呂氏家塾讀詩記[標點本] · 呂氏家塾讀詩記卷第十八

南陔之什 南陔，古哀反。孝子相戒以養余尚反。也。白華，孝子之絜白也。 華黍，時和歲豐。宜，黍稷也。 由庚，萬物得由其道也。 毛氏曰：有其義而亡其辭。孔氏曰：此雲有其義，而鄉飲酒之禮注皆雲今亡，其義未聞。鄭志答炅摸云：為記注時就盧君耳。先師亦然。後乃得毛公傳。彼注又云：後世衰微，幽厲尤甚，禮樂之書稍廢棄，以為孔子之前六篇巳亡，亦為不見此序故也。○張氏曰：人或言亡詩六篇，古無其詩。既無詩，安得有此篇？必是有其辭所以亡者，良由施之於笙，非若歌之可習。○鄭氏曰：鄉飲酒、燕禮皆曰：笙入，奏南陔。白華、華黍，孔子論詩，雅頌各得其所，時俱在耳，篇第當在於此。遭戰國及秦之世，其義則與眾篇之義合編，故存。至毛公為故訓傳，乃分眾篇之義，各置於其篇端。雲又闕其亡者，以見在為數，故推改什首，遂通耳，而下非孔子之舊。○孔氏曰：據六月之序，由庚夲在華黍之下，其義不備。論於此，而與崇丘同處者，以其是成王之詩，故下從其類。○蘇氏曰：毛公推改什首，予以為非古，於是復為南陔之什。則小雅之什，皆復孔子之舊。 六月序小雅諸篇，魚麗之後，初一曰南陔，次二曰白華，次三曰華黍，次四曰由庚，次五曰南有嘉魚，次六曰崇丘，次七曰南山有台，次八曰由儀。與鄉飲酒禮、燕禮奏樂之序皆合。鄉飲酒禮，笙入，樂南陔、白華、華黍，乃間。歌魚麗，笙由庚；歌南有嘉魚，笙崇丘；歌南山有台，笙由儀。燕禮亦然。問歌之次，正與六月之序同。以孔氏之說考之，則毛公降由庚、崇丘下，從由儀耳。此孔子之舊也。蘇氏復南陔之什，既得之矣。而由庚、崇丘尚仍毛氏之舊，今釐正之。董氏以為笙入者有聲而無詩，朱氏曰：意篇題之下必有譜焉，如投壺、魯鼓、薛鼓之節而亡之耳。其說不為無理。然國語叔孫穆子聘晉，伶簫詠歌鹿鳴之三。鹿鳴三篇，既可與簫相和而歌，則南陔以下豈不可與笙相和而歌乎？南有嘉魚，樂音洛。與賢也，大音泰。平之君子至誠，樂與賢者共之也。董氏曰：文王大統未集，武王繼伐，方改定製度，至成王然後治定功成。慱曰太平，治之至也。然則非成王，其得謂太平君子哉○陳氏曰：太平之時，得賢則未必有益於治，失賢亦未必趨於亂。是以賢者漸致疏棄，不肖者漸致狎昵，間有勉強與賢者共享其樂，亦不能久。今也至誠，樂與賢者共之，非天資敦厚，學與性成，不能如是也。南有嘉魚，烝之承反。然罩罩。張教反。君子有酒，嘉賓式燕以樂。音洛。協句五教反。○朱氏曰：樂協韻去聲。其義則與音洛者同。 朱氏曰：興也。孔氏曰：毛傳於三章曰興也。傳文略，舉中以明上下，足知魚、隼皆興也。毛氏曰：江漢之間，魚所產也。孔氏曰：南方魚之善者，莫善於江漢之間。○山陰陸氏曰：嘉魚鯉質鱒鱗，肌肉美食。乳泉出於丙穴。先儒謂丙穴在漢中沔南縣北，穴口向○丙，故曰丙也。釋文曰：烝，王肅云：眾也。朱氏曰：烝然。發語聲也。○毛氏曰：罩，籗助角反。也。孔氏曰：釋器云：籗謂之罩。李巡曰：籗，編細竹以為罩，捕魚也。○范氏曰：罩罩，取之不巳也。○丘氏曰：君子，成王也。嘉賓，新進之賢也。○鄭氏曰：式，用也。燕，飲也。○釋文曰：得賢置酒，歡情怡暢，故樂。○王氏曰：君子有酒，而嘉賓式宴以樂，此所謂樂與賢者共之也。○董氏曰：別夲作烝然，說文亦作蒸字。 嘉魚群然入於網，罩之又罩，取之不竭，興得賢之多也。賢才多寡，系君上之好惡。樂與賢，則眾多，不樂與賢則亦從而衰少矣。君子有酒，嘉賓式燕以樂。道其樂與賢之心也。 南有嘉魚，烝然汕汕。所諫反。君子有酒，嘉賓式燕以衎。苦旦反。毛氏曰：汕，罺側交反。也。鄭氏曰：罺者，今之罺罟也。○孔氏曰：釋器曰：罺謂之汕。○李巡云：汕，以薄取魚也。衎，樂也。○山陰陸氏曰：君子求賢，上籠之如罩，下撩之如汕。淮南子曰：罩者抑之，?者舉之。為之難易，得魚一也。李氏曰：以見求賢無方也。南有樛居虬反。木，甘瓠音護。累力追反。之。君子有酒，嘉賓式燕。綏之 樛木，解見周南。○毛氏曰：累，蔓也。陳氏曰：瓠，蔓生。○董氏曰：瓠以得所附而累也。○鄭氏曰：綏，安也。 瓠有甘有苦，甘瓠則可食者也。樛木下垂，以興君瓠之甘者，以興賢南有樛木，甘瓠累之，言相與固結而不可解也。翩翩者，隼，音隹。烝然來思君子。有酒嘉賓式燕又思。隼。解見四牡。○李氏曰：賢者群然，如隼之來集也。○孔氏曰：思皆為辭。嘉賓既來，用此酒與之燕，又燕也。頻與之燕，言親之甚也。朱氏曰：來思之思，語辭也。又思既燕而又思之，以見其至誠有加而無巳也。凡思字為語助者，上字恊韻。為思慮之思者，本字協韻。此章則來字與末句思字恊韻也。 南有嘉魚四章章四句 崇丘，萬物得極其高大也。 毛氏曰：有其義而亡其辭。 南山有台，樂得賢也。得賢則能為邦家立太平之基矣。 南山有台，北山有萊。樂音洛。只君子，邦家之基。樂只君子，萬壽無期。 毛氏曰：興也。台，夫湏也。陸璣草木疏曰：夫湏，莎草，可為蓑笠。都人士雲台笠。萊，草也。陸璣草木疏曰：萊，草名，其葉可食。今兗州人烝以為茹，謂之萊烝。○丘氏曰：只，辭也。○孔氏曰：無期，無期竟也。○歐陽氏曰：高山多草木，如周大國多賢才。李氏曰：詩人之意，只言山之有草木，以喻國之有賢者。若必一一為說，則拘矣。○范氏曰：君用賢，則天下頌之；其用不賢，則天下詛之。賢人必為國行善政，不賢人必為國行惡政。故用賢則榮，不用賢則辱；用賢則有福，不用賢則有禍；用賢則壽，不用賢則夭。此天下之通道也。陳氏曰：壽夭，天也。得賢何益於壽？曰：君子有四時，朝夕晝夜，節宣其氣，勿羸其體。苟不近賢者，則非鬼非食，惑以喪志，雖欲壽，得乎？ 賢才之盛多如此，樂哉王者誠可為邦家之基矣，誠可以萬壽無期矣。五章反覆詠嘆之，樂之至也。 南山有桑，北山有楊。樂只君子，邦家之光。樂只君子，萬壽無疆。居良反。 南山有耜，北山有李。樂只君子，民之父母。樂只君子，德音不巳。陸氏草木疏曰：耜，其樹如樗，一名狗骨。○鄭氏曰：巳，止也。不止者，言長見稱頌也。 南山有栲，音考。北山有杽。女久反。樂只君子，遐不眉壽。樂只君子，德音是茂。 毛氏曰：栲，山樗。杽檍也。○鄭氏曰：遐，遠也。朱氏曰：遐，何通。○毛氏曰：眉壽，秀眉也。○鄭氏曰：茂，盛也。○程氏曰：遐不眉壽，猶雲不遐遠眉壽乎。 南山有拘，俱甫反。北山有枻。音庾。樂只君子，遐不黃耇。音苟。樂只君子，保艾五蓋反。爾後。毛氏曰：枸，枳枸。孔氏曰：宋玉賦云：枳枸來巢，則枸木多枝而曲，所以來巢也。陸璣疏云：枸樹，高大，似白揚，有子著枝端，大如指，長數寸，噉之甘美如飴，八月熟。今官園種之，謂之木密。枻，鼠，梓。孔氏曰：郭璞云：楸屬也。陸璣疏曰：其樹葉木理如楸，山楸之異者，今人謂之苦楸是也。○。黃，黃髮也。孔氏曰：老人發白復黃也。耇，老也。孔氏曰：孫炎云：耇面，凍梨，色如浮垢。艾，養。保，安也。 南山有台五章，章六句。 由儀萬物之生，各得其宜也。 毛氏曰：有其義而亡其辭。蓼音六。蕭，澤及四海也。鄭氏曰：九夷、八狄、七戎、六蠻，謂之四海。虞書曰：州十有二師，外薄四海，咸建五長。○李氏曰：澤及四海，言澤及天下之諸侯，不必以為四夷之長也。蓼彼蕭斯，零露湑息敘反。兮。既見君子，我心寫兮。燕笑語兮，是以有譽處兮。 毛氏曰：興也。蓼，長大貌。蕭，蒿也。孔氏曰：蕭。郭璞云：即蒿也。生民曰：取蕭祭脂。蕭，香物也。湑，湑然，蕭上露貌。○鄭氏曰：既見君子者，言朝見於天子也。○毛氏曰：寫者，輸寫其心也。鄭氏曰：寫者，舒其情意，無留恨也。○長樂劉氏曰：寫者，傾其瞻仰之心也。○蘇氏曰：諸侯來朝，王者推恩以接之，無所不及，如零露之於蕭。故其既見天子也，其心莫不傾盡。天子又申之以燕禮，於其燕也，極其笑語而無間。○張氏曰：有譽處兮，謂君接之以溫厚，則下情得伸，讒毀不入，而美名可保也。 蓼彼蕭斯，零露瀼瀼。如羊反。既見君子，為龍為光。其德不爽，壽考不忘。 毛氏曰：瀼瀼，露蕃貌。龍，寵也。爽，差也。○鄭氏曰：為龍為光，言天子之恩澤光耀被及己也。○丘氏曰：見天子之德無有差爽，故皆願其壽考，而永不忘於心也。四海諸侯，遠近大小，親疏亦不齊矣，而王者德施之普，各稱其分，莫不滿足，所謂其德不爽也。苟有心於其間，豈能無偏黨差　哉？ 蓼彼蕭斯，零露泥泥。乃禮反。既見君子，孔燕豈開在反。弟。音悌。宜兄宜弟，令德壽豈。 毛氏曰：泥，沾濡也。○鄭氏曰：孔，甚也。○董氏曰：燕，燕諸侯也。○毛氏曰：豈，樂。弟，易也。○蘇氏曰：兄弟，同姓諸侯也。○李氏曰：天子既如是，宜其有令善之德，壽而且樂也。天子之待諸侯，甚燕樂而豈弟也。兄弟，自同姓諸侯親者言之，四海諸侯莫不在其中矣。諸侯既被天子之燕樂，於是祝頌之曰：庶幾天子，宜兄宜弟，無不親睦，有令善之德，壽而且樂乎！亦為同姓諸侯善頌之辭，以見其疏也。 蓼彼蕭斯，零露濃濃。奴同反。既見君子，鞗徒雕反。革沖沖。?弓反。和鸞雝雝，萬福攸同。 毛氏曰：濃濃，厚貌。鞗，轡也。革，轡首也。孔氏曰：郭璞云：轡，靶也。馬轡所靶之外有餘而垂者謂之革。鞗皮為之，故曰鞗革。沖沖，垂飾貌。○後漢志注曰：於寶周禮註：和鸞皆以金為鈴。鸞者在衡，和者在軾。魯訓曰：和，設軾者也。鸞，設衡者也。○董氏曰：韓詩曰：在軾曰和，在軛曰鸞。馬動則鸞鳴，鸞鳴則和應，舒則不鳴，疾則失音。故詩云和鸞雍雍，言得其和也。毛氏曰：在鑣曰鸞。○孔氏曰：四?。箋云：置鸞於鑣，異於乘車。是鄭以乘車之鸞不當在鑣矣。○鄭氏曰：攸，所也。○王氏曰：乘馬路車，天子所以好諸侯也。有車馬則有鞗革和鸞矣。上下相遇，以德而成以禮，則萬福所同也。韓奕之二章曰：王錫韓侯，鞗革金厄。三章曰：其贈維何，乘馬路車。即其事也。蓼蕭四章章六句湛直減反。露，天子燕諸侯也。左傳寧武子曰：昔諸侯朝正於王，王宴樂之，於是乎賦湛露○鄭氏曰：燕謂與之燕飲酒也。諸侯朝覲會同，天子與之燕，所以示慈惠。 湛湛露斯，匪陽不晞。音希。厭厭於鹽反。夜飲，不醉無歸。毛氏曰：興也。湛湛，露茂盛貌。陽，日也。晞，乾也。厭厭，安也。孔氏曰：安閒也。○蘇氏曰：久也。夜飲，私燕也。宗子將有事，則族人皆侍。不醉而出，是不親也。醉而不出，是渫宗也。鄭氏曰：天子燕諸侯之禮亡，此假宗子與族人燕為說耳。○孔氏曰：伏生書傳曰：既侍其宗，然後得燕。燕私者何？而與族人飲。飲而不醉，是不親；醉而不出，是不敬。與此傳同。諸侯燕禮曰：宵則庶子執燭於阼階上，甸人執大燭於庭，閽人為燭於門外。賓醉，北面坐，取其薦脯以降，奏陔夏，取所執脯以賜鍾人於門外，霤遂出。○歐陽氏曰：露以夜降者也。因其夜飲，故近取以為 比雲。湛湛之露，潤沾於物，非至曙則不乾。厭厭之飲，恩被於諸侯，非至醉則不止。舉其燕私慇勤之意，以見天子恩禮諸侯之厚。○說文曰：厭，安也。詩曰：厭厭夜飲，湛湛露斯，在彼豐草。厭厭夜飲，在宗載考。 毛氏曰：豐，茂也。夜飲必於宗室。丘氏曰：言在所尊者之室。○朱氏曰：宗室，蓋路寢之屬。○鄭氏曰：考，成也。○歐陽氏曰：言在彼豐草耜棘者，以露之被草木，如王恩被諸侯爾。○范氏曰：王者天下之宗，諸侯之所主也，在宗載考，禮成而恩洽也。 湛湛露斯，在彼耜棘。顯允君子，莫不令德。 孔氏曰：顯允，明信也。○朱氏曰：君子，指諸侯為賓者也。○鄭氏曰：令，善也。○歐陽氏曰：令德令儀者，言此與燕之臣，皆有令德令儀爾。程氏曰：忠順之心，溫克之容，皆令德也。○曾氏曰：前兩章言厭厭夜飲，後兩章言令德令儀。然則雖過三爵，亦可謂不繼以淫矣。其桐其椅，於宜反。其實離離。豈弟君子，莫不令儀。 椅，解見定之方中。○毛氏曰：離離，垂也。程氏曰：離離，猶累累。○歐陽氏曰：其桐其椅，木之美者，其實離離然。亦喻諸侯在燕有威儀爾。孔氏曰：言其蘊藉自持威儀，不至醉亂。詩人比事，多於卒章別引他物。湛露四章，章四句。 南陔之什十篇，其六篇亡，其四篇十七章，八十六句。 呂氏家塾讀詩記卷第十八