之。○鄭氏曰：凡，治兔之宜，鮮者毛炮之，柔者炙之，乾者燔之。酢，報也。鄭氏曰：報者賓既卒爵，洗而酌主人也。 有兔斯首，燔之炮之。君子有酒，酌言醻市周反。之。毛氏曰：醻，道飲也。孔氏曰：醻者，欲以醻賓而先自飲以道之。此舉醻之初，其實飲訖，進酒於賓，乃謂之醻也。瓠葉四章，章四句漸漸士銜反。之，石，下國刺幽王也。戎狄叛之，荊舒不至。乃命將率所類反。東征役，久病於外，故作是詩也。鄭氏曰：荊，謂楚也。舒，舒鳩、舒鄝、舒庸之屬。○孔氏曰：殷武曰維汝荊、楚巳並言之，是楚之稱荊亦巳久矣。傳有舒鳩、舒鄝、舒庸，又有舒龍，謂之群舒。 漸漸之石，維其高矣。山川悠遠，維其勞矣。武人東征，不皇朝直遙反。矣。 毛氏曰：漸漸，山石高峻。釋文曰：漸漸亦作嶄嶄。○鄭氏曰：武人，謂將帥也。○朱氏曰：皇，暇也。○孔氏曰：王肅云：言遠征戎狄，戍役不息，乃更漸漸之高石，長遠之山川，維其勞苦也。長樂劉氏曰：漸漸之石，維其高矣者，謂所歷之路，石皆廉利，傷人之足，割馬之蹄，不可以踐履也。不獨漸漸而巳，其高峻峭拔，非攀緣則不可以登，今五溪之路，莫不如此也。山川悠遠，維其勞矣者，其山窮者，川斷之也，其川盡者，山間之也。重重相間，遠不可極，不曰悠遠乎。○孔氏曰：鄭氏箋以勞為勞，勞廣闊，字當從遼遠之遼。而作勞字者，以古之字少，多相假借。詩又是口之詠歌，不專以竹帛相授，音既相近，故遂用之。此字義自得通，故不言當作遼也。○歐陽氏曰：武人東征，不皇朝矣者，謂久處於外，不得朝見天子也。長樂劉氏曰：困之陟降之勞，疹以山嵐之氣，既病且死，莫保生還，故不皇言於朝覲也。解經不必改字。鄭氏以勞為遼，非也。然孔氏之說，讀詩者所當知。 漸漸之石，維其卒在律反。矣。山川悠遠，曷其沒矣。武人東征，不皇出矣。 鄭氏曰：卒者，崔嵬也，謂山巔之末也。曷，何也。○毛氏曰：沒，盡也。○孔氏曰：言所登歷何時可盡徧也。○歐陽氏曰：不皇出矣者，謂深入險阻之地，將不得出也。有豕白蹢，音的。烝之丞反。涉波矣。月離於畢，俾滂普郎反。沱徒河反。矣。武人東征，不皇他矣。毛氏曰：豕，豬也。蹢，蹄也。孔氏曰：釋豕云：四蹢皆白豥。駭者，躁疾之言。白蹢名之為駭，是躁疾於余豕。○爾雅曰：駭與豥，字異義同。○長樂劉氏曰：中國有豕，純黑為常。南蠻有豕，無非白蹢也。謂四足連肚皆白。將久，雨，則豕進涉水波。張氏曰：豕之負塗曳泥，其常性也。今其足皆白，涉波而去，水患之多可知矣。○孔氏曰：離，歷也。○朱氏曰：畢，星名。○毛氏曰：月離陰星則雨。孔氏曰：畢為月所離而雨，是陰雨之星，故謂之陰星。洪範曰：星有好風，星有好雨。好風者，箕也；好雨者，畢也。鄭氏洪範注曰：風，土也，為木妃；雨，木也，為金妃。故星好焉。推此而往，南宮好陽，北宮好燠，中宮四季好寒也。是由巳所克而得其妃，從其妃之所好故也。箕，東宮宿也。畢，西宮宿也。○歐陽氏曰：豕涉波而月離畢，將雨之驗也。謂征役者在險阻之中，惟雨是憂，不皇及他也。履險遇雨，征行所尤苦，故以為言。長樂劉氏曰：記征夫遠行之所見也。深入蠻夷之域，為山川之所困，雨水之所淫，戰敵未捷，病役相仍，救其生命之不暇，何皇及於他事哉？長樂劉氏之說，其辭切而哀，若作於熙寧、安南敗事之前，則既其文而未既其實，深可懼也。若作於熙寧、安南敗事之後，則三折肱知為良醫，深可信也。雖未知其為何時，要皆有益於學者，故特錄之。漸漸之石三章，章六句。苕音條。之華，音花。大夫閔時也。幽王之時，西戎東夷交侵中國，師旅並起，因之以饑饉。君子閔周室之將亡，傷巳逢之，故作是詩也。 陳氏曰：此詩其辭簡，其情哀。周室將亡，不可救矣。詩人傷之而已。苕之華，芸音雲。其黃矣。心之憂矣，維其傷矣。 毛氏曰：興也。苕，陵苕也。將落則黃。孔氏曰：釋草云：苕，陵苕。黃華蔈，白華苃。舍人曰：黃華名蔈，白華名苃。陸璣疏云：一名鼠尾，生下濕水中，七八月中華紫，似今紫草，葉可染皂煮，以沐發即黑。如釋草之文，則苕華本自有黃有白，而箋雲陵苕之華，紫赤而繁。蓋就紫色之中，有黃、紫、白紫耳。及其將落，則全變而黃。○蘇氏曰：言周室之衰，如是華也。苕之華，其葉青青。子零反。知我如此，不如無生。 毛氏曰：華落葉青青然。蘇氏曰：言華巳盡矣，徒見其葉耳。○丘氏曰：詩人言知我所遇之世如此，不如不生之愈也。牂子桑反。羊墳扶雲反。首，三星在罶。音柳。人可以食，鮮息淺反。可以飽。毛氏曰：牂羊，牝羊也。孔氏曰：釋畜云：羊，牡羒，牝牂。故知牂羊，牝羊也。墳，大也。○鄭氏曰：三星，心星也。○毛氏曰：罶，曲梁也。寡婦之笱也。○莆田鄭氏曰：牝羊首小，今也羸瘰反，首大而身小。王氏曰：牝羊則首大，牂羊則首小。牂羊而墳首，心星而照罶，皆不久也。毛氏曰：三星在罶，言不可久也。○鄭氏曰：如心星之光耀，見於魚笱之中，其去湏臾也。○董氏曰：心出在明堂者，正也。至於將沒，而望於魚笱之下，其可久乎。此以興死亡將至也。○陳氏曰：人可以食，鮮可以飽。言苟且一食，無望其餘也。朱氏曰：罶中無魚而水靜，但見三星之光而巳。言饑饉之餘，百物雕耗如此，苟且得食足矣，豈可以望其飽哉？ 苕之華三章，章四句。 何草不黃，下國刺幽王也。四夷交侵，中國背音佩。叛，用兵不息，視民如禽獸。君子憂之，故作是詩也。 李氏曰：文王之於民，以不忍人之心，行不忍人之政。其民無不得其所矣。而猶視之如傷。此周之所以興也。幽王之時，兵革不息，征伐不休，民之愁苦甚矣。而幽王曾不之恤，視民如禽獸。此周之所以亡也。興亡之鑑，豈遠乎哉。何草不黃，何曰不行。何人不將，經營四方。丘氏曰：將。亦行也。○鄭氏曰：用兵不息，軍旅自歲始，草生而出，至歲晚矣，何草而不黃乎，言草皆黃也。孔氏曰：氣則時經寒熱，物則華變死生，日月長久，征行不息，是其所以怨也。○王氏曰：無草而不黃，則歲暮矣，人可以休息之時也。于是之間，何日不行乎，言常行勞苦之甚。○毛氏曰：何人不將，言萬民無不從役。孔氏曰：言萬民何人而不為將率所將之以經營四方乎？ 何草不玄，何人不矜，古頑反。哀我征夫，獨為匪民。 鄭氏曰：玄，赤黑色。始春之時，草牙孽者，將生必玄。長樂劉氏曰：草之黃者，則又黑腐，且將再生。無妻曰矜。孔氏曰：矜與鰥，古今字。從役者皆過時不得歸，故謂之矜。古者師出不逾時，所以厚民之性也。今則草玄至於黃，此豈非民乎。王氏曰：草既黃而死矣。歲暮之時，死而復生，其色既玄，則又改歲矣。○朱氏曰：言從役過時而不得歸，失其室家之樂也。哀我征夫，豈獨為非民哉。○董氏曰：韓詩作何人不鰥，匪兕徐履反。匪虎。率彼曠野，哀我征夫。朝夕不暇。 毛氏曰：兕虎，野獸也。○孔氏曰：率，循也。○毛氏曰：曠，空也。○朱氏曰：言征夫非兕非虎，何為使之循曠野，而朝夕不得閒暇也。孔氏曰：役夫若是野獸，可常在外。今非是兕，非是虎，何為常循彼空野之中，與兕、虎禽獸無異乎？有芃薄紅反。者狐，率彼幽草。有棧士板反。之車，行彼周道。丘氏曰：芃，毛尾長貌。○毛氏曰：棧車，役車也。孔氏曰：巾車有士乘棧車，庶人乘役車。此有棧，是車之狀，非士所乘之棧名也。○孔氏曰：狐本是草中之獸，人非禽獸，何為行彼周道之上，常在外野與狐在幽草乎？ 何草不黃四章，章四句都人士之什十篇四十三章二百句。 呂氏家塾讀詩記卷第二十四