呂氏家塾讀詩記[標點本] · 呂氏家塾讀詩記卷第二十
祈父之什
祈勤衣反。父音甫。刺宣王也。
范氏曰：讀詩至於庭燎未嘗，不嘆古之君子愛其君之至也。知其將失也，則就其美而箴之。箴之而不可，則規之；規之不可，故鶴鳴誨之；誨之不可，然後祈父刺之。然則刺其君者，豈詩人之心哉？蓋不得巳也。夫有宣王之功，而不至於文、武，此詩人之所惜也。故其先後淺深之序如此。祈父，予王之爪牙。胡轉予於恤，靡所止居。
毛氏曰：祈父，司馬也，職掌封祈之兵甲。鄭氏曰：書曰：若疇圻父，謂司馬。○孔氏曰：司馬掌封畿兵甲。古者祈、圻、畿同字，得通用，故此作祈，尚書作圻。○鄭氏曰：予，我也。○孔氏曰：鳥用爪，獸用牙，以防衛。此人自謂王之爪牙，以鳥獸為喻也。○鄭氏曰：轉，移也。○毛氏曰：恤，憂也。宣王之末，司馬職廢，羌戎為敗。孔氏曰：常父美宣王命程伯休父為大司馬。此詩所刺者，蓋休父卒後，他人代之。周語云：宣王三十九年，戰於千畝，王師敗績於姜氏之戎。○鄭氏曰：此責司馬之辭也。我乃王之爪牙之士，當為王閒守之衛，女何移我於憂，使我無所止居乎？謂見使從軍也。六軍之士，出自六鄉，法不取於王之爪牙之士。董氏曰：按司馬之屬有司右、虎賁、旅賁，皆奉事王之左右者也。故司右曰凡，國之勇力之士，能用五兵者屬焉。虎賁曰掌先後王而趨以卒伍，旅賁曰掌執戈盾，夾王車。此所謂爪牙者也。○張氏曰：禁衛天子之爪牙，而使之遠戍，是詩所謂轉予於恤也。古人容易出一句，便不可及。詩人造理深，其辭盡難學。
祈父予王之爪士，胡轉予於恤，靡所砥之履反。止。
李氏曰：爪士，爪牙之士也。○毛氏曰：砥，至也。
祈父袒不聰，胡轉予於恤，有母之屍饔：毛氏曰：袒，誠也○長樂劉氏曰：屍，主也○毛氏曰：熟食曰饔：○王氏曰：勞役無有休息，不得奉養，而母反屍劬，勞之事也。讀是詩，見宣王變古制者二焉：前兩章既刺其以宿衛之士從征役矣。末章復曰：
祈父袒不聰，胡轉予於恤？有母之屍？饔有親老而無它兄弟，其當免役征。在古必有成法，故責其不聰。其意謂此法人皆聞之，彼司馬獨不聞乎？乃驅吾從戎，使吾親不免薪水之勞也。責司馬者，不敢斥宣王也。越勾踐伐吳，大徇於軍曰：有父母耆老而無昆弟者，以告。勾踐親命之曰：我有大事，子有父母耆老，而子為我死，子之父母將轉於溝壑，子為禮巳重矣。子歸沒而父母之世後若有事，吾與子圖之。勾踐尚能辦此，況周之盛時乎？其有定製必矣。太子晉諫靈王之辭曰：厲始革典十四王矣。又曰：自我先王厲宣幽平，而貪天禍，至於今未弭。宣王，中興之主也。至與幽厲並數之。其辭雖過。觀是詩所刺，則子晉之言，豈無所自歟。祈父三章章四句
白駒，大夫刺宣王也。皎皎古了反。白駒，食我場直良反。苗。縶陟立反。之維之，以永今朝。所謂伊人，於焉逍遙。
釋文曰：皎皎，潔白也。馬五尺以上為駒。○孔氏曰：苗宜云圃，而雲場者，以場圃同地，對則異名，散則通。○毛氏曰：縶，絆。維，系也。孔氏曰：在後曰絆，謂絆其足。維，謂系靷也。○鄭氏曰：永，久也。○朱氏曰：伊人，指賢者也。○鄭氏曰：逍遙，游息也。○毛氏曰：宣王之末，不能用賢，賢者有乘白駒而去者。○鄭氏曰：使食我場中之苗，我則絆之，系之以久。今朝愛之，欲留之。張氏曰：白駒，乘白駒之賢也。不欲斥言車上之人，故言車馬。言白者，又以表潔白之意。詩人慾得賢者來止其家，故言白駒食其苗藿，庶幾縶之維之。○呂氏曰：賢者將去而不留，我猶願縶維之，以永今朝今夕而巳。逍遙者，徘徊少留之貌。
皎皎白駒，食我場藿。火郭反。縶之維之，以永今夕。所謂伊人，於焉嘉客。
毛氏曰：藿，猶苗也。夕，猶朝也。○呂氏曰：嘉客者，暫客於斯，亦將去也。皎皎白駒，賁彼義反。然來思。爾公爾侯，逸豫無期。慎爾優遊，勉爾遁徒遜反。思。
程氏曰：賁然，光彩。○孔氏曰：二思皆助語。○呂氏曰：詩人好賢之至，故賢者賁然來思，而在位者悠悠而不切也。雖斯人也，亦不能留賢，故勉之使遁去也。言爾公爾侯者，不敢斥君也。陳氏曰：於是責在位之人曰：爾公爾侯，但逸豫宴安，無期度。○釋文遁作遁，曰：字又作。
皎皎白駒，在彼空谷。生芻楚俱反。一束，其人如玉。母音無。金玉爾音，而有遐心。
程氏曰：此章言其遠遁而思之之意。賢者遠遁空谷，處困窮而享淡薄，雖所享生芻一束而巳，然其人之美則如玉也。賢者既遠遁矣，國之好賢者。猶望其相聞而不見絕也。曰母自貴重其音聲。孔氏曰：母得自愛音聲，貴如金玉，不以遺問我。而有遠棄我之心。朱氏曰：嘆其乘白駒入空谷，生芻以秣之，而其人之德美如玉，蓋邈乎其不可親矣。然猶冀其相聞而無絕也。○王氏曰：前章雲勉爾遁思，此章曰母金玉爾音而有遐心，雖勉其遁，而又庶幾其來反也。所謂伊人。於焉逍遙。於焉嘉客。斯人也何人也。蓋廊廟之人也。所謂伊人。乃於此而逍遙乎。乃於此而為嘉客乎。既幸其來以為榮。復深嘆其所處非其地也。其言雖含畜而未發其辭氣則慘然而不樂矣。至三章明言之矣。賢者賁然來我之舍，去朝適野，時事蓋可知矣。爾公爾侯，猶逸豫無期而不知懼乎。於是乎與賢者決別。慎爾優遊，言善自保護，無以優遊自逸而失衛生之節也。勉爾遁思者，言勉哉行矣，自重也。皆決別之辭也。仰而慨然責公卿，俯而眷然別賢者，其情意至今可識也。四章，疑其遂忘世也，故勉之曰母金玉爾音，而有遐心。此雖祝其音問無絕，亦以君臣之義微諷之。白駒四章，章六句黃鳥，刺宣王也。
黃鳥黃鳥，無集於榖，無啄陟角反。我粟。此邦之人，不我肯谷。言旋言歸，復我邦族。
孔氏曰：無集於榖，無集於我之榖木也。○毛氏曰：不我肯榖。榖，善也。○孔氏曰：旋，回也。鄭氏曰：復，反也。○朱氏曰：民適異國，不得其所，故呼黃鳥而告之曰：
爾無集於榖，而啄我之粟。此邦之人，不以善道相與，我亦不久於此，而將歸矣。無以侵迫為也。○范氏曰：民之去其土，離其親者，不得巳也。人不相恤，是以懷其邦族而復之也。宣王之末，民有失所者，意他國之可居也。及其至彼，則又不若故鄉焉，故思而欲歸。使民如此，亦異於還定安集之時矣。
黃鳥黃鳥，無集於桑，無啄我粱。此邦之人，不可與明。言旋言歸，復我諸兄。粱，解見鴇羽。人之所以相依者，以其明足以知其緩急休戚故也。不可與明，則不可與處矣。黃鳥黃鳥，無集於栩，況甫反。無啄我黍。此邦之人，不可與處。言旋言歸，復我諸父。栩，解見鴇羽。黃鳥三章，章七句。
我行其野，刺宣王也。
王氏曰：此民不安其居，而適異邦。從其昏姻，而不見收恤之詩也。先王之詩曰：既有肥牡，以速諸舅。寧適不來，微我有咎。又曰：籩豆有踐，兄弟無遠。其躬行仁義，道民厚矣。猶以為未也，又建官置師，以孝、友、睦、姻、任、恤六行教民。為其有父母也，故教以孝；為其有兄弟也，故教以友；為其有同姓也，故教以睦；為其有異姓也，故教以姻。為鄰里鄉黨相保相受也，故教以任；相賙相救也，故教以恤。以為徒教之或不率也，故使官師以時書其德行而勸之，以為徒。勸之或不率也，於是乎有不孝、不睦、不姻、不弟、不任、不恤之刑焉。方是時也，安有如此詩所刺之民乎？我行其野，蔽必制反。芾方味反。其樗。敕書反。昏姻之故，言就爾居。爾不我畜，復我邦家。
蔽芾，解見甘棠。○毛氏曰：樗，惡木也。李氏曰：樗者，不才之木也。莊子曰：吾有大樹，人謂之樗。其大枝擁腫，不中繩墨；其小枝捲曲，不中規矩。○爾雅曰：婦之父母，壻之父母，相謂為婚煙。又曰：婦之黨為婚，壻之黨為姻。○毛氏曰：畜，養也。○王氏曰：樗，惡木，尚可芘而息，今以婚姻之故，言就爾居，而爾不我畜，則樗之不如也。○孔氏曰：爾既不我畜養，今當復反我之邦家矣。與之自訣之辭。
我行其野，言采其蓫。?六反。昏姻之故，言就爾宿。爾不我畜，言歸思復。鄭氏曰：蓫，牛蘈徒雷反。也。陸璣草木疏云：今人謂之牛蹄。○王氏曰：蓫，惡卉也，尚可采以治疾。今以昏姻之故，言就爾宿，而爾不我畜，則蓫之不如也。言就爾宿，則托宿而巳，非就之居也。言歸斯復，則以不見畜而去也。
我行其野，言采其葍。音福。不思舊姻，求爾新特。成不以富，亦祇音支。以異。毛氏曰：葍，惡菜也。鄭氏曰：葍，葍也○陸璣草木疏曰：葍，一名葍，幽州人謂之燕葍。其根正白，可著熟灰中溫噉之，饑荒之歲，可烝以御飢。葍，音富。○蘇氏曰：特，匹也。成，依論語。當作誠。○王氏曰：葍，野菜之惡者也，然尚可采以御飢。昏姻之相與，固為其窮則相收，困則相恤也。今不思舊姻，而求爾新特，則又葍之不如也。○朱氏曰：爾之不思舊姻而求新匹也，雖實不以彼之富而厭我之貧，亦祇以其新而異故爾。此見詩人責人忠厚之意。
我行其野三章，章六句。斯干，宣王考室也。鄭氏曰：考，成也○孔氏曰：路寢成則考之而不釁。注曰：設盛食以落之。歐陽氏曰：古人成室而落之，必有稱頌禱祝之言。如歌於斯，哭於斯，聚國族於斯，謂之善頌善禱者。是矣。若知斯干為考室之辭，則一篇之義。簡易而通明矣。斯干、無羊皆宣王初年之詩，乃次於刺詩
之後，何也？蓋宣王晚歲雖怠於政，然中興周室之大德，豈可以是而掩之乎？故復取此二篇以終之也。宣王之大雅，有美無刺，大雅言大體者也，論其大體，則宣王固一世之賢君也。秩秩直乙反。斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣，兄及弟矣，式相好呼報反。矣，無相猶矣。
毛氏曰：秩秩，流行也。○孔氏曰：斯，此也。漸卦鄭注云：干謂大水之傍。○毛氏曰：幽幽，深遠也。○長樂劉氏曰：南山，鎬京之陽，終南之山也。○孔氏曰：如竹之叢生，根本之眾。董氏曰：苞，叢生而固也。○鄭氏曰：式，用也。○歐陽氏曰：猶，圖也，謀也。○董氏曰：宣王作室，後臨水，前對山，其盤基之厚，如竹之苞；其締蔭之廣，如松之茂。朱氏曰：其下之固，如竹之苞；其上之密，如松之茂。兄及弟矣，式相好矣，無相猶矣，所謂聚國族於斯也。○李氏曰：兄弟之居此室，各相和好輯睦，無有相圖。○朱氏曰：蓋頌禱之辭，呂氏曰：保吾兄弟於斯，繼吾祖妣於斯，安吾身於斯，傳吾子孫於斯。故曰：兄及弟矣，式相好矣，無相猶矣。又曰：似續妣祖。又曰：君子攸芋，攸躋攸寧。又曰：乃占我夢，男子之祥，女子之祥也。似續妣必履反。祖，築室百堵，西南其戶，爰居爰處，爰笑爰語。
毛氏曰：似，嗣也。○鄭氏曰：妣，先妣姜嫄也。○曾氏曰：似續妣祖，以生民?宮之詩考之，豈謂姜嫄后稷與。孔氏曰：大司樂舞大濩以享先妣，舞大武以享先祖，姜嫄生稷以配天。為周之王業，特立廟，用樂別祭。○百堵，解見鴻鴈。○毛氏曰：西南其戶，西鄉戶，南鄉戶也。孔氏曰：天子之宮，其室非一，在北者南戶，在東者西戶耳。孫毓云：猶南東其畝。○
鄭氏曰：爰，於也。○蘇氏曰：厲王之亂，而宮室敗壞，宣王謀所以續其先妣先祖者，故築其宮室，王氏曰：築室百堵者，言廣且多也。於是居處，於是笑語焉。約之閣閣，音各。椓陟角反。之橐橐。音托。風雨攸除，直慮反。鳥鼠攸去，君子攸芋。香於反。
毛氏曰：約，束也。閣閣，猶歷歷也。孔氏曰：以繩約縮之，繩在板上歷歷然。約，謂繩約，板直則牆端正也。○蘇氏曰：閣閣，上下相乘也。○孔氏曰：椓如椓杙之椓，謂以杵築之也。○蘇氏曰：橐橐，杵聲也。孔氏曰：既，投土於板，以杵築之，橐橐然。○朱氏曰：除。亦去也。○毛氏曰：芋，大也。○孔氏曰：作群寢之時，縮板杵築，至群寢既成。其牆屋弘殺，則風雨之所除。其築作堅緻，則鳥鼠之所去。王氏曰：言上下四旁皆牢密也。○蘇氏曰：君子於是居焉，所以為尊且大也。○董氏曰：崔靈恩集注作約之格格，周禮冬官，先儒引詩為據，亦作格格。如跂音企。斯翼，如矢斯棘，居力反。如鳥斯革，如翬音輝。斯飛，君子攸躋。子西反。
孔氏曰：如跂，如人跂足直立。○歐陽氏曰：翼，敬也。棘，急也。矢行緩則枉，急則直，謂廉隅繩直，如矢行也。革，變也。○鄭氏曰：伊雒而南，雉素質，五色皆備成章曰翬。○毛氏曰：躋，升也。○歐陽氏曰：宮寢之制度，其嚴正如人跂而翼也；其四隅如矢，行而直也；其竦起如鳥驚變而悚顧也；其軒翔如翬之飛也。孔氏曰：斯革斯飛，言檐阿之勢，似鳥飛也。○呂氏曰：如翬斯飛，覆以瓦而加丹雘，有文采而勢騫舉也。謂宮室之美如此，宜君子升而居之也。王氏曰：君子攸躋，則又言其高也。○釋文曰：棘，韓詩作朸。朸，隅也。旅即反。革，韓詩作?，云：翅也。殖殖市力反。其庭，有覺其楹，噲噲音快。其正，音政。噦噦呼會反。其冥，莫形反。君子攸寧。
毛氏曰：殖殖，平正也。王氏曰：殖殖其庭，言庭地之實也。○孔氏曰：庭，宮寢之前庭也。○朱氏曰：覺，高大而直也。毛氏曰：覺，言高大也。○鄭氏曰：覺，直也。○孔氏曰：楹，柱也。○鄭氏曰：噲噲，猶快快也。○呂氏曰：正，謂正寢。○蘇氏曰：噦噦，深廣之貌。○呂氏曰：冥，謂室之奧窔烏叫反。也。王氏曰：噲噲其正，則知噦噦其冥，偏也。噦噦其冥，則知噲噲其正，是明也。○歐陽氏曰：宜，君子居之而安寧也。董氏曰：噲噲其正，所謂陽室者也。噦噦其冥，所謂陰室者也。古者考陰陽以為宮室，故其正為陽，冥為陰。夫負陰抱陽，以安其神，所以寧也。下莞音官。上簟，乃安斯寢。乃寢乃興，乃占我夢。吉夢維何？維熊於弓反。維羆，彼宜反。維虺許鬼反。維蛇。市奢反。鄭氏曰：莞，小蒲之席也。孔氏曰：西方人呼蒲為莞蒲。言小蒲者，以莞、蒲一草之名，而司几筵有莞筵、蒲筵，則為兩種席也。莞細而用小蒲。○釋文曰：莞草叢生水中，莖圓，江南以為席，形似小蒲而實非也。竹?曰簟。董氏曰：下莞上簟，鄭氏謂與群臣安燕，非也。按：几筵，莞筵、蒲筵則有之，而?竹無施於席，則知所以為寢也。○孔氏曰：士喪禮雲下莞上簟，祍如初，則平常寢臥之席皆莞簟也。祍，寢臥之席也。興，夙興也○爾雅曰：羆如熊，黃白文，舍人曰：黃白色。郭璞云：似熊而長頭高腳，猛憨多力，能拔樹木。蝮虺博三寸，首大如擘。孫炎曰：江淮以南謂虺為蝮。廣三寸，頭如拇指，有牙，最毒。郭璞曰：此自一種蛇，人自名為蝮虺。今虺細頸大頭，色如艾綬，丈，文間有毛，似豬鬣，鼻上有針，大者長七、八尺。○蘇氏曰：寢既成，設莞簟而寢於其中，起而又占其夢。○歐陽氏曰：六章以下至於卒章，盛陳占夢生子之事者，謂安此寢而生男女。男則世為君王，女子宜人之家室，亦禱頌之辭也。
大人占之：維熊維羆，男子之祥；維虺維蛇，女子之祥。王氏曰：大人者，當時在位之大人。孔氏曰：左傳文公之夢，子犯占之，不必占夢之官乃得占也。○董氏曰：大人占之，與故老占夢何異。詩以美為主，不害於辭，故重其事，雖謂大人占之可也。○鄭氏曰：熊羆在山，陽之祥也，故為生男。虺蛇穴處，陰之祥也，故為生女。王氏曰：熊羆強力壯毅，故為男子之祥；虺蛇柔弱隱伏，故為女子之祥。○范氏曰：身安志平，誠意感通，而吉夢可占。故生男則室家君王，生女則無父母詒罹人道，盡於此矣。王氏曰：人之精神，與天地陰陽流通，故夢各以其類至。先王置官，觀天地之會，辨陰陽之氣，以日月星辰占六夢之吉凶，獻吉夢，贈惡夢，知此則可以言性命之理矣。○朱氏曰：先王建官設屬，其於天人相與之際，察之詳而敬之至矣。故曰：王前巫而後史，宗祝瞽侑，皆在左右，王中心無為也，以守至正。
乃生男子。載寢之床，載衣於既反。之裳，載弄之璋，音章。其泣喤喤，華彭反。朱芾音弗。斯皇，室家君王。毛氏曰：半圭曰璋。孔氏曰：典瑞雲四圭有邸以祀天，兩圭有邸以祀地，圭璧以祀日月，璋邸射以祀山川，從上而下遞減其半，故知半圭曰璋。○孔氏曰：喤喤者，聲大也。○鄭氏曰：芾者，天子純朱，諸侯黃朱。白虎通曰：茀者，蔽也，行以蔽前。天子朱芾，諸侯赤茀，以韋為之，上廣一尺，下廣二尺。皇，猶煌煌也。○孔氏曰：君，諸侯也。王，天子也。鄭氏曰：宣王所生之子，或且為天子，或且為諸侯。○鄭氏曰：男子生而臥於床，尊之也。○毛氏曰：裳，下之飾也。璋，臣之職也。孔氏曰：裳，明習為卑，璋見效奉臣職。王肅云：言無生而貴也。明欲為君父，當先知為臣子也。璋而得為臣職者，群臣之從王行禮者奉璋。棫樸曰奉璋峨峨，髦士攸宜是也。女子不可常寢於地，竟無裳，男子亦不容無褓，暫時示男女之別耳。○鄭氏曰：以璋者，明成之有漸。○王氏曰：男子不衣之衣，而衣之裳者，裳，下服也，不弄之圭而弄之璋者，璋，半圭也，成人有漸故也。女子其服自幼以至長，其事自易以至難，亦有漸也。先王之教人，可謂至矣。○王氏曰：其泣之美，亦所以為吉祥。故羊食我之生也，聞其聲者，知其滅羊舌氏矣。○朱氏曰：子之生於是室者，皆將服朱芾，煌煌然有室有家，為君為王矣。○陳氏曰：作室而生子，則本支甥舅自此始矣。
乃生女子，載寢之地，載衣之禓，他計反。載弄之瓦，無非無儀，唯酒食是議，無父母詒以之反。罹。毛氏曰：禓，褓也。孔氏曰：褓，縳兒被也。瓦，紡芳罔反。?音專。也。孔氏曰：婦人所用瓦，維紡?而巳。○鄭氏曰：儀，善也。出釋詁。○毛氏曰：罹，憂也。○鄭氏曰：臥於地，卑之也。○蘇氏曰：衣之褓，即用其
所衣而無加也。○鄭氏曰：弄之紡?，習其所有事也。婦無所專於家事。有非，非婦人也；有善，亦非婦人也。婦人之事，惟議酒食爾，無遺父母之憂。王氏曰：女子以順為正，無非足矣。有善則非其吉祥可願之事也。○朱氏曰：在易家人之六二曰：無攸遂，在中饋，貞吉。象曰：六二之吉，順以巽也。而孟子之母亦曰：婦人之禮，精五飯，冪酒漿，養舅姑，縫衣裳而巳。故有閨門之修，而無境外之志，此之謂也。○毛氏曰：無儀，婦人質無威儀也。○孔氏曰：謂無如丈夫折旋揖讓棣棣之多。○丘氏曰：婦人尚靜嘿，不當有所是非。尚質愨，不當為威儀。○說文曰：褅，褓也。詩曰：載衣之褅。他計切。釋文曰：韓詩作褅，音同。一章總述其宮室之面勢而願其親睦。二章、三章述其作室之意與營築之狀，至於風雨攸除，鳥鼠攸去，則宮室成矣。故四章言望其外則雄壯軒翥如此。五章言觀其內則高明深廣如此，望其外則未入也，故曰君子攸躋，言其方升也；觀其內則巳入也，故曰君子攸寧，言其既處也。六章巳下，皆禱頌之辭。
斯干九章：四章章七句；五章章五句。
無羊，宣王考牧也。鄭氏曰：厲王之時，牧人之職廢，王始興而復之，至此而成。
孔氏曰：周禮牧人掌牧六牲，而阜蕃其物。六牲，謂牛、馬、羊、豕、犬、雞。此詩唯言牛、羊者，馬、祭之所用者少，豕犬、雞則比牛、羊為卑，故特舉牛、羊以為美也。
誰謂爾無羊，三百為群。誰謂爾無牛，九十其犉。而純反。爾羊來思，其角濈濈。莊立反。爾牛來思，其耳濕濕。始立反。毛氏曰：黃牛黑唇曰犉。○李氏曰：思，辭也。○毛氏曰：聚其角而息，濈濈然；王氏曰：濈濈，和也。羊以善觸為患，故言其和，謂聚而不相觸也。○董氏曰：說文濈為和，則濈而比者也。齝丑之反。而動，其耳濕濕然。釋文曰齝食巳復出嚼之也。○王氏曰：牛以耳澤為善。○山陰陸氏曰：牛之為物，病則耳燥，安則溫潤而澤，故古之視牛者以耳祭，義所謂大夫?而毛牛尚耳。○董氏曰：牛臥則耳下垂，濕者其垂也。○歐陽氏曰：呼牧人而告之曰：誰謂爾無牛羊乎，其數若此之多也。○孔氏曰：羊一群有三百，不知其群之有多少也。牛犉者有九十，亦不知其不犉者之數也。董氏曰：三百維群，以群計也。九十其犉，以犉計也。黑唇為犉，則黑眥為牰，黑耳為犚，亦各以其數也。眥，才細反。牰，音䄂。犚，音尉。○鄭氏曰：言動息濈濈濕濕者，美畜產得其所。
或降於阿，或飲於池，或寢或訛。五戈反。爾牧來思，何河可反。蓑素戈反。何笠，音立。或負其餱，音侯。三十維物，爾牲則具。毛氏曰：訛，動也。何，揭也。蓑，所以備雨，笠所以御暑。孔氏曰：蓑唯備雨之物，笠則元以御暑，兼可御雨。既夕禮蓑笠，注俱以為御雨。○蘇氏曰：物，類也。○毛氏曰：三十維物，異毛色者三十也。孔氏曰：謂青、赤、黃、白、黑毛色別異者，各三十也。○鄭氏曰：降阿飲池，或寢或訛。言此者，美其無所驚畏也。李氏曰：動息各遂其性。○王氏曰：牧之地，以有阿有池為善。○長樂劉氏曰：牧之者日持雨具齎餱糧，從牛羊之所宜，適以順其性而蕃其息，故牲有餘備矣。鄭氏曰：祭祀索則有之。
爾牧來思，以薪以蒸，之丞反。以雌以雄。爾羊來思，矜矜兢兢，其冰反。不騫起虔反。不崩。麾毀皮反。之以肱，古弘反。畢來既升。鄭氏曰：粗曰薪，細曰蒸。○毛氏曰：矜矜兢兢，言堅強也。騫，虧也。崩，群疾也。肱，臂也。○朱氏曰：既，盡也。○毛氏曰：升，升入牢也。○鄭氏曰：牧人有餘力，則取薪蒸以來歸也。○王氏曰：及其將歸，而又辨其雌雄者，視其多寡之數也。爾羊來思者，與夫君子於役之詩曰：牛羊下來者，類也。矜矜兢兢者，豈非山川草木之所宜，而牧之者不失其性，而至於堅強歟，不騫不崩，言羊得其性而無耗敗也。言羊而不言牛者，羊善耗敗故也。言羊不耗敗，則牛可知矣。山陰，陸氏云：齊民要術曰：羊有疾，輒相污○。長樂劉氏曰：不騫不崩，謂群隊修廣，望之不斷也。○鄭氏曰：麾之以肱，畢來
既升。言馴擾從人意。長樂劉氏曰：麾之以肱，謂馴擾不假笞箠也。○蘇氏曰：使來則畢來，使升則既升，言其擾也。○陳氏曰：畢來既升者，牧事畢也。
牧人乃夢眾維魚矣，旐音兆。維?音余。矣，大人占之，眾維魚矣，實維豐年。旐維?矣，室家溱溱。側巾反。
歐陽氏曰：眾維魚矣，但言魚之多也。○周官司常，縣鄙建旐，州里建?。詳見出車。○毛氏曰：溱溱，眾也。○朱氏曰：占夢之說未詳，豈古者卜筮之家有是說與毛氏曰：陰陽和則魚眾多矣。旐?所以聚眾也。○張氏曰：眾維魚矣，實維豐年。豐年則民閒樂，故以田以魚。夢魚，斯豐年之祥也。旐者?者，皆田官之所建也。旐統人少，?統人多。今建旐之處乃建?，則民庶眾矣。○王氏曰：此牧成而考之之詩也，故以吉祥之事終焉。陳氏曰：宮室成而考之，故以人君之夢而書其祥；牧成而考之，故以牧人之夢而書其祥。○孔氏曰：歲熟民滋，國之休慶也。以斯干無羊之卒章觀之，所願乎上者，子孫昌盛；所願乎下者，歲熟民滋。皆不願乎其外也。彼秦漢好大喜功之主，肯以是為可願哉。無羊四章章八句。節在切反。南山家父音甫。刺幽王也。鄭氏曰：家父字，周大夫。○孔氏曰：桓十五年，天王使家父來求車，上距幽王之卒七十五歲。古人字或累世同之。雲漢序曰：仍叔，桓五年仍叔之子來聘。仍氏或亦世字，如趙氏世稱孟，智氏世稱伯也。按左傳，韓宣子來聘，季武子賦節之卒章。杜氏謂取式訛爾心，以畜萬邦之義。然則此詩在古止名節也。
節彼南山，維石岩岩。赫赫許百反。師尹，民具爾瞻。憂心如惔，徒藍反。不敢戲談。國既卒子律反。斬，何用不監。古銜反。毛氏曰：興也。節，高峻貌。岩岩，積石貌。赫赫，顯盛貌。師，大師，周之三公也。尹，尹氏為大師。李氏曰：洪範曰師尹惟日，此師尹不可指其人如此。詩曰尹氏大師，是尹氏為大師明矣。春秋書曰尹氏卒，譏世卿也。其後又書尹氏立王子朝，則尹氏之為世卿，其來甚久。具，俱。瞻，視。惔，燔也。李氏曰：雲漢曰如惔如焚，惔焚之類也。○王氏曰：如惔者，內熱之謂也。○朱氏曰：卒，終也。○蘇氏曰：斬，絕也。○鄭氏曰：監，察也。○陳氏曰：南山，國之望。大師，民之瞻。民之瞻大師也，見其所為如此，憂心如火之燔灼，第畏其威，不敢言爾。國既至此終滅絕矣，汝何不察也○釋文曰：惔，韓詩作炎，字書作焱。
節彼南山，有實其猗。於宜反。赫赫師尹，不平謂何。天方薦徂殿反。瘥，才何反。喪亂弘多。民言無嘉，憯七感反。莫懲嗟。蘇氏曰：山之實，草木是也。○毛氏曰：猗，長也。李氏曰：猗。如綠竹猗猗是也。薦，重也。孔氏曰：薦與薦，文異義同。瘥，病也。弘，大也。憯，曾也。○蘇氏曰：山之生物，其氣平均如一，凡生於其上者，
無不猗猗其長也。○鄭氏曰：責三公之不均平，不如山之為也。謂何，猶云何也。王氏曰：不平謂何者，發問之辭也。○王氏曰：薦瘥者，乖氣之所生曰方。薦瘥，則以言其薦瘥之未艾。○李氏曰：喪亂弘多，言喪亂之大而多也。民言無嘉，蓋為民無善言，但怨?耳。○蘇氏曰：尹氏秉國之均，而不平其心，則人之榮瘁勞佚，有大相絕者矣。是以神怒而重之以喪亂，人怨而謗?其上。然尹氏曾不懲創咨嗟，求所以自改也。李氏曰：憯莫懲嗟，以見尹氏為惡常自若。○董氏曰：天方薦瘥，說文作天方薦㽨。㽨，殘田也。尹氏大音泰。師，維周之氐，丁禮反。秉國之均，四方是維，天子是毗，婢屍反。俾民不迷不弔，昊天不宜空我師。
毛氏曰：氐，本也。均，平也。○長樂劉氏曰：維，持也。○鄭氏曰：毗，輔也。○朱氏曰：吊，愍也。○毛氏曰：空，窮也。○鄭氏曰：師，眾也。○孔氏曰：尹氏為大師之官，是周根本之臣，王氏曰：京室以大族為氐，朝廷以尊官為氐。氐者，安危存亡所出也。尹氏，大族也；大師，尊官也。故曰尹氏大師，維周之氐。秉國之平，居權衡之任。○朱氏曰：言尹氏大師維周之氐，而秉國之均，則宜有以維持四方，毗輔天子，而使民不迷，乃其職也。○李氏曰：尹氏不能如此，則其亂必矣，故呼天而告之曰：昊天不弔歐陽氏曰：昊天不弔，哀此下民。不宜，如是之空我師，空我師，如空其國，空其地之類。蓋曰人之類將滅矣。甚言之也。
弗躬弗親，庶民弗信。弗問弗仕，勿罔君子。式夷式巳，無小人殆。瑣瑣素火反。姻亞，則無脢音武。仕。張氏曰：仕，猶事也。○蘇氏曰：罔，欺也。○朱氏曰：君子，指王也。○毛氏曰：夷，平也。○王氏曰：巳，廢退也。孟子所謂士師不能治事則巳之，與此巳同義。○毛氏曰：殆，危也。瑣瑣，小貌。兩壻相謂曰亞。孔氏曰：劉熙釋名云：兩壻相謂曰亞者，言每一人取姊，一人取妹，相亞次也。脢，厚也。○朱氏曰：言尹氏委政於小人，而以其未嘗問，未嘗事者，罔幽王而欺之，故戒之曰：汝之弗躬弗親，庶民巳不信矣，其所弗問弗事，則不可以罔君子也。當平其心，視所任之人有不當者則巳之，無以小人之故，而至於危殆其國也。○鄭氏曰：瑣瑣婚姻之小人，無厚任用之，置之大位也。式夷式巳，無小人殆，謂尹氏所與圖事者
也。瑣瑣姻亞，則無脢仕，謂尹以親昵而置之高位者也。昊天不傭，敕龍反。降此鞠九六反。訩。音凶。昊天不惠，降此大戾。音麗。君子如屇，音戒。俾民心闋。若穴反。君子如夷，惡怒是違。毛氏曰：傭，均也。○朱氏曰：鞠，窮也。訩，亂也。○鄭氏曰：惠，順也。戾，乖也。屇，至也。○毛氏曰：闋，息也。○鄭氏曰：夷，平易也。○蘇氏曰：違，遠也。○朱氏曰：昊天不均而降此窮極之亂，昊天不順而降此乖戾之變，蓋無所歸咎而歸之於天也。雖然，所以靖之者，亦在夫人而巳。君子用其至，則民之亂心息矣。君子平其心，則民之惡怒遠矣。又曰：夫為政不平以召禍亂者，人也。而詩人以為天實為之者，蓋無所歸咎而歸之於天也。抑有以見君臣隱諱之義焉，有以見天人合一之理焉。後皆放此。○釋文曰：傭，韓詩作庸。庸，易也。鞠訩大戾，匪降自天，皆尹氏為之也。民罹其害，無可奈何，而歸之於天也。在民視之則難，在幽王為之則易。進賢而退奸，蓋為國之至理，而二者之情狀，惟平其心者則見之也。幽王如幡然用其至，則尹氏必不居位，而民之怨息矣。幽王如坦然平其心，則尹氏自不能逃其罪，而民之惡怒遠矣。夫何難哉。
不吊昊天，亂靡有定。式月斯生，俾民不寧。憂心如酲，音呈。誰秉國成。不自為政，卒勞百姓。
鄭氏曰：式，用也。言月月益甚也。○毛氏曰：病酒曰酲。成，平也。董氏曰：國之有成，其紀綱法令之所存，此人主之所操也。○鄭氏曰：卒，終也。○陳氏曰：不愍吊昊天，亂何時定，方且與歲月俱生，而使民不寧。○鄭氏曰：我今憂之，如病酒之酲矣。○王氏曰：秉國成者，王之事也。○歐陽氏曰：責幽王
不自為政，而使此尹氏在位，致百姓於憂勞也。孔氏曰：王肅云：言政不由王出也。前章既言去尹氏之易，此章復言王終不能去，反使之長惡不巳，或者其天意乎。故曰
不吊昊天，亂靡有定。式月斯生，俾民不寧。憂心如酲。言亂之甚，憂之極也。秉國成者，其誰乎？何為不自為政，卒使尹氏之勞我百姓也？蓋深尢幽王之專任尹氏也。誰雲者，不敢斥王之辭也。
駕彼四牡，四牡項領。我瞻四方，蹙蹙子六反。靡所騁。敕領反。毛氏曰：項，大也。○鄭氏曰：蹙蹙，縮小之貌。騁，馳騁也。○歐陽氏曰：我駕此大領之四牡，四顧天下，王室昏
亂，諸侯交爭，而四方皆無可往之所。此章言幽王既不悟賢者有去而巳，於是駕彼四牡而將行。四牡項領，則馬之肥壯，固可惟意所適也。然我瞻四方，則蹙蹙靡所騁，蓋本根病則枝葉皆瘁，是以無可往之地也。
方茂爾惡，相爾矛矣。既夷既懌，音亦。如相醻市由反。矣。朱氏曰：茂，盛也。○鄭氏曰：相，視也。視女矛矣，言欲戰鬭相殺傷也。矛解見秦無衣。醻如賓，主飲酒相醻酢。○朱氏曰：言方盛其惡以相加，則視其矛戟，如欲戰鬭，及既夷平悅懌，則相與歡然，如賓主而相醻酢，不以為怪也。孔氏曰：言相惡既深，和解又疾，皆是無常小人。○董氏曰：此小人之常態也。○蘇氏曰：小人喜怒之不可期如此，是以君子不忍立於其側也。
昊天不平，我王不寧。不懲其心，覆芳服反。怨其正。
朱氏曰：尹氏之不平，若天使之，故曰昊天不平。若是，則我王亦不得寧矣。○蘇氏曰：然尹氏猶不自懲艾，乃反怨人之正巳者，言其為惡無有巳也。鄭氏曰：女不懲止女之邪心，而反怨憎其正也。此章篇將終矣，故復嘆曰：昊天其使尹氏不平乎，我王其不得安寧乎？今尹氏不懲創其惡，覆怨正人之攻巳者，方且報復而未巳，吾是以憂吾君之不得寧也。此憂豈為身哉。
家父作誦，以究王訩。式訛五戈反。爾心，以畜許六反。萬邦。鄭氏曰：究，窮也。訛，化也。畜，養也。○孔氏曰：詩人之情不一，或微加諷諭，或指斥愆咎，或隱匿姓名，或自顯官字。家父盡忠竭誠，不憚誅罰，故自載字焉。寺人孟子，亦此類也。陳氏曰：尹氏厲威，使人不得戲談，而家父作詩，乃復表其詩出於巳。以身當尹氏之怒而不辭者，蓋家父周之世臣，義與國俱存亡故也。○朱氏曰：家父作為此誦，以窮究王致昏亂之所由，冀其改心易慮，以畜養萬邦也。○范氏曰：攻其惡者，正其心而巳，此所以為幽王變雅之首。李氏曰：孟子曰：人不足與適也，政不足與間也，惟大人為能格君心之非。蓋用人之失，政事之過，雖皆君之非，然不必先論也。惟格君心之非，則政事無不善矣，用人皆得其當矣。此章篇終矣，故窮其亂本，而歸之王心焉。致亂者雖尹氏，而用尹氏者則王心之蔽也。
節南山十章，六章章八句，四章章四句。正音政。月，大夫刺幽王也。正月繁扶袁反。霜，我心憂傷。民之訛言，亦孔之將。念我獨兮，憂心京京。哀我小心，癙音鼠。憂以癢。音羊。
毛氏曰：正月，夏之四月。孔氏曰：昭十七年六月，日食，太史謂之正月。周六月，是夏四月。謂之正月者，以乾用事，正純陽之月。繁，多也。○鄭氏曰：訛，偽也。孔將，甚大也。○毛氏曰：京京，憂不去也。王氏曰：京，京，大也。○呂氏曰：癙憂，幽憂也。與下鼠思泣血，文雖小異，義亦同也。○毛氏曰：癢，病也。○范氏曰：正月，長養之月也。繁霜，
肅殺之氣也。○孔氏曰：睹，天災為之憂傷。○歐陽氏曰：降霜非時，天災可憂，而民之訛言以害於國，又甚於繁霜之害物也。○董氏曰：霜降非時，災降於上也。訛言非常，禍起於下也。上下相應如此，則國亡無日矣。李氏曰：夏、商之季，至於漢、唐之末，天災謫見，非不明甚；民言謗?，非不深切，而君臣未有覺悟者。蓋不如是，則國不亡也。○歐陽氏曰：念我獨兮，憂心京京。大夫言巳獨為王憂耳，以見幽王之朝多小人，而君臣不知憂懼也。○長樂劉氏曰：哀哉，我之夙夜憂國，顧無助我者。鼠病而憂，在於穴內，人所不知也。我有癙憂，至於癢病，人所不知也。○董氏曰：訛言石經作偽言，凡，譸張為幻，以罔上惑眾者，皆謂之訛言。
父母生我，胡俾我瘉，音庾。不自我先，不自我後，好言自口，莠余久反。言自口，憂心愈愈，是以有侮。
毛氏曰：瘉，病也。○鄭氏曰：自，從也。○王氏曰：莠，惡也。蓋榖謂之善，則莠惡可知也。蘇氏曰：莠，不實也。○毛氏曰：愈愈，憂懼也。王氏曰：愈愈，憂甚之謂也。○王氏曰：疾痛，故呼父母而傷巳適丁是時也。○鄭氏曰：此何不出我之前，居我之後，窮苦之情，苟欲免身，訛言之人，善言從女口出，惡言亦從女口出，女口一耳，善也惡也，同出其中，謂其可賤。憂心愈愈，我心憂如是，與訛言者殊塗，故見侵侮也。蘇氏曰：小人傾詐，反覆無愧，使我憂心愈愈，日以益甚，而反以侮我。曰何至是。憂心惸惸，其營反。念我無祿。民之無辜，並必政反。其臣僕。哀我人斯，於何從祿。瞻烏爰止，於誰之屋。毛氏曰：惸惸，憂意也。王氏曰：惸惸，獨也。○陳氏曰：祿，福也。無祿，猶言不幸也。○鄭氏曰：辜，罪也。○朱氏曰：並，俱也。古者以罪人為臣僕，亡國所虜，亦以之，曆書亡矣。今世有周曆、魯歷者，蓋漢初為之，其交無遲速盈縮，考日食之法，而其年月往往參差。是以漢世通儒，未有以歷考此。辛卯日食者。○毛氏曰：丑，惡也。○蘇氏曰：交當朔則日食，然亦有交而不食者。交而
食，陽微而陰乘之也；交而不食，陽盛而陰不能掩也。○朱氏曰：此則系乎人事之感，蓋臣子背君父，妾婦
乘其夫，小人陵君子，夷狄侵中國，所感如是，則陰盛陽微，而日為之食矣。是以聖人於春秋，每食必書，而詩人亦以為丑也。孔氏曰：夫以昭昭大明，照臨下土，忽爾殲亡，俾晝作夜，其為怪異莫斯之甚，故有伐鼓用幣之儀、貶膳去樂之數，皆所以重天變、警人君也。○王氏曰：月有盈虧，虧則微矣。彼月而微，則固其所，此日而微，則非其常。○鄭氏曰：災害將起，故下民亦甚可哀。蘇氏曰：天變既見，君子知國之將亡。國亡則民首被其患，是以哀之也。
日月告凶，不用其行。四國無政，不用其良。彼月而食，則維其常。此日而食，於何不臧。
鄭氏曰：告凶，告天下以凶亡之徵也。行，道度也。不用之者，謂相干犯也。李氏曰：望而正於黃道，是謂臣干君明，則陽斯蝕之矣；朔而正於黃道，是謂日壅月明，則陰為之食矣。凡日月之食者，皆不用其常道。不用其良，不用善人也。臧，善也。○孔氏曰：猶言一何不善。○王氏曰：
日月告凶，不用其行，則以四國無政，不用其良故也。月食，非其常也，然比日食，則以陽侵陰，猶為常也。此日而食，則為變大矣。李氏曰：春秋日食三十六，月食則未嘗書，豈月未嘗食耶？亦以為常故爾。○左傳昭七年，晉侯問於士文伯曰：詩所謂彼日而食，於何不臧者，何也？對曰：不善政之謂也。國無政不用善，則自取謫於日月之災。○前漢劉向引詩曰：日月鞠凶，不用其行。燁燁於輒反。震電，不寧不令。百川沸甫味反。騰，山冢崒徂恤反。崩。高岸為谷，深谷為陵。哀今之人，胡憯七感反。莫懲。毛氏曰：燁燁，震電貌。震，雷也。○朱氏曰：寧，安也。令，善也。前漢李尋傳註：雷電失序，不安不善。○毛氏曰：沸，出。騰，乘也。山頂曰冢。○鄭氏曰：崒，崔嵬爾雅註：崒謂山峰頭巉岩者。憯曾也。○孔氏曰：幽王之時，不但日食，又燁燁然有震雷之電，其聲過常，百川之水皆溢出而相乘。山之冢頂，高峰之上，崒然崔嵬者皆崩落。高大之岸，陷為深谷，深下之谷，進出為陵。毛氏曰：高岸為谷，深谷為陵，言易位也。○陳氏曰：因山頂之高者崩，故陵谷由之以改易。所陳皆當時實事。○朱氏曰：災異之眾如此，是宜恐懼修省，改紀其政，而幽王曾莫之懲也。董子曰：國家將有失道之敗，而天乃先出災異以譴告之。不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。此見天心仁愛人君，而欲止其亂也。前漢劉向上疏曰：天變見於上，地變動於下，水泉沸騰，山谷易處，其詩曰：百川沸騰，山冢崒崩，高岸為谷，深谷為陵，哀今之人，胡憯莫懲○王氏曰：哀而怪之也。
皇父卿士，番維司徒，家伯為宰，仲允膳夫，聚側留反。子內史，蹶俱衛反。維趣七走反。焉，楀音矩。維師氏，艷余贍反。妻煽音扇。方處。
鄭氏曰：皇父、家伯、仲允皆字。番棸、蹶，楀皆氏。孔氏曰：父及伯仲，是字之義。番、棸、蹶、楀，單言又棸子以字配之，若曾子、閔子然，故知皆氏。○朱氏曰：卿士，六卿之外，更為都官，以總六官之事也。○鄭氏曰：司徒之職，掌天下土地之圖，人民之數。冢宰掌建邦之六典，皆卿也。孔氏曰：王肅以此宰為小宰。鄭司農宰夫注云：詩曰：家伯維宰。謂此宰夫也。小宰，宰夫，經傳之中未有單稱宰，以此知家伯是冢宰也。此大率以官高為先，而有不次者，便文以取韻也。膳夫，上士也，掌王之飲食膳羞。內史，中大夫也，掌爵祿廢置、殺生、予奪之法。趣馬，中士也，掌王馬之政。孔氏曰：序官趣馬下士一人，此言中士者，誤也。師氏，亦中大夫也，掌司朝得失之事。○毛氏曰：艷妻、褒姒。美色曰艷。前漢谷永云：昔褒姒用國，宗周以喪。艷妻驕扇，日以不臧。註：魯詩小雅十月之交篇曰：此日而食，於何不臧？又曰：閻妻扇方處。言厲王無道，內寵熾盛。○班倢伃賦云：悲晨婦之作戒，兮哀褒閻之為郵。煽，熾也。○王氏曰：求變異所生，以用七子。七子所以見寵用事，則以艷妻煽方處故也。艷妻，言其配王以色而巳，非以德也。煽，言其勢盛，若火之煽然。方處，言方處勢未變徙也。鄭氏曰：王淫於色，七子皆用。嬖寵方熾之時，並處位，言女謁行之甚也。雖官有尊卑，權寵相連，朋黨於朝，是以疾焉。○李氏曰：群小人用事，又有艷妻交結於內，則其勢蟠結不可解也。○釋文蹶作蹶。
抑此皇父，豈曰不時。胡為我作，不即我謀。徹我牆屋，田卒污音污。萊。音來。曰予不戕，在良反。禮則然矣。
朱氏曰：抑，發語辭。○毛氏曰：時，是也。○朱氏曰：作，動也。即，就也。卒，盡也。○毛氏曰：下則污，高則萊。孔氏曰：污者，池停水之名，禮記曰污其宮而豬焉是也。萊者，草穢之名，楚茨雲田萊多荒是也。○鄭氏曰：戕，殘也。○范氏曰：前章備舉其朝之小人，而皇父實屍之，其餘則以類聚而巳。○王氏曰：言皇父所為，自以為是，鄭氏曰：言其不自知惡也。故作我以徙，而不即我謀，乃徹我牆屋，使我田不獲治，卑者卒污，高者卒萊，長樂劉氏曰：何為於我民居有大興作，而不先即我民以謀之○朱氏曰：或曰廢其田宅以為池為囿也。乃曰予不戕女。下供上役，禮則然矣。然則皇父豈肯自以所為為不時乎？鄭氏曰：言皇父既不自知不是，反雲我不殘敗女田業。禮下供上役，其道當然，言文過也。
皇父孔聖，作都於向，式亮反，下同。擇三有事，袒侯多藏。才浪反。不憖魚覲反。遺一老，俾守我王。擇有車馬，以居徂向。毛氏曰：向，邑也。孔氏曰：左傳說桓王與鄭十二邑，向在其中。杜預云：河內軹縣西有地名向上。則向在東都之畿內也。三有事，國之三卿。袒，信也。侯，維也。○爾雅曰：憖，強也，且也。鄭氏曰：憖者，心不欲自強之辭也。○朱氏曰：徂，往也。○王氏曰：皇父甚愚，而自謂甚聖，故詩人因其自聖而譏之曰孔，聖也。鄭氏曰：皇父專權足巳自比聖人。作都於向，徙民而作其邑也。○孔氏曰：皇父封於畿內，當二卿，今立三有事，是增一卿以比列國也。鄭氏曰：禮，畿內諸侯二卿。○毛氏曰：皇父擇其國之三卿，信維貪淫多藏之人。鄭氏曰：三卿皆取聚斂之臣。○王氏曰：擇三有事，袒侯多藏，則其用人維貨其吉也。○鄭氏曰：盡將舊在位之人與之皆去。○王氏曰：不憖遺一老，俾守我王者，不自強，留一老人以留衛王，則又不忠敬之甚也。孔氏曰：皇父矜形勢，盡將王官列職往向。至向亦當反，但去時盡將之耳。○陳氏曰：擇多藏之人以為三公，懼故老在位，盡出之，不遺一人，以保我王。漢靈帝時，西園有三公之錢，在幽王時，此錢歸之向矣。○鄭氏曰：又擇民之富有車馬者，以往居向。○董氏曰：以實其邑也。黽民允反。勉從事，不敢告勞。無罪無辜，讒口囂囂。五刀反。下民之孽，魚列反。匪降自天。噂子損反。沓徒合反。背蒲妹反。憎，職競由人。
鄭氏曰：囂囂，眾多貌。○孔氏曰：孽，災害也。○蘇氏曰：噂，聚也。沓，重複也。毛氏曰：噂猶噂噂。沓，猶沓沓。○毛氏曰：職，主也。○鄭氏曰：詩人賢者，見時如是，自勉以從王事，雖勞
不敢自謂勞。○蘇氏曰：無罪猶且見讒，而況敢告勞乎？下民之孽，非天之所為也。噂噂沓沓，多言以相說，而背相憎，專力為此者，人也，而豈天哉陳氏曰：噂，聚談也。沓，猥並也。小人相見之狀如此，背則憎疾也。用如此，小人在位，所以興孽，未可歸於天也。○前漢劉向上疏曰：詩曰：密勿從事，不敢告勞。無罪無辜，讒口嗷嗷。釋文囂囂作謷謷，云：韓詩作謷謷。○說文曰：僔，聚也。從人，尊聲。詩曰：僔沓皆憎。○釋文沓作?。
悠悠我里，亦孔之痗。莫背反。四方有羨，徐箭反。我獨居憂。民莫不逸，我獨不敢休。天命不徹，我不敢傚，我反自逸。毛氏曰：悠悠，憂也。痗，病也。羨，余也。○王氏曰：徹，通也。幽王之時，天下病矣，而我所居里，則又甚病矣。又曰：此所謂譏小巳之得失，而其流及上者也。○孔氏曰：四方之民，盡有饒余，我獨居此憂，民莫不得優遊自逸，我獨不敢休息。王氏曰：凡民之不如也。○李氏曰：幽王之時，豈四方之民盡皆饒羨優遊，大夫方言巳之勤勞，故為此辭。學詩者當以意逆之。○王氏曰：不通則以言其窮也。其窮，命也，勉之而巳，故不敢傚我友自逸也。范氏曰：時有潔身而去者，巳獨不去，故曰：我不敢傚我友自逸。○毛氏曰：親屬之臣，心不能巳。陳氏曰：不然，則不應不去也。○董氏曰：里，顧野王作㾖。爾雅以㾖為病，集注同
之。今毛以里為病，蓋當毛作傳時，字為㾖也。
十月之交八章，章八句。雨無正，音政。大夫刺幽王也。雨自上下者也。眾多如雨，而非所以為政也。
歐陽氏曰：古之人於詩多不命題，而篇名往往無義例。其或有命名者，則必述詩之意，如巷伯、常武之類是也。今雨，無正之名，據序曰雨自上下者也，言眾多如雨而非政也。今考詩七章，都無此義，與序絕異，當缺其所疑。劉諫議曰：嘗讀韓詩有雨無極篇，序云：雨無極，正大夫刺幽王也。比毛詩篇首多雨無其極，傷我稼穡八字。○董氏曰：韓詩作雨無政，正大夫刺幽王也。章句曰：無，眾也。書曰：庶草繁蕪。說文曰：蕪，豐也。則雨眾多者，其為政令不得一也，故為正大夫之刺。浩浩古老反。昊胡老反。天，不駿音峻。其德。降喪饑饉，其靳反。斬伐四國。旻密巾反。天疾威，弗慮弗圖。舍音赦。彼有罪，既伏其辜。若此無罪，淪音倫。胥息魚反。以鋪。普烏反。
王氏曰：浩浩，廣大流通之意。○毛氏曰：駿，長也。榖不熟曰飢，蔬不熟曰饉。○孔氏曰：旻天，上有昊天，明此亦昊天。又曰：定本作昊天，俗本作旻天，誤也。○釋文曰：旻本有作昊天者，非也。○鄭氏曰：慮圖，皆謀也。○蘇氏曰：舍，置也。淪，陷也。○鄭氏曰：鋪，徧也。○蘇氏曰：幽王之亂，民之無罪而被禍災者，無所歸咎，曰：天實為之。天之生物，浩然其若無窮者，奈何不長其德，既又生之，而又降喪亂饑饉以斬伐之哉。豈天怒之迅烈，曾弗之慮而弗之圖乎。彼有罪者，則既伏其辜矣，置而勿疑可也。若此無罪，而使之相與陷溺，無不徧焉，何也。○董氏曰：韓詩作薰胥以?。章句曰：薰，帥也。胥，相也。?，病也。前漢序傳云：烏呼史遷，薰胥以刑。註：晉灼曰：齊、韓、魯詩作薰。師古曰：詩小雅雨無正之篇曰：若此無罪，淪胥以鋪。韓詩淪字作薰薰者，謂相薰蒸，亦漸及之義耳。
周宗既滅，靡所止戾。正大夫離居，莫知我勩。夷世反。三事大夫，莫肯夙夜。邦君諸侯，莫肯朝夕。庶曰式臧，覆芳服反。出為惡。
毛氏曰：戾，定也。○鄭氏曰：正，長也。王氏曰：周官八職，一曰正，六官之長是也。○毛氏曰：勩，勞也。○孔氏曰：三事大夫，王肅以三事為三公。大夫，謂其屬。李氏曰：徐安道以謂周官曰三事暨大夫，舉三公及大夫也。○朱氏曰：臧，善也。○毛氏曰：覆，反也。○范氏曰：周宗者，周為天下之宗也。○王氏曰：方是時，周未滅，而曰既滅者，其滅之形成故也。朱氏曰：周宗，姫姓之宗也。既滅，言將有易姓之禍，其兆既見矣。○范氏曰：靡所止戾，未知天之所命，民之所定也。正，大夫離居去位也。其下大夫勞於從事，故曰莫知我勩。三事大夫莫肯夙夜，無在公之節也。邦君諸侯莫肯朝夕，無尊王之禮也。幽王屏棄故老，侮慢諸侯，其大臣不使，其諸侯不王，故大夫憂之。庶王之儆懼而用善，反出於為惡，莫之懲焉。孔氏曰：君臣解體，國將滅亡，我庶幾曰王。今國危如此，當改用善，而王反出為惡。○董氏曰：至此則宜反善矣，庶幾其日望之，而覆出為惡。
如何昊天，辟言不信。如彼行邁，則靡所臻。凡百君子，各敬爾身。胡不相畏，不畏於天。
毛氏曰：辟，法也。○朱氏曰：臻，至也。○鄭氏曰：凡百君子，謂眾在位者。○蘇氏曰：幽王日益不悛，君子呼天而告之曰：奈何哉法度之言，王終莫肯信者。鄭氏曰：如何乎昊天，痛而訴之也。為陳法度之言，不信之也。○范氏曰：辟言不信，法語不從也。如人恣行而忘反，我不知其所至矣。既巳憂之，則又告其群臣，使皆敬其身。○王氏曰：世雖昏亂君子，不可以為惡，自敬故也，畏人故也，畏天故也。朱氏曰：凡百君子，不可以王惡而自恣也，亦各敬爾身而巳。不敬爾身，不相畏也。不相畏，不畏天也○左傳：季文子曰：詩曰：胡不相畏，不畏於天。君子之不虐幼賤，畏於天也。
戎成不退，飢成不遂。曾在登反。我褻思列反。御，憯憯子感反。日瘁。徂醉反。凡百君子，莫肯用訊。聽言則答，譖言則退。毛氏曰：戎，兵也。遂，安也。蘇氏曰：遂，進也。易曰：不能退，不能遂。○鄭氏曰：曾，但也。○毛氏曰：褻御，侍御也。國語曰：居寢有褻御之箴○說文曰：褻，狎習相慢。瘁，病也。○鄭氏曰：訊，告也。○孔氏曰：兵寇巳成，而不能御而退之，飢困巳成，而不能恤而安之。○鄭氏曰：曾但侍御左右，小臣憯憯憂之，大臣無念之者。王氏曰：患難如此，則凡百君子，宜任其憂責，然慘慘然日瘁，則我褻御而巳。蓋王所親厚，聽用褻御而巳，則患難之憂，非其褻御，誰肯任之？○朱氏曰：凡百君子，莫肯以是告王者。雖王有問而欲聽其言，則亦答之而巳，不敢盡言也。一有譖言及巳，則皆退而離居，莫肯夙夜朝夕於王矣。其意若曰：王雖不善，而君臣之義豈可以若是恝乎○釋文憯憯作慘慘褻御，如揚雄為郎於哀平之世是也。
哀哉不能言，匪舌是出，尺遂反。維躬是瘁。徂醉反。哿矣能言，巧言如流，俾躬處休。
鄭氏曰：瘁，病也。○毛氏曰：哿，可也。哀賢人不得言。○鄭氏曰：不能言，言之拙也。○李氏曰：非出於舌之難。m出於舌，則躬受其瘁矣。孔氏曰：哀哉！不能言之。賢者意雖欲言，言則忤物。若出是舌，小人惡直，將共害之。○毛氏曰：可矣，世所謂能言也。巧言從俗，如水轉流。○朱氏曰：使其身處於安樂之地。○王氏曰：言小人佞而獲福也。又曰：忠實之人，辭不能自達，而病其躬。巧言之人，以能曲折應變，無所凝止，而俾躬處休矣。○蘇氏曰：言之忠者，世之所謂不能言也。常可人意者，佞人之言也。此世所謂能言也。○朱氏曰：言此，所以深嘆之。
維曰於仕孔棘，且殆。雲不可使，得罪於天子。亦云可使，怨及朋友。毛氏曰：於，往也。○鄭氏曰：棘，急也。○蘇氏曰：人皆往仕耳，曾不知仕之急且危也。何者？幽王之世。直道者王之所謂不可使，而枉道者王之所謂可使也。直道者得罪於君，而枉道者見怨於友，此仕之所以難。孔氏曰：朋友之道，相切以善。今從君為惡，故朋友怨之。
謂爾遷於王都，曰予未有室家，鼠思息嗣反。泣血，無言不疾。昔爾出居，誰從作爾室？
王氏曰：鼠思，憂思也。范氏曰：凡，物之多畏，惟鼠為甚。○毛氏曰：無聲曰泣血。○蘇氏曰：仕之多患也。故君子有去者，有居者，不忍王之無臣與巳之無徒也，則告之使復遷於王都。去者不聽，而以無家辭之。居者於是憂思泣血，患其出言，而舉皆疾之，無與和之者，故詰之曰：昔爾之去也，誰為爾作室者，而今以是辭我哉？范氏曰：君子閔周之將亡，故招其在下之賢者，使遷於王都，以系天下之心。○孔氏曰：以其拒巳，又責之云：我所以憂思泣血欲汝還者，以孤特在朝，無所出言，而為小人所見憎疾，故思汝。爾何為拒我雲無室家乎？昔爾從王都出居於郊外之時，誰復從汝作汝室也？本汝自作之耳。汝今若還王都，亦可自作室家，何當以無室為辭也？雨無正七章，二章章十句；二章章八句；三章章六句。
祈父之什十篇，六十四章。四百二十八句。
呂氏家塾讀詩記卷第二十