呂氏家塾讀詩記[標點本] · 呂氏家塾讀詩記卷第二十二

北山之什 北山，大夫刺幽王也。役使不均，已勞於從事，而不得養其父母焉。李氏曰：孔子曰公則說。若不均，則雖征役未甚勞苦，而人亦將怨矣。觀大東之詩，則有粲粲衣服者，有葛僂履霜者。北山之詩，則有息偃在床者，有不已於行者。則天下安得而說服哉？○王氏曰：經營四方，出入風議，皆大夫之事也。 陟彼北山，言采其杞。音起。偕偕音皆。士子，朝夕從事。王事靡盬，音古。憂我父母。 李氏曰：杞，枸杞也。左氏昭十年：有囿生之杞。杜元凱注云：世，所謂枸杞者。○毛氏曰：偕偕，強壯貌。說文曰：偕，強也。○朱氏曰：大夫行役，陟彼北山，采杞而食也。○毛氏 曰：士子，有王事者也。○鄭氏曰：朝夕從事，言不得休息。○朱氏曰：王事靡盬，憂我父母。言以王事而貽親憂也。溥音普。天之下，莫非王土。率土之濱，音賓。莫非王臣。大夫不均，我從事獨賢。 毛氏曰：溥，太。率，循；濱，厓也。孔氏曰：九州，海環之濱，是四畔近水之處。○王氏曰：取數多謂之賢。禮記曰：某賢於某若干，與此同義。孔叢子曰：我從事獨賢，勞事獨多也。出小爾雅廣訓篇。○朱氏曰：言土之廣，臣之眾，而王不均平，使我從事獨勞也。不斥王而曰大夫，詩人之忠厚如此。孔氏曰：作者言王道之衰，傷境界之削，則雲蹙國百里，蹙蹙靡所騁恨。其有人眾，而不使即以廣大言之。所怨情異，故設辭不同。○董氏曰：孟子、荀氏作普天之下，左氏引詩亦然。古無濱字，說文作瀕，徐鉉謂俗作濱，非也。 四牡彭彭，王事傍傍。布彭反。嘉我未老，鮮息淺反。我方將。旅力方剛，經營四方。毛氏曰：彭彭然不得息，傍傍然不得巳。○鄭氏曰：嘉、鮮，皆善也。○毛氏曰：將，壯也。○朱氏曰：旅與膂同。李氏曰：毛氏以旅為眾。案桑柔曰靡有旅力，秦誓曰旅力既愆。若桑柔之詩，以謂眾力方盛猶可也。如秦誓及此詩，但指作詩者及良士耳，不得解為眾也。旅亦訓陳。左氏庭實旅百，杜元凱注以旅訓陳，此旅力亦是陳力也。○後漢傳毅詩曰：哀我經營，旅力靡及。註：旅，陳也。○李氏曰：四牡彭彭然不得休息，王事傍傍然不得巳。蓋王之意，善我之未老，善我之方壯。以我之力，方且剛強，可以經營四方，而使之 或燕燕居息，或盡瘁事國，或息偃在床，或不巳於行。毛氏曰：燕燕，安息貌。盡瘁事國，盡力勞瘁，以從國事。○鄭氏曰：不巳，猶不止也。李氏曰：有不止於行，而馳驅於道路者。○李氏曰：自此以下，皆言役使不均。劉氏曰：彼或不知叫號，我則慘慘劬勞；彼或棲遲偃仰，我則王事鞅掌；彼或湛樂飲酒，我則慘慘畏咎；彼或出入風議，我則靡事不為。以彼為賢耶，則國事待我而集；以我為賢耶，則厚祿居彼為多。○左氏傳晉伯瑕曰：詩曰： 或燕燕居息，或憔悴事國。或不知叫號，戶刀反。或慘慘七感反。劬勞，或棲音西。遲偃仰，或王事鞅於兩反。掌。 李氏曰：有棲遲於家而偃仰者。○毛氏曰：鞅掌，失容也。孔氏曰：鞅掌，煩勞之狀。言事煩鞅掌，不暇為容儀也。今俗語以職煩為鞅掌，其言出於此。○釋文偃仰作偃卬。 號，呼也。或不知叫號，謂深居安逸，雖外之叫呼亦不知也。或湛都南反。樂音洛。飲酒，或慘慘畏咎。或出入風音諷。議，如字協句。音宜。或靡事不為。 王氏曰：出入風議，親信而優遊也。陳氏曰：出入風議，從事口舌也。 北山六章，三章章六句，三章章四句。 無將大車，大夫悔將小人也。鄭氏曰：幽王之時，小人眾多，賢者與之從事，自悔與小人並。無將大車，祗音支。自塵兮。無思百憂，祗自疧都禮反。兮。鄭氏曰：將，猶扶進也。○孔氏曰：大車，平地載任之車，其車駕牛。祗，適也。○毛氏曰：疧，病也。○蘇氏曰：將大車則塵污之，思百憂。則病及之。○李氏曰：猶小人不可與之共事，與之共事，難及其身，不可逃也。 無將大車，維塵冥冥，莫庭反。無思百憂，不出於熲。古迥反。朱氏曰：冥冥，昏晦也。熲與耿同，小明也，在憂中耿耿然不能出也。○荀子大略篇云：君人者不可以不慎取臣，匹夫者不可以不慎取友。友者所以相有也，道不同，何以相友也？均薪施火，火就燥；平地注水，水流濕。夫類之相從也，如此之著也。以友觀人，焉所疑。取友善人，不可不慎，是德之基也。詩曰： 無將大車，維塵冥冥。言無與小人處也。無將大車，維塵雝於勇反。兮。無思百憂，祗自重直用反。兮。鄭氏曰：雝猶蔽也。重猶累也。王氏曰：凡物之行，不為物所累，則輕而速；為物所累，則重而遲。 無將大車三章，章四句。 小明大夫悔仕於亂世也。歐陽氏曰：鄭謂名篇曰小明者，言幽王曰小其明，損其政事。據詩終篇，但述征行勞苦，畏於得罪，不敢懷歸之事，乃是大夫悔仕之辭，如序之說是也，了無幽王曰小其明之意。大雅明明在下謂之大明，小雅明明上天謂之小明，自是名篇者偶為志別爾，了不關詩義。苟如鄭說，則小旻、小宛之類有何義乎？ 明明上天，照臨下土。我征徂西，至於艽音求。野。二月初吉，載離寒暑。心之憂矣，其毒大音泰。苦。念彼共音恭。人，涕零如雨。豈不懷歸，畏此罪罟。音古。蘇氏曰：艽，地名也。毛氏曰：艽野，遠荒之地。○朱氏曰：二月，建卯也。○毛氏曰：初吉，朔日也。○孔氏曰：離，歷也。○毛氏曰：罟，網也。○朱氏曰：此大夫以二月西征，至於歲莫而未得歸，故呼天而訴之。其毒大苦，謂憂之甚。○丘氏曰：共人，謂溫恭之人，隱居不仕者也。賢者久不得歸，於是悔仕，進退既難，恐不免於禍，念彼不仕之友，閒居自樂，欲似之而不得，故涕零如雨也。○王氏曰：豈不懷歸，畏此罪罟者，世，亂矣，欲去而畏離罪也。 昔我往矣，日月方除。直慮反。曷雲其還，歲聿雲莫。音暮。念我獨兮，我事孔庶。心之憂矣，憚我不暇。念彼共人，眷眷音眷。懷顧。豈不懷歸，畏此譴怒。 毛氏曰：除，除陳生新也。孔氏曰：上雲二月初吉，謂始行之時，故言除陳生新，謂二月也。下雲日月方奧，傳曰煖即春溫，亦謂二月也。○鄭氏曰：孔，甚也。庶，眾也。○毛氏曰：憚，勞也。○朱氏曰：昔以是時往，至今未知何時可還，而歲巳莫矣。蓋身獨而事眾，是以勤勞而不暇也。○孔氏曰：悔仕於亂，故念彼共人眷眷然情懷反顧，恨不隱而遭此勞也。我誠思歸，畏此譴怒而不敢歸耳。 昔我往矣，日月方奧。於六反。曷雲其還，政事愈蹙。子六反。歲聿雲莫，采蕭獲戶郭反。菽。音叔。心之憂矣，自詒伊戚。念彼共人，興言出宿。豈不懷歸，畏此反覆。芳福反。 毛氏曰：奧，煖也。○鄭氏曰：愈，猶益也。○毛氏曰：蹙，促也。○鄭氏曰：詒，遺也。○毛氏曰：戚，憂也。○鄭氏曰：興，起也。○朱氏曰：今未知還期，而政事益以促急，是以至此歲莫采蕭獲菽之時，而不得歸也。長樂劉氏曰：采蕭獲菽者，冬之事也。○董氏曰：采蕭所以祭也，獲菽所以畜也。觀時之莬，所以為畜為祭，不得有備，故憂之而感。○鄭氏曰：自詒伊戚，我冒亂世而仕，自遺此憂，悔仕 之辭。○蘇氏曰：念彼共人，興言出宿不安寢也。鄭氏曰：夜臥起宿於外，憂不能宿於內也。○朱氏曰：畏此反覆，王政險側不可知也。 嗟爾君子，無恆安處。昌慮反。靖共爾位，正直是與。神之聽之，式榖以女。 毛氏曰：恆，常也。○王氏曰：靖，靜也。○毛氏曰：式，用也。○丘氏曰：榖，祿也。○朱氏曰：以，猶與也。○歐陽氏曰： 嗟爾君子，無恆安處，乃是大夫自相勞苦之辭。雲無苟偷安，但靖共爾位之職，惟正直是與，則神將佑爾以福也。○鄭氏禮記注曰：神聽汝之所為，用祿與汝。○表記：子曰：事君不下達，不尚辭，非其人弗自。小雅 曰：靖共爾位，正直是與。神之聽之，式榖以女。鄭氏曰：不下達，不以私事自通於君也。不尚辭，不多浮華之言也。弗自，不身與相親。○呂氏曰：上達者進乎高明，下達者趣乎污下自者，所由以為主也。彼謂孔子主癰疽與侍人瘠環，非其人而自之也。上三章皆悔仕亂世，厭於勞役，欲安處休息而不可得，故每章有懷歸之嘆。至是知不可去矣，則與其同列，自相勞苦，曰：嗟爾君子，無恆欲安處也。苟靜恭於位，惟正直之道是與，則神將佑之矣，何必去哉？卒章又申言之也。 嗟爾君子，無恆安息。靖共爾位，好呼報反。是正直。神之聽之，介爾景福。毛氏曰：息，猶處也。介、景皆大也。 小明五章，三章章十二句，二章章六句。鼓鍾，刺幽王也。孔氏曰：鄭氏於中侯握河紀注云：昭王時鼓鍾之詩所為作者。鄭時未見毛詩，依三家為說也。鼓鍾將將，七羊反。淮水湯湯，音傷。憂心且傷。淑人君子，懷允不忘。 孔氏曰：鼓，擊也。○釋文曰：將將，聲也。○禹貢曰：導淮自桐柏，東會於泗沂，東入于海。孔氏曰：桐柏山，在南陽之東。○釋文曰：湯湯，流盛也。○鄭氏曰：淑，善也。允，信也。○王氏曰：幽王鼓鍾淮水之上，為流連之樂。久而忘反，故人憂傷。淑人君子，懷允不忘者，傷今而思古也。李氏曰：言今我思古之善人，君子念而信之，未嘗忘也。鼓鍾喈喈，音皆。淮水湝湝，戶皆反。憂心且悲。淑人君子，其德不回。 毛氏曰：喈喈，猶將將也。○蘇氏曰：湝湝，水流也。○毛氏曰：回，邪也。○王氏曰：湝湝，則既不溢矣。淑人君子，其德不回，亦思古也。鼓鍾伐鼛，古毛反。淮有三洲，憂心且妯。?留反。淑人君子，其德不猶。毛氏曰：鼛，大鼓也。周禮鼓人以鼛鼓鼓役事。注云：鼛鼓長丈二尺。韗人云：皋鼓長尋有四尺。○孔氏曰：鼛即皋也，古今字異耳。○孔氏曰：水中可居曰洲。○蘇氏曰：言水落而洲見也。○毛氏曰：妯，動也。猶，若也。○王氏曰：作樂當淮水之溢，至淮水之降，以言其久也，其流連亦甚矣。○孔氏曰：憂結於心，為之變動容貌，念古之善人君子，其德不若幽王也。朱氏曰：言不若今王之荒亂。○董氏曰：用於淮上，則其地遠也。用於三洲，則其役久也。其地遠，其役久，則民怨而音變，悽苦之氣，貫金石，入陶匏，故聞之者憂傷也。淮有三洲，作詩者賦其當時所見也。 鼓鍾欽欽，鼓瑟鼓琴，笙磬同音，以雅以南，以籥以灼反。不僭。七念反。 孔氏曰：欽欽，亦鐘聲也。毛氏曰：欽欽，言使人樂進也。○孔氏曰：人聞而樂進其善。○爾雅疏曰：禮圖舊云：雅瑟長八尺一寸，廣一尺八 寸，二十三弦，其常用者十九弦。頌瑟長七尺二寸，廣尺八寸，二十五弦，盡用之。廣雅云：琴長三尺六寸六分，五弦，後加文武二弦。笙以匏為底，列十三管，匏中笙管有簧，故或謂笙為簧。磬以石為之，其制在考工記磬氏。○蘇氏曰：雅，二雅，南二南也。○籥，解見簡兮。毛氏曰：為雅，為南也。舞四夷之樂，東夷之樂曰昧，南夷之樂曰南，西夷之樂曰朱離，北夷之樂曰禁，以為籥舞。○鄭氏曰：雅，萬舞也，南也，籥也，三舞不僭，周樂尚武，故謂萬舞為雅。雅，正也。籥舞，文樂也。○歐陽氏曰：季札見舞南籥者，曰：美哉，猶有憾。蓋以為文王之樂詩，又以文王之詩為周南、召南。以雅以南者，不知南為何樂，當闕。所未詳。○朱氏曰：僭亂也。○孔氏曰：先言鍾者，先擊金以奏諸樂。左傳謂之金奏。○朱氏曰：琴瑟在堂，笙磬在下。同音，言其和也。以雅，以南，以籥，不僭。言三者皆不僭也。○蘇氏曰：言幽王之不德，豈其樂非古歟？樂則是而人則非也。鼓鍾四章章五句楚茨徐咨反。刺幽王也。政煩賦重，田萊音來。多荒，饑饉降喪，民卒流亡，祭祀不饗。故君子思古焉。 呂氏曰：楚茨極言祭祀所以事神受福之節。致詳致備，所以推明先王致力於民者盡，則致力於神者詳。觀其威儀之盛，物品之豐，所以交神明，逮群下，至於受福無疆者。非德盛政修，何以致之。○蘇氏曰：凡詳言之者，皆思而不得見之辭也。楚楚者茨，言抽?留反。其棘。自昔何為，我藝魚世反。黍稷。我黍與與，音余。我稷翼翼。我倉既盈，我庾維億。以為酒食，以享以祀。以妥湯果反。以侑，音又。以介景福。 毛氏曰：楚，楚茨棘貌。○鄭氏曰：茨，蒺䔧也。孔氏曰：釋草文。郭璞曰：布地蔓生，細葉，子有三角刺。○董氏曰：鄭康成謂趨以采薺，當為楚薺之薺，慮後世誤也。○說文曰：薺，蒺䔧也。而茨則以茅葺屋覆之名。然則當康成世字猶為薺，其為茨者，後人誤也。○朱氏曰：抽，謂其條抽發。○鄭氏曰：與與，翼翼，蕃蕪貌。○毛氏曰：露積曰庾。孔氏曰：甫田言曾孫之稼，如茨如梁，此聚稼也。又曰曾孫之庾，如坻如京，是積粟也。下言乃求千斯倉，乃求萬斯箱，欲以萬箱載稼，千倉納庾，是庾未入倉矣，故曰露積。周語云：野有庾積。○鄭氏曰：十萬曰億。○毛氏曰：妥，安坐也。侑，勸也。○孔氏曰：介，大也。○鄭氏曰：景，大也。○王氏曰：今棘 茨之所生，乃自昔我藝黍稷之地。○孔氏曰：我所種之黍與與然，我所種之稷翼翼然。蕃茂盛大，皆得成就。○王氏曰：及其收也，則我倉既盈。無所藏之，則露積為庾，其數至億。長樂劉氏曰：古者內自鄉遂，外薄要荒，皆成井邑。與與然比鄰之黍皆豐也，翼翼然左右之稷皆實也。故我倉盈於州都，我庾充於億兆。其成民如此，然後可以致力於鬼神。於是以為酒食，以享以祀，以妥以侑，鄭氏曰：以黍稷為酒食，以祀先祖，既有迎屍，使處神坐而食之，恐其不飽，祝以主人之辭勸之。○少牢饋食禮：屍升筵，祝、主人皆拜妥屍，屍答拜，遂坐，屍告飽。祝侑曰：皇屍未實，侑屍又食，主人不言拜，侑屍又三飯。註：祝言而不拜，主人不言而拜，親疏之宜。以介景福也。濟濟子禮反。蹌蹌，七羊反。絜爾牛羊，以往烝嘗，或剝或亨，普庚反。或肆音四。或將，祀祭於祊。補彭反。祀事孔明，先相是皇，神保是饗，孝孫有慶，報以介福，萬壽無疆。居良反。 毛氏曰：濟濟蹌蹌，言有容也。孔氏曰：曲禮雲大夫濟濟，士蹌蹌，是有容也。祭祀之禮，主人自愨而趨其賓，賓客則有容儀，故濟濟蹌蹌也。○長樂劉氏曰：絜者，在滌而芻之也。○鄭氏曰：冬祭曰烝，秋祭曰嘗。董氏曰：自黍稷成為酒醴，至其為祭，乃烝嘗之時也。剝，解剝其皮也。○毛氏曰：亨，飪之也。孔氏曰：亨謂煮之使熟，故云亨飪之也。肆，陳也。蘇氏曰：肆陳其骨體於俎也。○朱氏曰：鄭氏讀肆為剔，謂剔其骨體而升之俎也。亦通。○鄭氏曰：將奉持而進之也。○毛氏曰：祊，門內也。孔氏曰：郊特牲雲索祭祝於祊，注云：廟門外曰祊。與此不同。○鄭氏曰：孔，甚也。○朱氏曰：明，猶備也，著也。○毛氏曰：皇，大也。○朱氏曰：神保，鬼神之嘉號。楚詞曰：思靈保兮賢姱，匈於反。蓋古語然也。○長樂劉氏曰：孝孫，謂天子也。○孔氏曰：介，大也。○鄭氏曰：疆，境界也。○孔氏曰：古之明王，其助祭之臣，其儀濟濟然，蹌蹌然，乃絜所祀之牛羊，為烝嘗之祭又曰：周禮祭祀之聯事，司徒奉牛，司馬奉羊，各有司也。既絜此牲。其治之亦各有職，或解剝之者，或亨煮之者，或陳之者，或奉持而進之者。○鄭氏曰：孝子不知神之所在，故使祝博求之平生門內之旁，待賓客之處，祀禮於是甚明。王氏曰：凡祭，祼鬯，求諸陰，?蕭求諸陽，索祭祀於祊，求於陰陽之間。夫遊魂為變，無不之，無不在，求之不可一所，故祝祭於祊，而祀事所以孔明也。?，先雕反。○王氏曰：夫然，故先祖是皇，神保是享，而孝孫有慶矣。○丘氏曰：孝孫有慶者，神報以大福，萬壽無疆也。執爨七亂反。踖踖，七夕反。為俎孔碩，或燔音煩。或炙。之敕反。君婦莫莫，音麥。為豆孔庶。為賓為客，獻醻市由反。交錯。禮儀卒度，笑語卒獲。神保是格，報以介福，萬壽攸酢。 毛氏曰：爨饔，爨廩爨也。孔氏曰：祭祀之禮，饔爨以煮，　廩爨以炊米。少牢云：饔爨在門東南，北上，廩爨在饔爨之北。踖踖，言爨灶有容也。孔氏曰：執爨灶之人，皆踖踖然敬慎。○丘氏曰：為俎孔碩，謂載牲體於俎甚大也。○鄭氏曰：燔，燔　也。炙，肝炙也。孔氏曰：量人云：凡祭祀，制其從獻脯燔之數。然言從獻者，謂既獻酒，即以此燔炙從之。知燔，　炙肝者，特牲主人獻屍，賓長以肝從，主婦獻屍，兄弟以燔從。彼燔與此燔同，則彼肝與此炙同。燔者，火燒之名；炙者，遠火之稱。以難熟者近火，易熟者遠之，故肝炙而　燔也。君婦，謂後也。孔氏曰：凡適妻稱君婦，故妾稱之為女君也。○毛氏曰：莫莫，言清靜而敬至也。○孔氏曰：九嬪贊後，薦徹豆籩，是後主供籩豆，由後能清靜篤敬，故能為豆甚多。若簡躁不恭，則不能也。○毛氏曰：豆，謂內羞庶羞也。孔氏曰：有司徹云：宰夫羞房中之羞，司士羞庶羞。注云：房中之羞，其籩則糗餌粉糍，其豆則酏食、糝食。庶羞，羊、臐、豕、膮，皆有胾醢。房中之羞，內羞也。彼大夫賓屍尚有二羞，明天子之正祭有二羞矣。天子庶羞百有二十品。○朱氏曰：為賓為客，言既以此豆獻屍，又與賓客相獻酬也。毛氏曰：繹而賓屍及賓客。○孔氏曰：正祭之日，賓用之為薦。明日又為繹而賓敬其屍。繹雖在後，而屍尊於賓客，故先言之。○鄭氏曰：始主人酌賓為獻賓，既酢主人，主人又自飲酌賓曰醻。至旅而爵，交錯以徧。孔氏曰：特牲、少牢皆有其事。○毛氏曰：東西為交，邪行為錯。○鄭氏曰：卒，盡也。○毛氏曰：度，法度也。○鄭氏曰：古者於旅也語。○朱氏曰：獲，得其宜也。○毛氏曰：格，來也。酢，報也。○孔氏曰：執爨有俯仰之容，君婦有清靜之德。俎豆肥美，獻酬得法，以事鬼神，鬼神安之，報以多福：○坊記：子云：七日戒，三日齊，承一人焉以為屍，過之 者趨走，以教敬也。醴酒在室，醍酒在堂，澄酒在下，示民不淫也。屍飲三，眾賓飲一，示民有上下也。因其酒，　聚其宗族，以教民睦也。故堂上觀乎室，堂下觀乎上。詩云：禮儀卒度，笑語卒獲，為俎孔碩，謂薦孰也。或燔或炙，謂從獻也。鄭氏以為一事，誤矣。燔　與肝炙，豈得謂之孔碩乎？味坊記之言，則三代之祭祀，洋洋乎其可識矣。我孔熯呼但反。矣，式禮莫愆。工祝致告，徂賚孝孫。苾蒲必反。芬孚雲反。孝祀，神嗜市志反。飲食。卜爾百福，如幾音機。如式。既齊既稷，既匡丘方反。既?。永錫爾極，時萬時億。 說文曰：熯，乾貌。詩曰：我孔熯矣。○董氏曰：式，用也。○鄭氏曰：莫，無也。愆，過也。○毛氏曰：善於其事，曰工。○李氏曰：善於為祝者。○鄭氏曰：徂，往也。賚，予也。○釋文曰：苾，芬馨香也。○朱氏曰：卜，猶期也。鄭氏曰：卜，與也。○毛氏曰：幾，期也。左傳曰：易幾而哭。式，法也。○孔氏曰：王肅云：齊，整也。○毛氏曰：稷，疾也。○孔氏曰：王肅云：匡，誠正也。○毛氏曰：?，固也。蘇氏曰：?，戒也。○陳氏曰：極，中也。中者，五 福之所聚。○蘇氏曰：禮行既久，筋力竭矣，陳氏曰：勞而乾竭。而式禮莫愆，敬之至也。於是祭將畢，祝致神意以嘏主人曰：鄭氏曰：祝致神意，告主人，使受嘏既，而以嘏之物往予主人。爾飲食芬絜，故報爾以福祿，使其來如期，孔氏曰：謂不遲晚也。其多如法。孔氏曰：謂來必豐足，不乏少也。○李氏曰：奉其祭祀，整齊急疾，誠正慎固，故錫爾中之福，至於時萬時億之多也。○鄭氏曰：此皆嘏辭之意。孔氏曰：少牢嘏辭云：皇屍命工祝，承致多福無疆於汝孝孫，來汝孝孫，使汝受祿於天，宜稼于田，眉壽萬年，勿替引之。是大夫之嘏辭也。天子嘏辭，無以言之，此永錫爾極，時萬時億，是其辭之略。○董氏曰：韓詩作馥芬孝祀。○釋文嗜作耆，曰：市志反，又巨之反。 禮儀既備，鐘鼓既戒。孝孫徂位，工祝致告，神具醉止，皇屍載起，鼓鍾送屍，神保聿歸，諸宰君婦，廢方吠反。徹直列反。不遲。諸父兄弟，備言燕私。 鄭氏曰：既戒，戒諸在廟中者，以祭禮畢，徂位，孝孫往位堂下，西面立也。孔氏曰：徂是自此適彼之辭，位是告利成之位。雲主人出，立於戶外西面，少牢告利成之位。雲主人出，立於阼階上，西面，是尊者出稍遠也。此雲徂位，明遠於大夫，故知至堂下也。特牲、少牢皆西面，故知天子之位亦西面也。○毛氏曰：致告，告利成也。少牢注云：利猶養也。成，畢也。言孝子之養禮畢。○孔氏曰：特牲告利成，即雲屍謖，祝前，主人降。少牢祝告利成，即雲祝入，屍謖，主人降。此二者皆祝告主人以利成，是致屍意也。孝子之事屍，有尊親及賓客之義，命當由尊者出，讓當從賓客來。禮畢，義由於屍，非主人所當先發謖，所六反。○鄭氏曰：具，皆也。孔氏曰：言皆醉者，所祭群廟，非止一神故也。○朱氏曰：鬼神無形，言其醉而歸者，誠敬之至，如見之也。○ 毛氏曰：皇，大也。朱氏曰：皇屍者，尊稱之也。○鄭氏曰：載，則也。○孔氏曰：鳴鼓鍾以送屍，謂奏肆夏也。大司樂屍出入，奏肆夏：○鄭氏曰：屍，節神者也。神醉而屍謖，送屍而神歸。釋文曰：謖，起也。○孔氏曰：屍與神為節度者也。神無形，故屍象焉。廢，去也。屍出而可徹，諸宰，徹去諸饌，孔氏曰：膳夫祭祀則徹王之胙俎，其餘則其屬徹之，故言諸宰，以膳夫是宰之屬也。君婦籩豆而巳，孔氏曰：九嬪祭祀贊，後徹豆籩。不遲，以疾為敬也。長樂劉氏曰：不遲，不敢怠且緩，如神猶在也。○朱氏曰：亦不留神惠之意也。祭祀畢，歸賓客之俎，同姓則留與之燕，所以尊賓客，親骨肉也。孔氏曰：特牲、少牢禮皆曰祝執其俎以出，是歸賓客之俎也。又特牲曰：祝命徹胙俎、豆、籩，設於東序下，所以留同姓燕也。○孔氏曰：此受嘏之後，言祭畢，告利成，送屍徹饌，與同姓燕之事。孔氏論特牲、少牢禮祝致屍意，告主人以利成之說，既得之矣。其下又雲天子尊，節文備，祝先致屍意於主人，乃致主人意告屍。此乃牽合以附鄭氏之說，初無據也。 樂具入奏，以綏後祿。爾殽既將，莫怨具慶。既醉既飽，小大稽首。神嗜飲食，使君壽考，孔惠孔時，維其盡之。子子孫孫，勿替天帝反。引之。毛氏曰：綏，安也。將，行也。○鄭氏曰：小大，猶長幼也。○董氏曰：稽首，謂頭拜至地也。○鄭氏曰：惠，順也。甚順於禮，甚得其時。○爾雅曰：替，廢。引，長也。子子孫孫，引無極也。○孔氏曰：上章雲備言燕私，故此章即陳燕私之事。祭時在廟，燕當在寢，故言祭時之樂，皆復來入於寢而奏之。又曰：燕祭不得同樂，而雲皆入者，歌詠雖異，樂器則同，故皆入也。○朱氏曰：凡廟之制，前廟後寢，祭於廟而燕於寢。○朱氏曰：且於祭既受祿矣，故以燕為將受後祿而綏之也。鄭氏曰：骨肉歡而君之福祿安。爾殽既進，與燕之人無有怨者，長樂劉氏曰：莫有怨而不足者。而皆歡慶醉飽，稽首而言曰：向者之祭神既嗜君之飲食矣，是以使君壽考也。又言君之祭祀，甚順甚時，無所不盡，董氏曰：維其盡之，則內盡志，外盡物。子子孫孫，當不廢而引長之也。爾雅注曰：世世昌盛長無窮，是勿廢長行之。○孔氏曰：神嗜飲食以下，是慶辭也。 楚茨六章，章十二句。 信南山，刺幽王也。不能修成王之業，疆理天下，以奉禹功，故君子思古焉。長樂劉氏曰：天下之土，昔為水之所汨，而禹決九州，距四海，濬畎澮，距川暨。稷奏庶艱食，蒸民乃粒，萬邦作人，弼成五服。至於五千州，十有二師，外薄四海，咸建五長，█來止，親循畎畝，勸稼穡也。農夫務事，使其婦子並饁饋也。○蘇氏曰：於是田畯至而喜之，取其左右之饋而嘗之，以知其旨否。○朱氏曰：言其上下相親之甚也。○蘇氏曰：民盡力於禾，其生竟畝如一，庶幾終善且有。於是王無所譴者，曰：農夫敏矣。此章言省耕之時，王者在上，耕者在下，田畯往來其間，勸勞而撫摩之，熙然其若一家也。攘其左右，嘗其旨否，曰攘者，喜之甚而取之疾，以言其相親無間也。見其禾之易治，竟畝如一，預知其收穫終當善而且多矣。曾孫不怒，農夫克敏者，言農夫能敏於田事如此，王者無由譴怒也。不曰喜而曰不怒者，若不敏於農則怒矣。蓋其喜怒欣戚專在於農也。洛人稱張全義曰：張公他無所好，見嘉榖大繭則喜爾。正此意也。曾孫之稼如茨徐私反。如梁曾孫之庾，羊主反。如坻直基反。如京。乃求千斯倉，乃求萬斯箱。黍，稷，稻粱，農夫之慶。報以介福，萬壽無疆。 鄭氏曰：稼，禾也，謂有稿者也。茨，屋蓋也。孔氏曰：墨子稱茅茨不剪，謂以茅覆屋，故箋以茨為屋，蓋言其積聚高大，如屋茨耳。○王氏曰：茨者，如束茅而積之者也。○毛氏曰：梁，車梁也。孔氏曰：孟子十二月，輿梁成。梁謂水上橫橋。橋有廣狹，得容車渡，則高廣者也，故以比禾積。○鄭氏曰：庾，露積榖也。坻，水中之高地也。孔氏曰：釋水云：水沚曰坻。是水中之高地也。○毛氏曰：京，高丘也。爾雅云：絕高為之京。○朱氏曰：箱，車箱也。如茨，言其密比也。如梁，言其穹然也。○董氏曰：如坻，則鱗比而出也。如京，則絕高者亦非一矣。○鄭氏曰：見禾榖委積之多，於是求千倉以處之，萬車以載之。○蘇氏曰：言黍稷稻梁，無所不有也。溥天之下，莫非王土，王土所生，莫非曾孫之稼也。鄭氏以稅言之，陋矣。執訊獲丑，戰士之慶也。黍稷稻粱，農夫之慶也。蓋農夫視黍、稷、稻、粱之豐，以為天下之美盡在此矣，不知其他也。此詩後二章皆述前二章之意。三章所言，述首章今適南畝勞農之事也，故曰曾孫來止，田畯至喜。四章所言，述二章以御田祖祈福之事也，故曰報以介福，萬壽無疆。自曾孫之稼，以下，所謂大福也。甫田四章，章十句。 大田，刺幽王也。言矜寡不能自存焉。孔氏曰：序不言思古者，楚茨至此，文指相類，承上篇而略之也。大田多稼，既種章勇反。既戒，既備乃事。以我覃以冉反。耜，倜載南畝，播厥百榖。既庭且碩，曾孫是若。 孔氏曰：種，擇其種也。○朱氏曰：戒，飭其具也。○毛氏曰：覃，利也。○繫辭曰：神農氏作斲木為耜，揉木為耒。釋文曰：京云：耜，耒下耓也，廣五寸。耒，耜上句木也。○說文曰：耜，耒端木也。耒，手耕曲木也。耓，?丁反。○孔氏曰：王肅以倜為始，載為事。○毛氏曰：庭，直也。○鄭氏曰：碩，大也。若，順也。將稼者，必先相地之宜而擇其種。季冬命民出五種，計耦耕事，孔氏曰：耕必二耜相對，共發一尺之地，故計而耦之也。修耒耜，具田器，孔氏曰：茲箕之屬。此之謂戒，是既備矣。至孟春土長，冒橛陳根，可拔而事之。孔氏曰：此出於農書。以冬土定，故㭬橛於地與地平。至孟春土氣升長，而冒覆於橛，則舊陳之根可拔。○蘇氏曰：取其利耜，而始有事於南畝。既，耕而播之，其耕之也勤，而種之也時，故其生者皆直而大，以順王之所欲。李氏曰：凡民之所以勤於農功如是者，則以曾孫是若故也。言民皆順曾孫之意。大田多稼，總言之也。既種既戒以下，至於卒章，自始及末，以次陳之也。稼雖有如嫁女有所生之訓，不必訓稼為種也。既方既皂，才老反。既堅既好，不稂音郎。不莠。余久反。去起居反。其螟莫庭反。螣，徒得反。及其蟊莫侯反。賊，無害我田稚。音稚。田祖有神，秉畀炎於沾反。火。 鄭氏曰：方，房也。謂孚甲始生而未合時也。孔氏曰：穗上巳有孚甲也。孚者，米外之粟皮，故秠者一孚二米，言一皮之內有兩米也。甲者，以在米外，若鎧甲之在人表。其種於地，則開甲始生。○毛氏曰：實未堅熟曰皂。稂，童梁也。釋文曰：童稂，草也。說文作節，云：稂或字也。禾粟之莠生而不成者，謂之童節也。莠，似苗也。孔氏曰：仲虺之誥曰：若苗之有莠，若粟之有粃。粃似粟，莠似苗也○董氏曰：莠，粃草也○國語注云：莠似稷而無實。食心曰螟，食葉曰螣，食根曰蟊，食節曰賊。孔氏曰：皆釋蟲文。陸璣疏云：螟，似子，方而頭不赤。螣，蝗也。賊，似桃李中蠹蟲，赤頭，身長而細耳。或說云：蟊，螻蛄也，食苗根，為人患。舊說螟、螣、蟊賊，一種蟲也。如言寇、賊奸，究內外言之耳。故犍為文學曰：此四種蟲皆蝗也。○說文曰：稚，幼禾也。○釋文曰：秉，執持也。畀，與也。○鄭氏曰：盡生房矣，盡戒實矣，盡堅熟矣，盡齊好矣，長樂劉氏曰：榖粒之生，先有房甲，而後充實。既實矣，而未充滿，曰皂；既皂矣，而未黃綻，曰堅；既堅矣，而咸可剪刈，曰好。而無稂莠。孔氏曰：稂莠，苗既似禾，實亦類粟。若擇種去其細粒，鋤禾除其非類，則無復稂莠矣。擇種之善，民力之專，時氣之和所致之。○孔氏曰：蟲災禾稚者偏甚。王氏曰：田稚，再生之稻也。去其害苗稼之物，而可以養再生之稻。○朱氏曰：田祖有神乎？則為我持此四蟲而付之炎火之中，使消亡也。此禱辭也。姚崇遣使捕蝗，引此為證。夜中設火，火邊掘坑，且焚且瘞。張氏曰：三代盛時，必無蟲患。天下之田盡墾，何處不種？縱或有之，亦人眾覺察，必䂊早能去其害，雖有山林陂澤，亦人以時出入，瀦停水，陂不得生也。且不論盛時，故災害不作，直人謀足以勝之。蜎螟之類，其去易於蝗。又況古人除田害，亦易得人，只於采芑便三千乘，要以百井之民，除一井之民患計之為不難。○釋文：秉，韓詩作卜。卜，報也。有渰於檢反。萋萋，七西反。興雨祈祈。巨移反。雨於付反。我公田，遂及我私。彼有不獲戶郭反。稚，此有不斂力檢。䆅。才計反。彼有遺秉，此有滯穗。音遂。伊寡婦之利。毛氏曰：渰，雲興貌。長樂劉氏曰：天將降雨，則地氣上騰，蒸為濕潤，渰浸萬物。萋萋，雲行貌。祁祁，徐也。○孟子曰：方里而井，井九百畝。其中為公田，八家皆私，百畝同養公田。詩曰：雨我公田，遂及我私。惟助為有公田。○孔氏曰：䆅者，禾之鋪而未束者。秉，刈禾之把也。又曰：聘禮云：四秉筥。注云：此秉謂刈禾盈手之秉。筥，䆅名也。若今萊易之間刈稻聚把，有名為筥者。掌客注云：米，禾之秉、筥，字同數異。禾之秉，手把耳。筥謂一䆅。然則禾之秉一把耳，米之秉十六斛。禾之筥四把耳，米之筥則五升。○董氏曰：崔靈恩集注不斂筥，亦音䆅。滯穗，滯漏之禾穗也。○鄭氏曰：古者陰陽和，風雨時，其來祁祁然而不暴疾。王氏曰：雲欲盛，盛則雨；雨欲徐，徐則入土。其民之心，先公後私。今天正雨於公田，因及私田爾。此言民怙君德，蒙其餘惠，孔氏曰：民見雲行雨降，歸之於君，曰：此雨本主為雨我公田耳，因遂及我之私田。百榖齊熟，收刈促遽，力皆不足，而有不獲，不斂遺秉滯穗，故聽鰥寡取之以為利。長樂劉氏曰：稚謂穗之低小，刈獲之所不及者。䆅謂刈而遺忘，束縛之所不及者。秉謂束而輦載之所不盡者。滯謂成而折亂，秉獲之所不通者。皆緣豐稔農夫之力所不能盡取，而矜寡享其遺利。○朱氏曰：此見其豐成有餘而不盡取，又與鰥寡共之。蓋既足為不費之惠，而亦不棄於地也。不然，則粒米狼戾，不殆於輕視天物而慢棄之乎？○董氏曰：韓詩作有弇淒淒，呂氏春秋作有䁆淒淒。○釋文渰，漢書作黤。○孔氏曰：定本。集注䆅作積。 曾孫來止，以其婦子，饁彼南畝。田畯至喜，來方禋音因。祀，以其騂黑，與其黍稷，以享以祀，以介景福。 國語內史過曰：精意以享禋也。○鄭氏曰：騂用騂牲也，黑用黝牲也。孔氏曰：周禮牧人云：陽祀用騂牲，陰祀用黝牲。陽祀南郊及宗廟，陰祀北郊及社稷。毛分騂、黑為二牲，鄭以騂、黑為二色，故引牧人騂、黝，以明騂、黑為別方之牲，非謂祭在陽祀、陰祀之中也。○長樂劉氏曰：王以其西成，乃出郊。省民之斂也。○孔氏曰：時耕者皆以其婦之與子同饁彼農人於南畝之中，田畯之官，至喜樂其勤，故得成獲。王氏曰：喜其其趨獲事也。○陳氏曰：王所來之方，致其禋祀以為報。董氏曰：鄭康成以來方為四方，不知來方禋祀，則以其所至之方而禋祀也。○孔氏曰：其牲或赤或黑，與其黍稷之粢盛，以獻以祀，神饗之而報以大福。長樂劉氏曰：王者所出山川原隰之有神，護民之稼穡者，靡不祭之，示愛其民而為之祈福也。○朱氏曰：以介景福，農夫欲曾孫之受福也。來南方則用騂牲，來北方則用黑牲。獨舉騂、黑者，孔氏所謂略舉二方以為韻句是也。大田四章：二章章八句；二章章九句。 瞻彼洛矣，刺幽王也。思古明王，能爵命諸侯，賞善罰惡焉。 瞻彼洛矣，維水泱泱。於良反。君子至止，福祿如茨。襪音昧。韐音合。有奭，許力反。以作六師。 毛氏曰：興也。○王氏曰：洛水，東都之所在也。○毛氏曰：泱泱，深廣貌。○孔氏曰：君子，諸侯也。○鄭氏曰：茨，屋蓋也。如屋蓋，喻多也。○毛氏曰：襪韐者，茅搜染草也。一曰襪韐，所以代?也。鄭氏曰：襪韐者，茅搜染也。茅搜，襪韐聲也○孔氏曰：襪韐是蔽膝之衣，合韋為之。駮異義云：襪，草名。齊魯之間言襪韐聲如茅搜，陳留人謂之蒨。天子六軍。○孔氏曰：奭，赤貌。○王氏曰：瞻彼洛水，而思古之明王，見其地而不見其人也。先王會諸侯於東都，於是爵命諸侯，君子至止，福祿如茨者，言能爵命之厚也。襪韐有奭，以作六師者，使服襪韋之韐而作六師也。周官，凡有兵事，韋弁服。先儒以為左傳所謂襪韋之跗注是也。朱氏曰：言諸侯至此洛水之上，受寵錫之厚，而又帥天子之六師以討有罪也。○陳氏曰：諸侯來朝天子，適有征伐之事，故寵之以卿佐之任。○職方氏：河西曰雍州，其浸渭、洛。故毛傳以洛為宗周之浸水。洛水雖出於京兆上洛西山，然其流尚微。此詩所謂洛，蓋指東都也。 瞻彼洛矣，維水泱泱。君子至止，鞞補頂反。琫必孔反。有珌。賓。一反。君子萬年，保其家室。 毛氏曰：鞞，容刀鞞也。琫，上飾。珌，下飾也。孔氏曰：鞞，今刀鞘也。容者，容飾。珌琫即容飾也。天子玉琫而珧音遙。珌，諸侯?徒黨反。琫而球音虬。珌，大夫鐐音遼。琫而鏐力幽反。珌，士珕力計反。琫而珕珌。孔氏曰：珧似琫。說文曰：珧，蜃甲也。爾雅曰：黃金謂之?，其美者謂之鏐。鏐即紫磨金也。白金美者謂之鐐。珕，蜃屬而不及於蜃，用其甲以飾物。○董氏曰：此本出於三朝禮，故許慎以此證書。○王氏曰：鞞琫有珌者，言既爵命，又其賜予備物如此。○長樂劉氏曰：天子尊賢樂善，非徒爵命之於一時，又將延永迨其子孫，俾克安於封土焉。 瞻彼洛矣，維水泱泱。君子至止，福祿既同。君子萬年，保其家邦。朱氏曰：同，猶聚也。丘氏曰：同，俱也。謂俱聚於諸侯之身。○丘氏曰：家邦，猶家室也。瞻彼洛矣三章，章六句。 裳裳者華，刺幽王也。古之仕者世祿，小人在位，則讒諂並進。棄賢者之類，絕功臣之世焉。孔氏曰：古者有世祿，復有世位。世祿者，直食其先人之祿，而不居其位。子若復賢，則居父位矣。○朱氏曰：此詩四章，皆美賢者之類，功臣之世，德譽文章威儀之盛，似其先人，以見不可廢絕之意。蓋周之先王，於國之子弟，盡其教養之方，故其成就若此，雖更幽厲之衰而不忘也。○陳氏曰：小人在位，欲以引進其私人，故不使賢者之後復居其位而棄絕之。裳裳者華，其葉湑思敘反。兮。我覯之子，我心寫兮。我心寫兮，是以有譽處兮。毛氏曰：興也。裳裳，猶堂堂也。湑，盛也。○鄭氏曰：覯，見也。○長樂劉氏曰：之子，謂賢者功臣之子孫也。○丘氏曰：寫，喜而舒寫也。○譽處，見蓼蕭。○陳氏曰：華葉上下相承而俱茂，以興賢者前後相繼而榮顯也。○朱氏曰：夫能使見者悅慕如此，則其有譽處宜矣。○董氏曰：裳，古文作常，今為裳者，或篆體也。 裳裳者華，芸其黃矣。我覯之子，維其有章矣。維其有章矣，是以有慶矣。毛氏曰：芸，黃盛也。○蘇氏曰：黃色之上也。有章，有文也。其文粲然，如華之盛也。○朱氏曰：有文章，斯有福慶矣。 裳裳者華，或黃或白。我覯之子，乘其四駱。音洛。乘其四駱，六轡沃若。 丘氏曰：言白者，取韻便也。○駱，解見四牡。○朱氏曰：言其車馬威儀之盛。 左之左之，君子宜之。右之右之，君子有之。維其有之，是以似之。鄭氏曰：君子，斥其先人也。○朱氏曰：言其先世之君子，才全德備，以左之則無所不宜，以右之則無所不有，是以其子孫肖似之而如此也。 裳裳者華四章，章六句。 北山之什十篇，四十六，章，三百三十八句。 呂氏家塾讀詩記卷第二十二