呂氏家塾讀詩記[標點本] · 呂氏家塾讀詩記卷第二十三

桑扈之什 桑扈，音戶。刺幽王也。君臣上下，動無禮文焉。長樂劉氏曰：君臣以言其朝廷也，上下以言其風俗也。朝廷風俗之禮而謂之文者，尊卑異位也，親疏異情也，長幼異序也，內外異宜也，往來異守也，動而相交，合而相紀，莫不成文而中於義理。序其品則曰人倫也，序其義則曰禮文也。朝廷所以綱天下之風俗，不可以一日無之也。 呂氏曰：桑扈之詩作，則君臣肆其心，易其事矣。 交交桑扈，有鶯其羽。君子樂胥，受天之祐。音戶。 毛氏曰：興也。○鄭氏曰：交交，往來貌。桑扈，竊脂也。李氏曰：桑扈有二種。爾雅曰：桑扈，竊脂，鳩鷯、剖葦，此一種也。桑扈、竊脂，棘扈、竊丹，此一種也。對剖葦言之，則竊脂者竊其肉也；對竊丹言之，則竊脂者竊其色也。爾雅有竊毛，皆謂淺色。淺色，淺白也。交交，桑扈，有鶯其羽者，正以其色之竊脂者言之，此則陸農師之說也。○毛氏曰：鶯然有文章。○蘇氏曰：胥，辭也。毛氏曰：胥，皆也。○鄭氏曰：祜，福也。竊脂飛而往來，有文章，人觀視而愛之。喻君臣以禮法威儀升降於朝廷，則天下亦觀視而仰樂之。○蘇氏曰：幽王直情而恣行，無復禮文法度，思古之君子，樂循禮義，以受天福。交交桑扈，有鶯其領。君子樂胥，萬邦之屏。畢郢反。毛氏曰：領，頸也。長樂劉氏曰：領所以首出於身者，欲有作為，未動其羽而先奮其領，丈彩四張，鶯然可愛也。屏，蔽也。王氏曰：屏之為物，御外以蔽內也。○蘇氏曰：樂循禮義，則足以屏萬邦矣。之屏之翰，百辟音壁。為憲。不戢莊立反。不難，受福不那。毛氏曰：翰，干也。孔氏曰：釋詁云：楨，翰，干也。舍人曰：楨，正也，築牆所立兩木也。干，所以當牆兩邊障土者也。憲，法也。○鄭氏曰：辟，君也。戢，斂也。○毛氏曰：不戢，戢也。不難，難也。那，多也。不多，多也。○蘇氏曰：王者屏翰四方，而為諸侯法，苟不以禮自戢難而求肆情焉，則亦不足以受多福矣。王氏曰：戢則不肆，難則不易。肆則放逸，易則傲慢。動不以禮，非所以受福。故戢而難，然後受福多也。兕徐履反。觥古橫反。其觓，音蚪。旨酒思柔。彼交匪敖，五報反。萬福來求。 鄭氏曰：兕觥，罰爵也。○朱氏曰：觓，角上曲貌。頌作捄，春秋榖梁傳作斛，與此字同。榖梁注曰：斛球球然角貌。○董氏曰：字書作兕觥其斛，說曰：兕角可以為飲者也。後世作觥，誤也。許慎說文作兕觥其斛。斛，角貌。旨，美也。思，語辭也。○蘇氏曰：旨酒之和柔，而兕觥之設，所以常自戢難也。○朱氏曰：交際之間，無所傲慢，則無事於求福，而福反求之矣。○前漢五行志：詩曰：兕觥其觓，旨酒思柔。匪徼匪傲，萬福來求。注謂飲酒者不徼幸，不傲慢，則福祿就而求之也。兕觥如卷耳。罍觥並陳，則不必指為罰爵。如此詩則指為罰爵也。彼者，指古之人也。桑扈四章章四句。鴛於袁反。鴦，於良反。刺幽王也。思古明王交於萬物有道，自奉養有節焉。孔氏曰：幽王殘害萬物，奉養過度，是以思古明王也。 呂氏曰：自楚茨至鴛鴦八篇，皆陳古以刺今也。 鴛鴦于飛，畢之羅之。君子萬年，福祿宜之。毛氏曰：興也。鄭氏曰：此交萬物之實也。而言興者，廣其義也。獺祭魚而後漁，豺祭獸而後田，此亦皆其將縱散時也。○孔氏曰：舉一物以興其餘也。鴛鴦，匹鳥。鄭氏曰：匹鳥，言其止則相耦，飛則為雙，性馴耦也。○孔氏曰：月令云：羅罔畢翳。注云：罔小而柄長謂之畢。釋器云：鳥罟謂之羅。畢羅，異器。○鄭氏曰：君子，謂明王也。○毛氏曰：太平之時，交於萬物，有道，取之以時，於其飛，乃畢掩而羅之。孔氏曰：小者未能飛，待其能飛而後取之。羅則張以待鳥，畢則執以掩物，故言畢掩。○王氏曰：於其飛然後畢之，羅之則不取其卵，弋不射宿故也。○鄭氏曰：交於萬物，其德如是，則宜壽考，受福祿也。長樂劉氏曰：先王之制，禽蟲之微如鴛鴦者，凡民取之，亦有禁令，不可常取也。必遂其生，生育種類，煦養既就，然後于飛。于飛之時，乃可手畢以網之，張羅以待之也。苟非禮樂刑政之洽於其民，而中和浹於風俗，則仁民恤物之道，其能及於是耶？是以舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所墜，凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天。以言萬物之戴乎其德，與天無二也。君子萬年，福祿宜之者，謂貴為天子，富有四海，人以為宜也。 鴛鴦在梁，戢莊立反。其左翼。君子萬年，宜其遐福。鄭氏曰：梁，石絕水之梁。戢，斂也。遐，遠也。遠，猶久也。鴛鴦休息於梁，明王之時，人不驚駭。斂其左翼，以右翼掩之，自若無恐懼。孔氏曰：斂其左翼，以右翼掩之，舉其雄者而言耳。○張氏曰：禽鳥並棲，一顛一倒，各以左翼斂在內，以右翼防外患。○長樂劉氏曰：戢翼在梁，人無害禽之心，禽亦不疑於人也。○蘇氏曰：惟俟其飛而後取，故其在梁者，戢翼而安。此詩獨以鴛鴦為興者，詩人偶見人之掩捕，適有所感耳。梁，橋樑。魚梁，皆是，不必專以為石絕水之梁也。乘繩證反。馬在廐，音救。摧采臥反。之秣音末。之。君子萬年，福祿艾魚蓋反。之。毛氏曰：摧，莝也。鄭氏曰：摧，今莝字也。○釋文曰：摧，芻也。秣，粟也。釋文曰：秣，榖馬也。艾，養也。○鄭氏曰：古者明王所乘之馬繫於廐，無事則委之以莝，有事乃予之榖。蘇氏曰：將用其力，則加之以秣。愛國用也。長樂劉氏曰：王所乘之馬，猶或節儉如此，其他服用從而可推矣。奉養之節如此，故宜久為福祿所養也。蘇氏曰：艾，老也。言以福祿終其身也。 乘馬在廐，秣之摧之。君子萬年，福祿綏之。鄭氏曰：綏，安也。鴛鴦四章，章四句。?缺婢反。弁，諸公刺幽王也。暴戾無親，不能宴樂同姓，親睦九族。孤危將亡，故作是詩也。孔氏曰：諸公，同姓之公也。 有?者弁，實維伊何。爾酒既旨，爾殽既嘉。豈伊異人，兄弟匪他。蔦音鳥。與女蘿，力多反。施以豉反。於松柏。未見君子，憂心弈弈。音亦。既見君子，庶幾說音悅。懌。音亦。 毛氏曰：興也。?，弁貌。說文曰：?，舉頭貌。○董氏曰：?者，圍項而結之也。禮緇布冠?弁無笄者，著?圍髮際，結項中隅四綴，則有笄者，亦以固?。弁，皮弁也。孔氏曰：弁者，冠之大名，稱弁者多矣，但爵弁則士之祭服，韋弁則服以即戎，冠弁則服以從禽，非常服也。唯皮弁上下通服之，故知皮弁也。○鄭氏曰：實。猶是也。旨、嘉，皆美也。○毛氏曰：蔦，寄生也。陸璣疏云：蔦，一名寄生，葉似當蘆，子如覆盆子，赤黑恬美。女蘿，兔絲松蘿也。孔氏曰：釋草云：唐蒙，女蘿。女蘿，菟絲。毛意以莵絲為松蘿，故言松蘿也。陸璣疏云：今莵絲蔓連草上，黃赤如金，今合藥莵絲子是也。非松蘿。松蘿自蔓松上生，枝正青，與莵絲殊異。○釋文曰：在草曰兔絲，在木曰松蘿。○鄭氏曰：君子，斥幽王也。○毛氏曰：弈弈然無所薄也。孔氏曰：憂則心游不定。○鄭氏曰：言幽王服是皮弁之冠，是維何為乎？言其宜以宴而弗為也。禮，天子諸侯朝服以宴。天子皮弁，以日視朝。孔氏曰：燕禮者，諸侯燕臣子之禮。其經雲燕朝服，諸侯用朝服燕，則知天子亦自以朝服燕也。女酒巳美矣，女殽巳美矣，何以不用與族人宴也？王氏曰：無以為禮，君子弗非也。有以為禮而弗用，是乃君子所非也。言王當所與宴者，豈有異人疏遠者乎？皆兄弟至親。○朱氏曰：非他人也。○孔氏曰：蔦與女蘿，依於松柏。松柏存而茂，松柏殞而亡，是存亡在松柏。○蘇氏曰：兄弟之於王，譬如蔦與女蘿之託松柏耳。不見則憂，見則庶幾王樂之，王奈何獨不顧哉？有?者，弁，實維何？期爾酒既，旨爾殽既時。豈伊異人，兄弟具來。蔦與女蘿，施於松上。未見君子，憂心怲怲。兵命反。既見君子，庶幾有臧。 鄭氏曰：何期，猶伊何也。期，辭也。○楊氏曰：爾殽既時，君子之食，惟其時物，如春則食麥與羊之類是也。○鄭氏曰：具，猶皆也。○毛氏曰：怲怲，憂盛滿也。臧，善也。 有?者弁，實維在首。爾酒既旨，爾殽既阜。豈伊異人，兄弟甥舅。如彼雨雪，先集維霰。蘇薦反。死喪無日，無幾居豈反。相見。樂酒今夕，君子維宴。 鄭氏曰：阜猶多也。○長樂劉氏曰：甥舅，謂母姑。姊妹。妻族也。○鄭氏曰：將大雨雪，始必微溫，雪自上下，遇溫氣而搏，謂之霰。久而寒勝，則大雪矣。孔氏曰：大戴禮曾子云：陽之專氣為霰，陰之專氣為雹。盛陽之氣在雨水，則溫暖為陰，氣薄而脅之，不相入，則搏為雹也。盛陰之氣在雨水，則凝滯而為雪，陽氣搏而脅之，不相入，則消散而下，因水而為霰。是霰由陽氣所薄而為之。○王氏曰： 有?者弁，實維在首，則言弁在首，而不知用禮以稱之，則刺之甚矣。○陳氏曰：霰，雨雪之兆。王疏兄弟甥舅亡之兆也。○蘇氏曰：君子以是知死之無日，相見之無幾，無所復賴而相告曰：苟今夕有酒也，君子維以相宴而巳，不知其他矣。王氏曰：言今夕則不謀來夕之存否。頗弁三章，章十二句。車牽，胡瞎反。大夫刺幽王也。褒姒嫉音疾。妒，丁故反。無道並進，讒巧敗必邁反。國，德澤不加於民。周人思得賢女以配君子，故作是詩也。董氏曰：叔孫婼聘於宋，宋公享昭子，賦新宮。昭子賦車轄。考其時將為季孫迎宋公。女。間關車之牽兮，思孌力兗反。季女逝兮。匪飢匪渴，德音來括。音活。雖無好呼報反。友，式燕且喜。 毛氏曰：興也。間關，設牽也。孔氏曰：牽，無事則脫，行乃設之。○朱氏曰：間關，設牽聲也。○董氏曰：按說文：牽，鞬也，故謂之關。又曰：牽，車聲也。車鞬而行則有聲，故古人以間關為聲，又為驅馳。其說本此。○釋文曰：牽，車軸頭鐵也。○毛氏曰：孌，美貌。○鄭氏曰：逝，往也。○毛氏曰：括，會也。○鄭氏曰：式，用也。燕，飲也。○丘氏曰：昏君之心，維婦人是從，故思得盛德美色之女往迎之，以配幽王也。○朱氏曰：匪飢也，匪渴也，望其德音來會，而心如饑渴耳。○孔氏曰：凡人之燕飲喜樂，湏賢友共之，疾褒姒之甚，思賢女之切。若迎得此女，雖無朋友，亦將獨喜也。 依彼平林，有集維鷮。音驕。辰彼碩女，令德來教。式燕且譽，好呼報反。爾無射。音亦。 毛氏曰：依，茂木貌。平林，林木之在平地者也。鷮，雉也。孔氏曰：說文云：鷮，長尾雉。陸璣疏云：鷮，微小於翟也。走而且鳴曰鷮鷮。其尾長，肉甚美。故語曰：四足之美有麅，兩足之美有鷮。辰，時也。○孔氏曰：碩，大也。○丘氏曰：爾，碩女也。○鄭氏曰：射，厭也。○丘氏曰：茂盛之林，集者維雉。興王宮之貴宜，有碩女居之。○朱氏曰：以令德來配君子而教誨之，是以式燕且譽，而悅慕之無厭也。 雖無旨酒，式飲庶幾。雖無嘉殽，式食庶幾。雖無德與女，式歌且舞。 朱氏曰：旨、嘉，皆美也。言得賢女以配君子，則其喜如此。雖無旨酒嘉殽美德以及賓客，然飲食歌舞，有所不能自已。孔氏曰：人燕樂，欲與賢德者同之。若非賢德，則燕不樂矣。上雲雖無好友，以己為主，故云己無賢友。此言無德與汝，以彼為主，故云已身無德。○王氏曰：樂賢女如此，則厭惡褒姒甚矣。陟彼高岡，析星曆反。其柞子洛反。薪。析其柞薪，其葉湑思敘反。兮。鮮息淺反。我覯爾，我心寫兮。 鄭氏曰：陟，登也。○孔氏曰：析伐其柞木以為薪，其葉湑湑然茂盛。丘氏曰：柞葉最盛。○鄭氏曰：鮮，善也。覯，見也。○陳氏曰：析薪者，以興昏姻善乎，我得見爾賢女，則心輸寫而無所憂矣。高山仰止，景行釋文下孟反，當不音。行止。四牡茂口反。??，孚非反。六轡如琴。覯爾新昏，以慰我心。毛氏曰：景，大也。○朱氏曰：景行，大道也。表記曰：小雅曰：高山仰止，景行行止。子曰：詩之好仁如此，鄉道而行，中道而廢，忘身之老也，不知年數之不足也，俯焉日有孳孳，斃而後巳。○孔氏曰：四牡之馬，??行而不息。六轡緩急調和，如琴瑟之相應。○歐陽氏曰：高山仰止。景行行止者，勉其不巳之辭也。以謂賢雖難得，求之不巳，將有得也。故其下則雲四牡??，六轡如琴者，謂調和車馬往迎之，如首章車牽也。使我見王得此賢女為新昏，則慰我心矣○說文曰：卬，欲有所庶及也。詩曰：高山卬止○史記孔子世家曰：詩有之：高山仰止，景行行之。表記注云：景行行止。詩作行之。車牽五章，章六句。青蠅，余仍反。大夫刺幽王也。營營青蠅，止於樊。音煩。豈開在反。弟君子，無信讒言。 毛氏曰：營營，往來貌。歐陽氏曰：營營然，往來之飛聲。樊，藩也。孔氏曰：孫炎云：樊圃之藩。○鄭氏曰：豈弟，樂易也。○孔氏曰：君子，謂王者也。○鄭氏曰：蠅之為蟲，污白使黑，污黑使白，喻佞人變亂善惡也。前漢昌邑王傳云：王夢青蠅之矢積西階東，可五六石。以問郎中令遂，遂曰：陛下之詩不云乎：營營青蠅，止於藩。愷悌君子，無信讒言。陛下左側讒人眾多，如是青蠅惡矣。註：惡即矢也。○長樂劉氏曰：蛆蟲所變而成者，青蠅也。其飛之聲，則營營然亂人之聽，其止於物，則穢敗之。又從而生蛆，復變為蠅，其穢敗於物，無有紀極也。○陳氏曰：青蠅，穢不潔之物，驅之使去而復還，以比小人態狀可惡而又難遠。○程氏曰：讒人之情，常欲污白以為黑，而其言不可以直達，故必營營往來。○孔氏曰：讒人為害如此，樂易君子，無得信受之。陳氏曰：讒言多由持心傾險而後入，故君子當持心樂易，不聽讒言也。○董氏曰：營營，說文作謍，謍，小聲也。樊作樊，蓋古字也。營營青蠅止於樊，行且至於幾席盤杅之間矣，蓋憂之也。 營營青蠅止於棘，讒人罔極，交亂四國。丘氏曰：棘，謂植棘為藩也。孔氏曰：棘、榛，即為藩之物。○鄭氏曰：極，猶巳也。○李氏曰：四國，四方也。○前漢注曰：樂易之君子，不當信讒人。若讒言無極，則四國亦以交亂。宜深察也。 營營青蠅，止於榛。士巾反。讒人罔極，構古豆反。我二人。毛氏曰：榛，所以為藩也。○鄭氏曰：構，合也。合猶交亂也。○朱氏曰：巳與聽者為二人。孔氏曰：謂見讒之人與人君也。○李氏曰：當是時，小人得志，凡賢者無不被讒矣，而獨曰構我二人者，蓋主見讒者而言也。青蠅三章，章四句。 賓之初筵，衛武公刺時也。幽王荒廢，媟息列反。近小人，飲酒無度，天下化之，君臣上下，沈直林反。湎莫衍反。淫液，音亦。武公既入而作是詩也。孔氏曰：酒誥注云：齊色曰湎。沈湎者，飲酒過久，若沈沒然，使湎然俱醉，顏色齊同也。○鄭氏曰：淫液者，飲酒時情態也。武公入者，入為王卿士。○孔氏曰：樂記說樂之遲雲詠嘆之，淫液之，則淫液遲久之意也。○後漢孔融傳註：韓詩曰：賓之初筵，衛武公飲酒悔過也。 歐陽氏曰：詩人之作，常陳古以刺今。此詩五章，其前二章陳古如彼，其後三章刺時如此。 賓之初筵，左右秩秩。直乙反。籩豆有楚，殽戶交反。核戶革反。維旅。酒既和旨，飲酒孔偕，音皆。鐘鼓既設，舉醻市由反。逸逸。大侯既抗，苦浪反。弓矢斯張。射夫既同，獻爾發功。發彼有的，以祈音其。爾爵。 鄭氏曰：筵，席也。初，即席也。孔氏曰：司几筵注云：鋪陳曰筵，藉之曰席。○丘氏曰：左右，謂據筵上左右之人。○毛氏曰：秩秩然，肅敬也。蘇氏曰：秩秩，有序也。楚，列貌。殽，豆實也。鄭氏曰：豆實，菹醢也。○孔氏曰：殽是總名。此文殽核與籩豆相對，故分之耳。其實核亦為殽。魏風曰：園有桃，其實之殽。是在籩之物亦為殽也。○鄭氏曰：核，籩實，桃梅之屬。孔氏曰：桃梅，有核之物。籩人云：饋食之籩，其實棗、栗。桃乾，　　乾梅也。內則有桃諸、梅諸，謂乾者也。○毛氏曰：旅，陳也。○鄭氏曰：和旨，猶調美也。孔，甚也。偕，齊一也。鐘鼓於是言既設者，將射改縣也。孔氏曰：天子宮懸階間，妨射位，故改懸以避射也。鄉射禮將射，乃雲樂正命弟子贊工遷樂於下，琴瑟之樂尚遷之，明鐘鼓之懸改之矣。大射不言改懸者，諸侯與臣行禮，略三面而巳，不具軒懸。東西懸在兩階之外，兩階之間有二建鼓耳，東近東階，西近西階，又無鐘磬，不足以妨射，不湏改也。○朱氏曰：舉醻，舉所奠之酬爵也。又曰：桉儀禮，主人酌賓曰獻賓。既酢主人，主人又自飲而酌賓曰醻。賓受之，奠於席前而不舉，至旅而遂舉所奠之爵，交錯以徧也。○毛氏曰：逸逸，往來次序也。大侯，君侯也。鄭氏曰：天子諸侯之射，皆張三侯，故君侯謂之大侯。○孔氏曰：射人云：王大射，張三侯。司裘：王大射，供虎侯、熊侯、豹侯，設鵠，天子之射張三侯也。大射，巾車張三侯，是諸侯之射張三侯也。抗，舉也。孔氏曰：按大射前期三日，司馬命量人、巾車張三侯。射人云：若王大射，則以貍步張三侯。則天子亦前射三日，其侯射人張之矣。此舉酬之下，始言大侯既抗者，鄉射之初，雖言張侯，而以事未至，經雲不系左下綱，中掩束之。至於將射，以司正為司馬，乃雲司馬命張侯，弟子脫束，遂系左下綱，是將射始張之。○鄭氏曰：大侯張而弓矢亦張節也。○朱氏曰：射夫既同，比其耦也。孔氏曰：大司馬職云：若大射，則合諸侯之六耦。射人說賓射之禮雲王以六耦，則天子大射、賓射皆六耦也。○鄉射禮，司射比三耦於堂西，命上射曰某御於子，命下射曰子與某子射。注云：比，選次其才相近者也。○鄭氏曰：獻，猶奏也，各奏其發矢中的之功。○毛氏曰：的，質也。孔氏曰：大射之侯，其中制皮為鵠。賓射之侯，其中采畫為正，正大如鵠，皆居侯中三分之一。其燕射則侯中畫為獸，其中射處皆二尺。射義云：循聲而發，發而不失正鵠者，其唯賢者乎？詩云：發彼有的，以祈爾爵，則以的為正鵠也。司裘注說皮侯之狀云：以虎、熊、豹、麋之皮飾其側，又方制之以為質，謂之鵠。是鄭意以侯中所射之處為質也。祈，求也。○朱氏曰：爵，射不中者，飲豐上之觶也。射者與其耦拾發，發矢之時，各心競云：我以此求爵女也。○蘇氏曰：先王將祭，必大射以擇士。將射，必先行燕禮。鄭氏曰：將祭而射，謂之大射。下章言烝衎烈祖，其非祭與？既安賓，然後改縣以避射。孔氏曰：行燕至安賓之後而行大射。既旅，然後張侯及弓，孔氏曰：既旅之後，止飲而行射事。君之所射大侯，既舉而張之，其眾射之弓矢於斯亦張。比其射夫而耦之。既耦然後拾發，孔氏曰：大射禮：上射既發挾矢，而後下射射，拾發以將乘矢。拾，更也。將，行也。四矢謂之乘，言射者更代發以行此四矢。求勝，以爵其不勝○禮記射義詩云：發彼有的，以祈爾爵。祈，求也。求中以辭爵也。酒者，所以養病也。求中以辭養也。按大射儀雖前期三日張大侯，然不系左下綱，與鄉射同。雖不言將射，命張侯，遂系左下綱，亦可互見也。鄭氏偶忘互相備之例，遂以為舉鵠而棲之於侯，殊不知舉二尺之鵠，安得謂之大侯？既抗乎籥余若反。舞，笙鼓，樂既和奏，烝衎苦旦反。烈祖，以洽戶浹反。百禮。百禮既至，有壬有林，錫爾純嘏，古雅反。子孫其湛。答南反。其湛曰：樂各奏爾能，賓載手仇。音求。室人入，又酌彼康爵，以奏爾時。鄭氏曰：籥，管也。詳見簡兮。○毛氏曰：秉籥而舞，與笙鼓相應。長樂劉氏曰：籥舞，文舞也。干舞，武舞也。言文則武見矣，言笙鼓則八音舉矣。鄭氏曰：烝，進也。衎，樂也。○王氏曰：烈，業也。孔氏曰：有功烈之祖。○鄭氏曰：洽，合也。○孔氏曰：百禮，事神之眾禮也。蘇氏曰：百禮，九州諸侯所獻以助祭者，所謂庭實旅百也。○毛氏曰：壬，大也。○丘氏曰：林，眾也。鄭氏曰：壬，任也，謂卿大夫也。林，諸侯也。○朱氏曰：錫，神錫之也。○鄭氏曰：純，大也。○朱氏曰：嘏，福也。鄭氏曰：嘏，謂屍與主人以福也。○鄭氏曰：湛，樂也。○蘇氏曰：載，則也。○董氏曰：仇，匹也。所謂耦也。○王氏曰：室人，主黨也。○蘇氏曰：康，安也。毛氏曰：酒所以安體也。○朱氏曰：或曰康讀曰抗。記曰崇玷康圭，謂玷上之爵也。○董氏曰：崔靈恩集注以一章為大射，二章為燕射。○王氏曰：大射禮為將祭擇士故也。既祭矣，於是乎燕，燕則又射。先王用酒，常以祭祀，其飲也常以射。射必有禮樂，有大禮，斯有大樂以和之；有備樂，斯有備禮以成之。籥舞笙鼓，樂既和奏，則所謂有備樂也。烝衎烈祖，以洽百禮，則所謂有備禮以成之也。○朱氏曰：百禮，禮之備也。言其禮之盛大也。既錫爾福，及爾子孫，皆獲湛樂也。○王氏曰：其湛曰樂，各奏爾能，則於是又射矣。賓載手仇，室人入又，則賓主皆善射矣。賓黨射則手敵，主黨入射則又手敵。丘氏曰：手敵，對手之耦也。○孔氏曰：酌彼安體養病之爵，以飲不中者也。丘氐曰：以其養老養病，故曰安爵。○蘇氏曰：以奏爾時，薦之以時物也。 賓之初筵，溫溫其恭。其未醉止，威儀反反曰既。醉止，威儀幡幡。孚袁反。舍音舍。其坐遷，屢力具反。舞仙仙。音仙。其未醉止，威儀抑抑於力反。曰既。醉止，威儀怭怭，毗必反。是曰既醉，不知其秩。 毛氏曰：反反，言重慎也。蘇氏曰：反，反顧禮也。幡幡，失威儀也。蘇氏曰：幡幡，輕數也。遷，徙也。屢，數也。○王氏曰：仙仙，軒舉之狀。○毛氏曰：抑抑，慎密也。孔氏曰：謂慎禮而密靜。怭怭，媟嫚也。董氏曰：字書以怭為儀，毛以為媟嫚。蓋溺於儀而不知禮，此宜以其媟嫚終也。○董氏曰：秩，序也。○孔氏曰：此章陳幽王燕賓失禮之事。賓初升筵，尚 溫溫然和柔而恭敬，未醉之時，威儀猶能反反然重慎，至於既醉，幡幡失威儀，鄭氏曰：賓初即筵之時，能自?戒以禮，至於旅酬，而小人之態出。舍其本坐，遷向他處，長樂劉氏曰：君臣賓主各有定位，以象天地日月之居其所也。今則舍其坐而遷其位，是君臣可得而亂也，賓主可得而易也。數數起舞仙仙然。長樂劉氏曰：舞之奏各有其時，非可以屢也。武公疾之，又重言之，雲其未醉，尚守威儀。巳醉威儀，乃怭怭然而媟嫚，是曰既醉。不自知其常禮，昏亂無次，董氏曰：犯貴朝廷，犯齒衽席，所謂不知其秩也。賓既醉止，載號胡毛反。載呶，女交反。亂我籩豆，屢舞僛僛，起其反。是曰既醉，不知其郵。音尤。側弁之俄，五何反。屢舞傞傞，素多反。既醉而出，並受其福。醉而不出，是謂伐德。飲酒孔嘉，維其令儀。 毛氏曰：號呶，號呼。?呶也。孔氏曰：唱，叫也。僛僛，舞不能自正也。說文曰：醉，舞貌。○王氏曰：僛僛，傾側之貌。○鄭氏曰：郵，過也。朱氏曰：郵與尤同。側，傾也。俄，傾貌。○毛氏曰：傞傞，不止也。○鄭氏曰：出，猶去也。孔，甚。令，善也。○蘇氏曰：此章申言其亂而終誨之也。王氏曰：言人之始，未嘗不治，終至於亂。○歐陽氏曰：刺王之君臣上下飲酒既失威儀，又號呶雜亂籩豆，亦無次序，至於屢舞。孔氏曰：巳醉則不自知其過矣。○長樂劉氏曰：但見側其弁，俄然而頹矣。○孔氏曰：數起舞，傞傞然，又不能止。○長樂劉氏曰：福，謂徹俎歸胙也。上下皆醉，受福而 歸可也。○鄭氏曰：賓醉則出與主人俱有美譽。醉至若此，是誅伐其德也。孔氏曰：醉前無失為有德。既醉為愆以喪之，是伐其德也。○朱氏曰：飲酒之所以甚美者，以其有令儀爾。今若此，則無復有儀矣。燕禮：賓醉，北面坐，取其薦脯以降，奏陔，賓所執脯，以賜鍾人於門內，霤遂出，卿大夫皆出，所謂既醉而出也，並受其福。當取劉執中、鄭康成兩說合觀之，其義乃足。 凡此飲酒或醉或否，既立之監，或佐之史，彼醉不臧，不醉反恥。式勿從謂，無俾大音泰。怠。匪言勿言，匪由勿語。魚據反。由醉之言，俾出童羖。音古。三爵不識，矧失忍反。敢多。又毛氏曰：立酒之監，佐酒之史。董氏曰：立之監以監之，佐之史以書之，古之慎禮如此。○朱氏曰：監史，司正之屬。燕禮鄉射恐有解倦失禮者，立司正以監之，察儀法也。○式，解見式微。○朱氏曰：謂，告也。○鄭氏曰：由，從也。○毛氏曰：羖，羊不童也。鄭氏曰：羖羊之性牝，牝有角。○鄭氏曰：三爵者，獻也，酬也，酢也。孔氏曰：禮有獻酢，有旅酬，及無筭爵。旅與無筭，不止三爵而巳，故知三爵是獻也、酬也、酢也。○王氏曰：凡此飲酒，則非特幽王之朝而已。○孔氏曰：飲酒初時，或有醉者，或有不醉者，復設法以逼之。○鄭氏曰：立監使視之，又助以史使督酒，欲令皆醉也。○王氏曰：立監史，本防人之失禮儀也。不醉者正其禮儀則善也，醉者失其禮儀則不善也。今反以醉者為善，恥彼不醉者而強之以酒。○孔氏曰：不醉者，監與史反恥而罰之，是使之小大盡醉，舉坐皆猶狂也。○朱氏曰：安得從而告之，使勿至於大怠乎？告之若曰所不當言者勿言，所不當從者勿語。醉而妄言，則當罰汝使出童羖矣。設言必無之物，以恐之也。孔氏曰：使汝出童首無角之羖羊，脅其無然之物，欲使息也。○丘氏曰：此為飲酒者設法也。為主人者用不從世俗，所謂飲酒之法。立監佐史，無使過醉。怠慢無禮。又當立酒令云：非可言之言不得言，非可用之語不當語。若有用醉人之言，則罰之以童羖。女飲至三爵，巳昏然無所識矣，況敢又多飲乎？又丁寧以戒之也。王氏曰：人之齊聖，飲酒溫克。彼小人者，三爵則巳醉而無所識矣。矧敢多於三爵而又不巳宜，其沉湎淫泆如是甚矣。○孔氏曰：禮，主人獻賓賓，飲而又酢主人，主人飲而又酌以酬賓，賓則奠之而不舉，則賓主皆不飲三爵矣。而指獻酬酢為三爵者，言行三爵飲之時，非謂人飲三爵也。○長樂劉氏曰：幽王飲酒，必與群眾小人男女弗間，而立監命史，俾臨視巡省在會之人，罔得弗醉也。眾醉則淫亂邪惡、穢雜褻瀆、百丑興焉，而王用以為娛。不醉則不為百丑無以娛於王，反恥而罰之，俾之必醉，眾皆醉矣。淫亂邪惡，穢雜褻瀆，無所弗至。勿從，謂告之也，或恥而弗為矣。無俾大怠者，謂湎於酒，荒於色，悖於禮，瀆於義，皆大懈。干厥政者，常人則以為憂，幽王則以為樂，故立史監，戒其勿言，幸其昏迷而大怠，用以為歡焉。匪言勿言者，厥有醉劇而才於淫穢，巧於悖亂，匪可以言者，則褒而美之，用以為樂，慎勿言其非，恐愧厥心，而弗復肯為，故云匪言勿言也。其醉而善於悖亂違拂人倫之事，謂之匪由。由，道也。匪由之人，常常延納，勿語於外，留之以為吾王一笑之歡也。有敢道及醉人之非者，罰以童羖羖無童者，俾之必出，所以困其不能慎言也，是以有不得巳而與其燕飲者，心知其非而口不敢言，又恥於其身亦為淫亂。故三爵之後，洋洋然昏矣，醉矣，睡而不寤矣，不識不知矣，矧敢多飲而又寤哉。此二句。武公所以自處也。幽王繼宣王至治之後，未易遽失其天下，其不道不如是之甚。申侯豈能殺之也？蓋由諸侯疾怒，無有救之者，是足以見其詳焉。嗚呼！禽獸之所弗為，而幽王為之，其滅亡乃自取之也，又豈申侯所能為哉？淳于髡說齊威王曰：賜酒大王之前，執法在傍，御史在後。秦王趙王會澠池，秦王請趙王鼓瑟。秦御史前書曰，某年某月日，秦王與趙王會飲，趙王鼓瑟。藺相如請秦王擊缶，顧召趙御史書之曰：某年某月日，秦王為趙王擊缶。此古人君燕飲之制，猶存於戰國者也。或立之監，即執法也，鄉射注所謂立司正以監察儀法者也。或佐之史，即御史也，董氏所謂佐之史以書之者也。劉執中解此章，雖多牽強忿激，失詩人溫柔敦厚之意，然論酗酒之害，深切詳明，故並錄之。 賓之初筵五章，章十四句。魚藻，音早。刺幽王也。言萬物失其性，王居鎬胡老反。京，將不能以自樂，音洛。故君子思古之武王焉。鄭氏曰：萬物失其性者，王政教衰，陰陽不和，群生不得其所也。將不能以自樂，言必自是有危亡之禍。○長樂劉氏曰：先王之於昆蟲禽獸也，網罟有制，罻羅有時，田獵有侯，弋射有規，不枉殺以戕其生，不過用以存其類，則其仁不曰不至矣。然上有恤物之制，而下無恤物之心，天下至廣，萬類維蕃，雖欲恤而全之，亦不可得恤而全之也。是以先自於鄉遂，次及於八州，建伯立正，分帥列長，尊乎道德之賢以為司徒，用總厥教，以鄉三物為本，有禮以格其違，有樂以和其戾，有政以矩其心，有刑以復其本，則五常者，吾民之所日用也，又豈有於物而不仁，於昆蟲而不恤哉？○王氏曰：憂在天下，不為小己之得失，故謂之君子。○孔氏曰：幽王之詩，思古多矣，皆不陳武王。此獨言之者，居鎬京，武王為始，刺王將喪鎬京，故陳武王也。 呂氏曰：魚藻之詩，與孟子所謂惟賢者而後樂此，不賢者雖有此不樂也。及王制旱乾水溢，民無菜色，然後天子食日舉以樂之義同。魚在在藻，有頒符雲反。其首。王在在鎬，豈苦在反。樂飲酒。朱氏曰：興也。○藻，解見采苹。○毛氏曰：頒，大首貌。○說文曰：鎬，武王所都，在長安西上林苑中。○鄭氏曰：豈，亦樂也。○歐陽氏曰：魚在在藻者，言萬物之得其性也。王在在鎬者，謂武王安其樂也。毛氏曰：魚以依蒲藻為得其性。○孔氏曰：魚何所在乎？在於藻也。藻是魚之常處，既得其性，故能肥充。有頒然其大首也。○長樂劉氏曰：夏月之時，淺水生藻，陽氣在外，魚亦從之，不潛於淵而在於藻也。有頒其首者，出遊水面，則露其首，故見其頒大也。魚在在藻，有莘所巾反。其尾。王在在鎬，飲酒樂豈。毛氏曰：莘，長貌。○長樂：劉氏曰：有莘其尾者，飽滿無虞，則戲於水面，既升而露其首，又降而露其尾，莘然其長矣。○李氏曰：樂豈但倒其文以便韻耳。 魚在在藻，依於其蒲。王在在鎬，有那乃多反。其居。 鄭氏曰：那，安貌。天下平安，王無四方之虞，故其居處那然安也。魚藻三章，章四句。 采菽，刺幽王也。侮慢諸侯，諸侯來朝，直遙反。不能錫命，以禮數色角反。征會之，而無信義。君子見微而思古焉。孔氏曰：周本紀曰：褒姒不好笑，幽王欲其笑萬方，故不笑。幽王為烽燧大鼓，有寇至則舉烽火。諸侯悉至而無寇，褒姒乃大笑。幽王欲悅之，數舉烽火。其後不信，益不至。幽王之廢申後，去大子，申侯怒，乃與繒西夷犬戎共攻幽王。幽王舉烽火徵兵，兵莫至，遂殺幽王驪山下。○長樂劉氏曰：君子見其禍亂必起於是，故曰見微而思古焉。采菽采菽，筐音匡。之筥音舉。之。君子來朝，何錫予之。雖無予之，路車乘乘證反。馬。又何予之？玄袞古本反。及黼。音斧。 毛氏曰：興也。○鄭氏曰：菽，大豆也。采之者，采其葉以為藿。三牲：牛、羊、豕、芼以藿。王饗賓客，有牛俎，乃用鉶羹，故使采之。孔氏曰：公食禮云：鉶芼、牛藿、羊苦、豕薇，皆有滑。注云：藿，豆葉也。苦，苦荼也。滑，堇荁之屬是也。以鼎煮牛，取其骨體，置之於俎，其汁則芼之以藿，調以咸酸，乃盛之於鉶，謂之鉶羹。○孔氏曰：王肅云：筐筥，受所采之菜。○毛氏曰：君子，謂諸侯也。玄袞，卷龍也。又曰：玄袞，玄衣而畫以卷龍也。○孔氏曰：玉藻注云：龍捲，畫龍於衣。卷字或作袞，然則以龍首卷然謂之袞龍。袞是龍之狀也。○鄭氏曰：及，與也。○朱氏曰：黼如斧形，刺之於裳也。○劉氏曰：菽，薄物，采以為藿，然而不可不敬，故或筐之，或筥之，況諸侯之君乎？故當有以厚錫予之也。蘇氏曰：采菽猶設筐筥以待之，而況諸侯乎？○陳氏曰：雖無予之者，好之之心無巳也。上公九章， 其服用袞。古之諸侯，豈皆上公而有是賜哉？詩人取其賜予之至厚者爾。上公之服九章，玄者，衣之色也。袞者，畫之於衣，九章之第一章也。黼者，繡之於裳，九章之第八章也。玄、袞及黼，皆謂上公之服也。觱音必。沸音弗。檻御覽反。泉，言采其芹。巨斤反。君子來朝，言觀其旗。巨機反。其旗㵺㵺，匹弊反。鸞聲嘒嘒。呼惠反。載驂七南反。載駟，音四。君子所屆。音界。 朱氏曰：興也。○毛氏曰：觱沸，泉出貌。檻泉，正出也。孔氏曰：釋水云：檻泉正出。正出，湧出也。○李氏曰：水泉從下上出曰湧泉。○鄭氏曰：芹，菜也，可以為菹，亦用待君子也。周禮：芹菹鴈醢。○毛氏曰：㵺㵺，動也。嘒嘒，中節也。王氏曰：嘒嘒，言其聲之細。聲之細，則無敢馳驅故也。○蘇氏曰：駕者既服，而三之曰驂，四之曰駟。董氏曰：載驂則驂也，載駟則?也。○長樂劉氏曰：屆，至也。○朱氏曰：觱沸檻泉，則采其芹。諸侯來朝，則觀其旗。見其旗，聞其鸞聲，又見其馬，則知君子之至於是也。歐陽氏曰：詩但述諸侯來朝，車服之盛可觀爾。其曰君子所屆者，乃言君子所至，車旗如此之盛爾。如鄭所說，詩及序文皆無之。赤芾音弗。在股，音古。邪似嗟反。幅音福。在下。彼交匪紓，音舒。天子所予。樂音洛。只音止。君子，天子命之。樂只君子，福祿申之。朱氏曰：興也。○毛氏曰：諸侯赤芾邪幅。幅，逼也，所以自逼束也。孔氏曰：左傳曰帶裳幅舄，內則亦云逼，則此服名逼而巳。○鄭氏曰：芾，太古蔽膝之象也。孔氏曰：易乾鑿度注云：古者田漁而食，因衣其皮，先知蔽前，後知蔽後。後王易之以布帛，而猶存其蔽前者，重古道不忘本。冕服謂之芾。其他服謂之?，以韋為之。孔氏曰：韍、?俱是蔽膝之象，其制則同，但尊祭服異其名耳。古者衣皮，此存其象，故知以韋為之。玉藻：?，君朱，大夫素，士爵韋。其制上廣一尺，下廣二尺，長三尺，其頸五寸，肩革帶，博二寸。脛本曰股。邪幅，如今行縢也。孔氏曰：邪纏於足謂之邪幅。說文曰：縢，緘也。名行縢者，言行而緘束之。逼束其脛，自足至膝，故曰在下。○朱氏曰：交際也。○毛氏曰：紓，緩也。○朱氏曰：言諸侯見於天子，恭敬齋遫，不敢紓緩也。蓋因其服以起興：曰：赤芾在股，則邪幅在下矣；彼交匪紓，則天子所予矣。是以錫之命，而申之以福祿也鄭氏曰：天子賜之神，則以福祿申重之，所謂人謀鬼謀也。○董氏曰：天子之命，則有命爵，有命服，有命車。其命之，則路車、乘馬、玄袞及黼是也。古者發大命，頒爵祿，必自其先祖廟，示不敢專，則以德受命，其得於神也宜矣。○荀子勸學篇云：君子不傲，不隱不瞽，謹順其身。詩曰：匪交匪紓，天子所予。維柞子落反。之枝，其葉蓬蓬。步公反。樂只君子，殿多見反。天子之邦。樂只君子，萬福攸同。平平婢延反。左右，亦是率從。鄭氏曰：興也。○毛氏曰：蓬蓬，盛貌。殿，鎮也。孔氏曰：軍行在後曰殿，取鎮重之義，故曰殿鎮也。平平，辯治也。孔氏曰：堯典雲平章百姓，書傳作辯章，則平辯義通，而古今之異耳，故云平平辯治。○荀子儒效篇云：分不亂於上，能不窮於下，治辯之極也。詩曰：平平左右。亦是率從。○朱氏曰：左右，諸侯之臣也。○長樂劉氏曰：柞之所以有枝，以衛其株。枝之所以有葉以庇其干者，皆由根本堅固，氣脈盛大，俾之然也。根本，天子也。枝葉者，諸侯也。氣脈者，朝廷之寵命也。故葉之蓬蓬者，根本氣脈之所及。然則葉之蓬蓬，反以衛其根株，而為之堅固，猶天子寵錫諸侯，俾之茂盛，反能殿天子之邦，而益朝廷之固也。故曰：樂只君子，殿天子之邦，樂只君子，萬福攸同。○王氏曰：萬福攸同，則所謂並受其福也。○朱氏曰：又言其左右之臣，亦從之而至此也。孔氏曰：服虔曰：平平，辯治不絕之貌。則平平是貌狀也。○左傳魏絳曰：詩曰：樂只君子，殿天子之邦。樂只君子，萬福攸同。便蕃左右，亦是帥從。杜預註：便蕃，數也。言遠人相帥來服從，便蕃然在左右。○釋文曰：韓詩作便便，雲閒雅之貌。泛泛芳劍反。楊舟，紼音弗。?力馳反。維之。樂只君子，天子葵其維反。之。樂只君子，福祿膍頻屍反。之。優哉游哉，亦是戾矣。朱氏曰：興也。○毛氏曰：紼?，音律：??也。孔氏曰：釋水云：紼縭維之。紼，?也。縭，?也。孫炎曰：?，大索也。李巡曰：?竹為索，所以維持舟者。○郭璞曰：?，系也。然則紼訓為?，?是大?。縭訓為?，?又為系。正謂舟之止息，以?系而維持之。○釋文曰：?，韓詩云：筰也。葵，揆也。膍，厚也。戾，至也。○鄭氏曰：楊木之舟，浮於水上，泛泛然東西無所定，舟人以紼系其?以行之。○蘇氏曰：天下之諸侯，撫之則懷，棄之則去，亦如舟之無定耳。○歐陽氏曰：紼?維舟，如天子以爵命維持諸侯爾。毛氏曰：明王能維持諸侯也。○王氏曰：君子所樂，樂王能以義揆之也。君子事王，以義而已。苟王無義以揆之，則誕或見信，忠或見疑，以是為非，以非為是，則君子有憂而無樂矣。○丘氏曰：樂只君子有功德，而天子揆之，又以福祿厚之也。○朱氏曰：於是又嘆諸侯優遊而至於此也。呂氏曰：王以信義聯諸侯，優遊而不迫。○釋文曰：膍，韓詩作膍。采菽五章，章八句。 角弓，父兄刺幽王也。不親九族，而好呼報反。讒佞，骨肉相怨，故作是詩也。孔氏曰：骨肉，謂族親也。以其父祖上世，同稟血氣而生，如骨肉之相附。前漢書杜鄴曰：人情恩深者其養謹，愛至者其求詳。夫戚而不見殊，孰能無怨。此棠棣角弓之詩所為作也。騂騂息營反。角弓，翩匹然反。其反矣。兄弟昏姻，無胥息徐反。遠矣。 毛氏曰：興也。騂騂，調利也。董氏曰：許慎作觲。觲，角弓，言用角低卬便也。若作騂則訓色。先儒以騂取其調利，則字當作觲，觲與騂同音。○朱氏曰：角弓，以角飾弓也。孔氏曰：弓人以六材為弓，謂干、角、筋、膠、絲、漆也。又曰：角之中恆，當弓之隈。杜子春云：隈謂　之淵，角之中央與淵相當。翩，反貌。○鄭氏曰：胥，相也。○歐陽氏曰：弓之為物，其體往來。張之則內向而來，弛之則外反而去。○李氏曰：九族，我親之則附，疏之則離，亦如角　翩然而反。○蘇氏曰：是以告之，使無相遠也，鄭氏曰：骨肉之親，無相疏遠，相疏遠，則以親親之望，易以成怨。 爾之遠矣，民胥然矣；爾之教矣，民胥傚矣。 鄭氏曰：爾，幽王也。胥，皆也。○歐陽氏曰：王與骨肉如此，則下民亦將仿上之所為也。此令兄弟，綽綽處若反。有裕。羊樹反。不令兄弟，交相為瘉。羊主反。 鄭氏曰：令，善也。○毛氏曰：綽綽，寬也。裕，饒。瘉，病也。○朱氏曰：言王化之不善，此善兄弟，則綽綽有裕而不變。彼不善之兄弟，則由此而交相病矣。王氏曰：此令兄弟綽綽有裕者，交相愛故也。不令兄弟交相為瘉者，交相惡也。○孔氏曰：天下善人少，惡人多。 民之無良，相怨一方，受爵不讓，至於巳斯亡。鄭氏曰：良，善也。○ 朱氏曰：一方，彼一方也。○毛氏曰：爵，祿也。○王氏曰：民喪其良心，不參彼巳之曲直，躬自薄而厚責於人也，則各相怨於一方。○朱氏曰：相怨者，各據其一方耳。若以責人之心責己，愛己之心愛人，使彼己之間交見而無蔽，則豈有相怨者哉。○王氏曰：受爵不讓，專利而有之也。至於巳，斯忘怨之所歸，禍之所集故也。歐陽氏曰：貪爭不巳，至於亡身也。老馬反為駒，音拘。不顧其後，如食音嗣。宜飫，於據反。如酌孔取。毛氏曰：飫，飽也。○呂氏曰：孔取，甚取也。○鄭氏曰：見老人反侮慢之，遇之如幼稚，不自顧念，後至年老，人之遇巳亦將然。毛氏曰：巳老矣，而孩童慢之。○孔氏曰：此舉馬以喻之。○朱氏曰：巳多而宜飽矣，其酌之所取，亦巳甚矣。言民不知長少之義，慢老而虐之，父兄反聽於子弟，所謂老馬反為駒也。彼慢老者，獨能長少而不老乎？所謂不顧其後也。其快意不顧如食者，但知稱其飫飽之欲酌者，但知多取曾，不少加斟量也。 毋教猱升木，如塗塗附。君子有徽猷，小人與屬。音蜀。鄭氏曰：母禁辭。說文云：母，止之也。○毛氏曰：猱，猿屬。陸氏草木疏曰：猱，獼猴也。楚人謂之沐猴。老者為玃，長臂者為猿。塗，泥也。附，著也。徽，美也。○鄭氏曰：屬，連屬也。說文曰：屬，連也。○長樂劉氏曰：小人之為不善，皆其所自能，不必教之也。今幽王又疏薄骨肉，為不善於上以倡之，是教猱升木也。小人樂於不善，而王又益之以不善之教，是以塗塗附其墍，且相著不可脫矣，非所以為上之道也。故陳為上之道曰：君子有徽猷，小人與屬也。先王有至德要道，民用和睦，正其五品，為之孝友，此之謂徽猷。○王氏曰：君子有徽猷於此，則小人與屬於彼矣。親親長長之道，乃民之良心，非由外鑠也，宜其與屬而不可解也。雨於付反。雪瀌瀌，符驕反。見?乃見反。曰音越。消，莫肯下遐嫁反。遺，式居婁力住反。驕。孔氏曰：瀌瀌，雪盛貌。王氏曰：其來之眾則瀌瀌。○毛氏曰：?，日氣也。說文曰：?，日光也。○蘇氏曰：遺，予也。○釋文曰：婁，王肅云：數也。○鄭氏曰：雨雪之盛瀌瀌然，至日將出，其氣始見，則雪消釋矣。○蘇氏曰：雨雪之瀌瀌盛也，見日而消矣。王族相怨毒，王苟有意綏之，亦釋然解矣。呂氏曰：見?曰消，謂君子有徽猷也。雨雪之消，喻小人道消也。○王氏曰：雨雪瀌瀌，見?曰消者，譬之君子自昭明德以在民上，則民之惡德消矣。今王曾莫予之，居於其上而屢驕焉，而何以化彼哉？歐陽氏曰：謂王不以恩意下及九族，而自為驕傲也。○董氏曰：瀌，韓詩作麅。○釋文曰：見，韓詩作曣，音於見反，云：曣，見日出也。曰，韓詩作聿，劉向同。劉向疏曰：君子道長，小人道消，則政日治，故為泰。泰者，通而治也。詩云：雨雪麅麅，見?聿消。王之不肯降心下與族人者，以其居於驕慢而不可移也。婁驕猶所謂屢空，言其驕之非一也。 雨雪浮浮，見?曰流。如蠻如髦，音毛。我是用憂。 毛氏曰：浮浮，猶瀌瀌也。王氏曰：積之高則浮浮。○長樂劉氏曰：浮浮，言積之厚而浮於地上也。流者，流而去也。蠻，南蠻也。髦，夷髦也。孔氏曰：髦，西夷之別名。牧誓曰：及庸羌髳、微、盧、彭、濮人，彼髳此髦，音義同。○歐陽氏曰：言骨肉相視如夷狄，無禮義仁恩也。王氏曰：粲然有文以相接，?然有恩以相愛，中國之道也。中國道盡，則如蠻如髦矣。如蠻如髦，是謂大亂，故我是用憂也。一章戒王無信讒佞而遠九族。二章言王苟遠之，非徒王族之乖離也，民皆將化之矣。三章、四章、五章遂言民皆化之。兄弟宗族始則相病，巳而相怨，相爭奪而不止，巳而暴蔑其尊老而不顧，俗之薄極矣，皆王化之也。六章復嘆世衰族薄，王又從而導之，猶教猱升木以塗附，塗宜其易也。因慨然而思上之化下，速於影響，導之以惡，既易如此，況於有善道以化之，小民其有不與屬者乎？七章言風俗薄惡，宗族乖離，其勢雖如雨雪瀌瀌之可畏，王苟篤於親，則洗然如雪之見日，群慝眾怨無復存矣，奈何其不肯降心而式居，婁，驕也。惟其驕，所以不降；惟其不降，所以九族不親。惟其九族不親，所以天下化之。驕者，其病本也。八章申言 雨雪浮浮，見?曰流，其易消如此，奈何。王方且視宗族如髦蠻，而不之顧，則浮浮之雪，豈有消流之望乎。詩人之所憂也。角弓八章，章四句。菀音郁。柳，刺幽王也。暴虐無親，而刑罰不中，丁仲反。諸侯皆不欲朝。直遙反。言王者之不可朝事也。 有菀者柳，不尚息焉。上帝甚蹈，音悼。無自昵焉。俾予靖之，後予極焉。 毛氏曰：菀，茂木也。○鄭氏曰：尚，庶幾也。○孔氏曰：王肅孫毓皆以上帝為斥王。○毛氏曰：蹈，動也。昵，近也。○歐陽氏曰：靖，安也。○蘇氏曰：君子之願庇於王，譬 如行道之人，無不庶幾息於茂柳者。○孔氏曰：王其心變動不恆，王氏曰：但謂上帝甚蹈者，不敢斥言幽王之惡。諸侯相戒，無往親近之，必將得罪。王氏曰：幽王暴虐，其蹈人甚矣。則人皆欲自遠，無欲自昵也。○陳氏曰：且俾我安之，以待其改惡從善，而後我至焉。言朝王也。 有菀者柳，不尚愒欺例反。焉。上帝甚蹈，無自瘵側界反。焉。俾予靖之，後予邁焉。毛氏曰：愒，息也。王氏曰：愒，小息也。瘵，病也。○李氏曰：邁，往也。宣王之時，諸侯之朝猶曰我友敬矣，讒言其興。今幽王暴虐如此，則諸侯之朝，其速禍也宜矣。○歐陽氏曰：後予邁焉，謂待其可往朝則往焉。有鳥高飛，亦傳音附。於天。彼人之心，於何其臻。曷予靖之，居以凶矜。 鄭氏曰：傅、臻，皆至也。彼人，斥幽王也。鳥之高飛，極至於天耳。幽王之心，於何所至乎？言其轉側無常，人不知其所屆。王氏曰：有鳥高飛，亦傳於天者，尚有所極也。彼人之心，於何其臻者，其難知甚矣。前二章猶欲靖以待幽王之改，然後往朝。 此章言幽王之心不可測度，不知其悛改之期也。故嘆曰：曷為予靖以待之乎？幽王方且自居以凶暴驕矜，其惡日熾也。於是乎絕意於王室矣。居以凶矜，即角弓所謂式居婁驕也。傅說告高宗曰：惟厥攸居，政事惟醇。自古聖賢之論治亂，每言夫居焉。菀柳三章，章六句。 桑扈之什十篇，四十三章，三百八句。 呂氏家塾讀詩記卷第二十三