呂氏家塾讀詩記[標點本] · 呂氏家塾讀詩記卷第十七

正小雅 正大雅說附。 鄭氏詩譜曰：小雅、大雅者，周室居西都豐。鎬之時詩也。孔氏曰：二雅正有文、武、成，變有厲、宣、幽，六王皆居鎬、豐之地。文王居豐，武王居鎬。大史公曰：成王北居洛邑，定九鼎焉，而周復都豐、鎬。魚藻序云：王居鎬京。是幽王以上皆居鎬也。世本云：懿王徙於犬丘。地理志云：京兆槐里縣，周曰犬丘，懿王都之。京兆郡，故長安縣也。皇甫懿云：鎬在長安南二十里。然則犬丘與鎬相近，有離宮在焉，懿王?居之，非遷都也。小雅自鹿鳴至於魚麗，皆文、武時詩。自南有嘉魚下及菁菁者莪，周公、成王之時詩。孔氏曰：六月序廣陳小雅之廢，自華黍以上皆言缺，由庚以下不言缺，明其詩異主也。由庚在嘉魚前，不雲自由庚者，據見在而言之。華黍、由庚本相連，毛氏分序置其篇端，使華黍就上，由庚退下，則毛意亦以由庚以下為成王之詩也。不然，亡詩六篇，自可聚在一處，何須分之也？南有嘉魚雲太平，蓼蕭雲澤及四海，案武王伐紂未幾而崩，不得有天下太平、澤及四海之事，語其時事，為成王明矣。大雅自文王至文王有聲，皆文武時詩；自生民下及卷阿，皆周公、成王之時詩。小雅十六篇，大雅十八篇，為正經。釋文曰：從鹿鳴至菁菁者莪凡二十二篇，皆正。小雅六篇亡，今唯十六篇。○孔氏曰：凡書非正經者謂之傳。未知此傳在何書也。○程氏曰：自鹿鳴以下二十二篇，各賦其事而用之，其周公之為乎？與二南同也。朱氏曰：舊說自鹿鳴至魚麗，文武之世，燕勞樂歌之辭，周公所刪定也。南陔至菁菁者莪，周公相成王所制之樂歌也。蓋國之常政，每事為詩以寫其至誠，和樂而被之音聲，舉是事則奏是詩焉。○孔氏曰：變者雖亦播於樂，或無筭之節所用，或隨事類而歌，又在制禮之後，樂不常用。 按楚辭屈原離騷謂之經，自宋玉九辯以下皆謂之傳。以此例考之，鹿鳴以下，小雅之經也；六月以下，小雅之傳也；文王以下，大雅之經也；民勞以下，大雅之傳也。孔氏謂凡書非正經者謂之傳，善矣。又謂未知此傳在何書，則非也。鹿鳴之什， 孔氏曰：五人謂之伍，十人謂之什。故左傳曰：以什共車，必克。然則什、伍部，別聚居之名。風及摘，魯頌，以當國為別。詩少，可以同卷，而雅、頌篇數既多，故分其篇，每十為卷。又曰：樂師注云：徹者歌雍，雍在周頌臣工之什。言雍篇在臣工之什中，是卷首之篇為什長，以統余篇之目也。 鹿鳴，燕群臣，嘉賓也。既，飲於鴆反。食音嗣。之，又實幣帛筐篚，音匪。以將其厚意，然後忠臣嘉賓得盡其心矣。孔氏曰：燕禮於客之內立一人為賓，使宰夫為主，與之對行禮。其實君設酒殽，群臣皆在，君為之主，群臣總為賓也。飲有酬賓送酒之幣，食有侑賓勸飽之幣。公食大夫禮賓三飯之後雲公受宰夫束帛以侑䀻，禮雲致饗以酬幣，明親饗有酬幣矣。○朱氏曰：於朝曰君臣焉，於燕曰賓主焉，先王以禮使臣之厚也，蓋亦有諸侯之使焉。○范氏曰：群臣，在位者也。嘉賓，聘而未受祿者也。○張氏曰：言賓者，若朝廷無賓，猶當於燕飲立賓。漢光武能友嚴光，古必有之。禮云：仕而未有祿，君有饋焉曰獻，使焉曰寡君，此亦不純臣之道也。不直曰君而曰寡君，賓客之辭也。學記：大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三官，其始也。鄭氏曰：宵之言小也。肄，習也。習小雅之三，謂鹿鳴、四牡、皇皇者華也。此皆君臣宴樂相勞苦之詩。○董氏曰：古者宵小同，故謂小人為宵人。呦音幽。呦鹿鳴，食野之苹。音平。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，音黃。承筐是將。人之好呼報反。我，示我周行。 毛氏曰：興也。○程氏曰：呦呦，和聲也。○鄭氏曰：苹，藾蕭。孔氏曰：郭璞云：今藾蒿也。初生亦可食。陸璣云：葉青白色，莖似箸而輕肥。始生香，可生食，又可烝食。○董氏曰：鼓瑟吹笙，蓋燕樂也。燕禮：工四人，二瑟。小臣坐授瑟，乃降左瑟。一人拜授爵。笙入，立於縣中。眾笙不拜，受爵，降，坐祭，立卒爵。○毛氏曰：簧，笙也。吹笙而鼓簧矣。孔氏曰：吹笙之時，鼓其笙中之簧以樂之。筐，篚屬，所以行幣帛也。書武成曰：篚厥玄黃。○程氏曰：承以藉之，筐以貯之。○朱氏曰：將行也。○毛氏曰：行道也。朱氏曰：周行大道也。○董氏曰：古者行與鄉同聲。○程氏曰：鹿食則相呼，故以興燕樂和聲相呼，共食 野之苹，物情相樂也。君臣賓主相樂如此。毛氏曰：鹿得苹，呦呦然鳴而相呼，懇誠發乎中○：孔氏曰：禮有饗燕之道，公法不得不設，忠誠嘉樂，實為至少，故取懇誠以為喻。○孔氏曰：王肅曰：群臣嘉賓，飲食以享之，琴瑟以樂之，幣帛以將之，則庶乎好愛我而示我以道矣。孔氏曰：燕禮注云：鹿鳴者，君與臣下及四方之賓燕，講道修德之樂歌也。鄉射記曰：古者於旅也語注云：禮成樂備，乃可以言語。先王禮樂之道，疾今人言語無節。○緇衣子曰：私惠不歸德，君子不自留焉。詩云：人之好我，示我周行。鄭氏曰：私惠，謂不以公禮相慶賀，時以小物相問遺也。言其物不可以為德，則君子不以身留此人也。相惠以褻讀邪辟之物，是為不歸於德行道也，言示我以忠信之道。○朱氏曰：蓋所求於群臣嘉賓者如此。夫如是，是以君臣上下誠意交孚，而莫不一出於正，所以和樂而不流也。 呦呦鹿鳴，食野之蒿。呼毛反。我有嘉賓，德音孔昭。視音示。民不愮，他雕反。君子是則是傚。胡教反。我有旨酒嘉賓，式燕以敖。毛氏曰：蒿菣去刃反。也。孔氏曰：孫炎云：荊楚之間謂蒿為菣。郭璞曰：今人呼為青蒿。○鄭氏曰：孔，甚。昭，明也。視，古示字也。孔氏曰：古之字以目視物，以物示人，同作視字。後世作字，目視物為示，傍見示人物作單示字。由是經傳之中，視與示字多相雜亂。○毛氏曰：愮，愉也。孔氏曰：愉，音臾，詵文訓為薄也，示民不愉薄也。○朱氏曰：愮，愉薄也。是則是傚，言可法傚也。敖，游也。○程氏曰：此章又言所燕禮嘉賓問望昭明示民以厚之之意，使儀法之。朱氏曰：言嘉賓之德，足以示民，使不偷薄，而君子所當則傚也。○長樂劉氏曰：燕禮有親疏之義，有尊卑之別，有長少之序，有內外之分，有賓主之位。人倫之道，莫有不備。而我有嘉賓，踐其禮，安其樂，誠信感於人心，故聞者見者，靡不孚而化之，不曰德音孔昭，視民不愮乎？觀其禮而知則且傚者，不亦君子乎。○范氏曰：式燕以敖，言其禮之從容也。夫莊而不至於矜，和而不至於流，此其德之純也。 呦呦鹿鳴，食野之芩。其今反。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂音洛。且湛。都南反。我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。毛氏曰：芩，草也。陸璣草木疏曰：莖如　股，葉如竹，蔓生澤中，下地咸處，牛馬喜食之。湛，樂之久也。燕，安也。○范氏曰：非止養其體，娛其外而巳，所以樂其心也。○程氏曰：此章言其樂之長。久無?。○毛氏曰：夫不能致其樂，則不能得其志。不能得其志，則嘉賓不能竭其力。范氏曰：食之以禮，樂之以樂，將之以實，求之以誠，此所以得其心也。賢者豈以飲食幣帛為悅哉？夫婚姻不備，則貞女不行也；禮樂不備，則賢者不處也。賢者不處，則豈得樂而盡其心乎？鹿鳴三章，章八句。四牡，茂後反。勞力報反。使所吏反。臣之來也。有功而見知則說音悅。矣。程氏曰：四牡之義，閔使人之勤勞，故云有功而見知則悅矣。上不知下之勞，則下不自盡其力，故四牡之義廢，則君臣鈌矣。四牡??，芳非反。周道倭於危反。遲。豈不懷歸？王事靡盬，音古。我心傷悲。毛氏曰：??，行不止之貌。少儀曰：車馬之容，??翼翼。周道，歧周之道也。倭遲，歷遠之貌。孔氏曰：歷此長遠之路。○程氏曰：倭，遲，回遠也。盬，不堅固也。董氏曰：說文煮海為鹽，煮池為盬，故安邑之出為盬。盬苦而易敗，故傳以不堅訓之。○朱氏曰：駕此四牡而出使於外，其道路之回遠如此，當是時，豈不思歸乎？特以王事不可以不堅固，不敢徇私而廢公，是以內顧而傷悲也。○毛氏曰：思歸者，私恩也。靡盬者，公義也。傷悲者，情思也。無私恩，非孝子也。無公義，非忠臣也。君子不以私害公，不以家事辭王事。孔氏曰：傷悲出自其情，故曰情思。情思即私恩，正謂念憶父母。集注及定本皆無箋雲兩字，而今官本無思恩上有箋雲字。○范氏曰：臣之事上也，必先公而後私。君之勞臣也，必先恩而後義。○釋文曰：倭遲，韓詩作倭夷。前漢地理志：右扶風郁夷。註：詩：周道郁夷。 周道或以為通途，或以為大路。蓋疑文王遣使所之者非一國，不止於周之境內，故為是說。抑不知使臣初發，蓋自周道以往，故以周道言之。況正小雅，實兼文武之治。由武王之時論之，則?天之下，莫非周道矣。四牡??，嘽嘽他丹反。駱音洛。馬。豈不懷歸？王事靡盬，不遑啟處。 毛氏曰：嘽嘽，喘息之貌。馬勞則喘息。白馬黑鬣曰駱。山陰陸氏曰：今之駱馬，最耐勞苦。○李氏曰：夫以耐勞苦之馬，今則喘息，則其勞可知矣。遑，暇。啟，跪也。爾雅注云：小跽。處，居也。○范氏曰：言其馬勞，則人可知矣。○李氏曰：不遑啟處，大意為不暇居處之義。 翩翩音篇。者隼，音隹。載飛載下，集於苞栩。況甫反。王事靡盬，不遑將父。 朱氏曰：興也。翩翩，飛貌。○毛氏曰：隼，夫不也。孔氏曰：李巡云：夫不，一名隼。春秋傳云：祝鳩氏，司徒。祝鳩，隼也。郭璞云：今鵓鳩也。○朱氏曰：或曰隼，俗字也，當作隹。凡，鳥之短尾，皆隹屬。○苞栩，解見鴇羽。○毛氏曰：將，養也。○程氏曰：隼翩翩，或飛或下，集於所安之處，以興使臣之勤勞，乃不暇遂其私，至不得將其父。朱氏曰：今使臣勤勞於外，乃不遑養其父，則隼之不知也。○范氏曰：忠臣孝子之行役未嘗，不念其親。君之使臣，豈待其勞苦而自傷哉？亦憂其憂如已而巳矣。此聖人所以感人心也。 翩翩者隼，載飛載止，集於苞耜。音起。王事靡盬，不遑將母。毛氏曰：耜，枸?音計。也。駕彼四駱，載驟助救反。駸駸。楚金反。豈不懷歸，是用作歌。將母來諗。音審。毛氏曰：駸駸，驟貌。說文曰：驟，馬疾步也。駸，馬行疾也。○鄭氏曰：諗，告也。君勞使臣，述序其情。女曰：我豈不思歸乎？誠思歸也。故作此詩之歌，以養父母之志，來告於君也。○孔氏曰：臣有勞苦，患上不知。今君勞使臣，言汝曰：豈不思歸，作歌來告，是探情以勞之。朱氏曰：非使臣作是歌也，設言其情以勞之爾。夫使臣將命以賦政於四方，乃其職分之所當然，而先王之意，殷勤惻怛，惟恐勞之不至，乃為之探其情意之所不能巳而未敢言者，於其燕勞而詠歌之。孔子曰：體群臣，則士之報禮重。於此其見之矣。○蘇氏曰：獨言將母，承四章之文也。孔氏曰：母以尊少，則恩意偏多，故再言之。○王氏曰：母恃子以養，甚於父。○范氏曰：父，至尊也，母，至親也。知母之親，則知父之尊矣。知父之尊，則知君之重矣。卒章及母而不及父，本其恩所起以教愛也。愛母則敬父矣，敬父則尊君矣，未有愛親而不愛其君者也。四牡五章，章五句。皇皇者華，君遣使所吏反。臣也。送之以禮樂，言遠而有光華也。朱氏曰：送之以禮樂，歌是詩以遣之也。○孔氏曰：臣之出使，當光顯其君，常不辱命於彼。○程氏曰：天子遣使四方，以觀省風俗，采察善惡，訪問疾苦，宣道化於天下，下國蒙被聲教，是以光華。○陳氏曰：人君出使臣於千里之外，苟無以發其歡忻之誠心，則臣下意氣衰落。 孔氏之說，作詩之意也。程氏之說，用詩之意也。作是詩以遣使臣，在文王時。至於周公制禮作樂之後，凡遣使臣，無不用是詩以遣之也。二家之說，雖有廣狹，其義一也。 皇皇者華，於彼原隰。??所巾反。征夫，每懷靡及。 朱氏曰：興也。○毛氏曰：皇皇，猶煌煌也。○孔氏曰：華，草木之華也。○毛氏曰：高平曰原，下濕曰隰。??，眾多之貌。征夫，行人也。鄭氏曰：眾行夫。○孔氏曰：使與上介眾介。○程氏曰：征夫使人??，俊健之狀也。○朱氏曰：懷，思也。○程氏曰：皇，華之光明於野，猶王澤之流布光華天下也，故以為興。歐陽氏曰：首章稱美其賢材，能將君命為國光華於外爾。○歐陽氏曰：於原隰者，其道所經也。○程氏曰：惟慮不能宣達，是每懷靡及也。朱氏曰：唯恐不能宣上之德而達下情也。○歐陽氏曰：於事每思，唯恐不及也。○朱氏曰：此詩若以戒夫使臣者，而托於其自道之辭以發之，詩之忠厚如此。我馬維駒，音俱。六轡如濡。如朱反。載馳載驅，周爰咨諏。子須反。長樂劉氏曰：駒，馬之嫩而壯者。駒、騏、駱、駰，皆駟之良選，所以賁使臣之行也。○六轡，解見駟?。○鄭氏曰：如濡，言鮮澤也。○毛氏曰：忠信為周。魯語曰：忠信為周。注云：言當咨之於忠信之人。○ 鄭氏曰：爰，於也。○毛氏曰：訪問於善為咨。出左傳。○程氏曰：諏，謀。度。詢，前載，雖各有義，要之詢，訪耳。采，察，求，訪，使臣之大務。歐陽氏曰：周詳訪問，以博採廣聞，不徒將一事而出也。○李氏曰：周者，周徧其所而詢問之。○朱氏曰：使臣自以每懷靡及，故廣詢博訪，以補其不及，而盡其職也。○范氏曰：王者遣使於四方，教之以咨諏善道，將以廣聰明也。夫臣欲助其君之德，必求賢以自助，故臣能從善，則可以善君矣。臣能聽諫，則可以諫君矣。未有不自治而能正君者也。○國語曰：叔孫穆子聘於晉，晉悼公饗之，樂及鹿鳴之三而後拜。樂三，晉侯使行人問焉，對曰：今伶簫詠歌，及鹿鳴之三，韋昭曰：伶人，樂官也。簫，樂器，編管為之。言樂人以簫作此三篇之聲，與歌音相應也。君之所以貺使臣，臣敢不拜貺？夫鹿鳴，君之所以嘉先君之好也，敢不拜嘉四牡，君之所以章使臣之勤也，敢不拜章！皇皇者華，君教使臣曰：每懷靡及， 諏謀度詢，必咨於周。敢不拜教。陳氏曰：穆叔言咨事為諏，咨難為謀，咨禮為度，咨親為詢。彼蓋敷衍文詞，經旨不在是也。 諏謀度詢，必咨於周。而詩文乃雲周爰咨諏者，古語多倒也。歐陽氏諸說詩中亦兼有此意，然毛傳乃經之本旨也。我馬維騏，音其。六轡如絲。載馳載驅，周爰咨謀。 騏，解見小戎。○毛氏曰：如絲，言調忍也。我馬維駱，六轡沃烏毒反。若。載馳載驅，周爰咨度。待洛反。駱，解見四牡。○朱氏曰：沃若，猶如濡也。我馬維駰，音因。六轡既均。載馳載驅，周爰諮詢。音荀。 毛氏曰：陰，白雜毛曰：駰詳解見?。均，調也。○歐陽氏曰：諏、謀度詢，但變文以叶韻爾。詩家若此之類甚多。 皇皇者華五章，章四句。常棣，大計反。燕兄弟也。閔管蔡之失道，故作常棣焉。鄭氏曰：周公吊二叔之不咸，而使兄弟之恩疏，召穆公為作此詩，而歌之以親之。○扎氏曰：左傳云：王將以狄伐鄭。富辰諫曰：昔周公吊二叔之不咸，故封建親戚，以藩屏周。召穆公思周德之不類，故糾合宗族於成周，而作詩曰：常棣之華，鄂不??。凡今之人，莫如兄弟。周之有懿德如是，猶曰莫如兄弟，故封建之，其懷柔天下也，猶懼有外侮。捍禦侮者，莫如親親，故以親屏周。召穆公亦云，是周公吊二叔之不咸，召穆公作詩之事也。外傳云：周文公之詩曰：兄弟鬩於牆，外御其侮。則此詩自是周公所作也。但召穆公虎見厲王之時，兄弟恩疏重，歌此周公所作之詩，以親之耳。故鄭氏答趙摘云：凡，賦詩者，或造篇，或誦古。○董氏曰：韓詩序：夫栘，燕兄弟也，閔管、蔡之失道也。蓋與毛氏合。 朱氏曰：舊說以鹿鳴以下至魚麗，為文武燕勞之樂歌。而此詩之序又以為閔管蔡之失道而作者，何也？曰：文武之際，固有燕兄弟之詩矣。周公以管蔡之為亂也，故製作之際，更為是詩。委曲致意，以申兄弟之好。蓋燕兄弟者，文、武之政，而閔管、蔡者，周公之心也。夫燕兄弟之詩，當極其和樂，以篤兄弟之好，而此詩專言死喪急難之事，其志切，其詞哀，蓋處兄弟之變。孟子所謂其兄關弓而射之，則已垂涕泣而道之之義也。文、武。燕兄弟之詩雖不可見，然意其詞意和平，必異於此，故序者以閔管、蔡之失道發之。○程氏曰：此詩句少而章多，章多所以極其鄭重，句少則各陳一義故也。 常棣之華，鄂五各反。不??。韋鬼反。凡今之人，莫如兄弟。毛氏曰：興也。常棣，棣也。鄂，猶鄂鄂然，言外發也。○孔氏曰：王肅云：不??，言??也。○毛氏曰：??，光明也。扎氏曰：郭璞云：今關西有棣樹，子如櫻桃，可食，是也。此與唐棣異木，故爾雅別釋毛傳以為常棣之木，眾華俱發，實??而光明，以興兄弟眾多而相和睦，豈不強盛而有光輝乎○鄭氏曰：承華者鄂，不當作拊。拊，鄂足也。鄂足得華之光明，則??然盛興者，喻弟以敬事兄，兄以策覆弟，恩義之顯亦??○扎氏曰：鄭氏以為常棣華以覆鄂，鄂以承華。華鄂相覆而光明，猶兄弟相順而榮顯。○歐陽氏曰：不??者，??也。古詩之語如此者多，何煩改字為拊。蓋巳言鄂，則足見相承之意矣。○程氏曰：常棣，今所謂玉李。花鄂相承甚力，故以興兄弟。○王氏曰：華鄂之相恃，不可湏臾離者，以天屬故也。兄弟，天屬也。其相承覆，相恃而不可離如此。○范氏曰：常棣花眾多而相附，同枝而有上下之序，故以興兄弟。○程氏曰：鄂不???，鮮華壯盛之貌。不作拊，亦可如字，亦可以花萼相依，生相親，力相承，興人之莫如兄弟也。○范氏曰：凡今之人，言舉世之人也。莫如兄弟，親之至也。毛氏曰：聞常棣之言，為今也。○鄭氏曰：聞常棣之言，始聞常棣華鄂之說也。如此，則人之恩親，無如兄弟之最厚。○說文鄂作萼，董氏曰：謝靈運亦作萼。 常棣之華，鄂不??。諸家文義雖小不同，然詩中皆包此意，學者所當徧察熟味也。 死喪之威，兄弟孔懷。原隰裒薄侯反。矣，兄弟求矣。 毛氏曰：威，畏也。懷，思也。裒，聚也。求矣，言求兄弟也。○鄭氏曰：死喪可畏怖之事，維兄弟之親，甚相思念。○程氏曰：此章敘兄弟相賴之事。人當死生患難之可畏，則思兄弟之助。方困窮離散，群聚於郊野之時，則求所親以相依恃。王氏曰：不得保其常居，而裒於原隰之中，此與人同患難之時也。當是時，人各顧其親，則非兄弟敦肯以相求哉？ 疏其所親而親其所疏，此失其本心者也。故此詩反覆言朋友之不如兄弟，蓋示之以親疏之分，使之反循其本也。本心既得，則由親及疏，秩然有序，兄弟之親既篤，而朋友之義亦敦矣。初非薄於朋友也，苟雜施而不孫，雖曰厚於朋友，如無源之水，朝滿夕除，胡可保哉？或曰：人之在難，朋友亦可以坐視歟？曰：每有良朋，況也永嘆，則非不憂憫，但視兄弟急難為有差等耳。詩人之辭，容有抑揚，然常棣，周公作也。聖人之言，小大高下皆宜，而前後左右不相悖。脊井益反。令音零。在原，兄弟急難，每有良朋，況也永嘆，吐丹反。毛氏曰：脊令，雝渠也。飛則鳴，行則搖，不能自舍耳。孔氏曰：陸璣草木疏曰：脊令大如?雀，長腳，長尾，尖喙，背上青灰色，腹下白，頸下黑，如連錢。飛則鳴，行則搖動其身，不能自舍。急難，言兄弟之相救於急難。○鄭氏曰：每有，雖也。良，善也。○毛氏曰：況，茲也。蘇氏曰：甚也。永，長也。○程氏曰：此章言兄弟相須之急，猶脊令首尾相應。急難之際，其相應如是也。丘氏曰：脊令飛則鳴，行則搖，不少自止；猶兄弟有在急難中，其心亦不少自止。○鄭氏曰：當急難之時，雖有善友來茲，對之長嘆而巳。朱氏曰：當此之時，雖有良朋，不過為之長嘆息而巳，力或不能相及也。○蘇氏曰：人之急難相救，不舍斯須如脊令者，唯兄弟也。雖有良朋，其甚者不過為之長嘆息而巳。小人好以親為怨，而樂從其疏，故此詩每以告之。○范氏曰：兄弟無不相死之義，故朋友之於患難，義有不得相救也，則兄也永嘆而巳。○王氏曰：古者朋友之喪，則視兄弟，視兄弟則急難寇讎何為而不豫？曰：莫不有君而為之臣，莫不有父而為之子，莫不有師而為之弟子，莫不有兄弟而為之兄弟，則吾急難寇讎之所當致力也博矣。又推而致之朋友，則吾有所不暇，而無禮以節之，則吾之憂無窮，而人之責無巳。盡古之道如此，而後世之士猶有以恩望朋友而至於離絕者矣。然則世之致力於朋友者非歟？曰：勢足以振之，力足以周之，而無傷於義，則鄰里鄉黨不可以不勉也，而況於朋友乎？○董氏曰：集注作鶺鴒，爾雅作鶺鴒，左氏與爾雅同。兄弟鬩許歷反。於牆，在良反。外御魚呂反。其務。如字。每有良朋，烝之承反。也無戎。毛氏曰：鬩，很也。爾雅曰：鬩，恨也。○鄭氏曰：御，禁。務，侮也。兄弟雖內鬩而外御也。○朱氏曰：烝，發語聲。毛氏曰：烝，填也。○鄭氏曰：久也。古聲填。置塵同○釋文曰：爾雅填依字音田，與置同。又依古聲音塵。塵久也。○毛氏曰：戎，相也。朱氏曰：戎，助也。○范氏曰：兄弟內鬩而猶外御，不敗親也。外御則他人不與，故雖朋友，猶無相也。孔氏曰：它人侵侮之時，雖有善友，終無相助之事，唯兄弟相助耳。○左傳富辰云：詩曰：兄弟鬩於牆，外御其侮。如是，則兄弟雖有小忿，不廢懿親。○國語富辰諫襄王曰：古人有言曰：兄弟讒鬩，侮人百里。注云：鬩，很也。兄弟雖以讒言相違很，猶禁御他人侵侮已者。百里，諭遠也。○王氏曰：很於內，非令兄弟也。然及其禦侮，則雖每有良朋曾，不如不令兄弟之為可恃也。○朱氏曰：此章正為管、蔡啟摘之事而發，以明兄弟恩情之篤也。呂與叔解鬩為窺伺，謂寇至而兄弟同力以相死也。此意亦甚美矣。然以文義及一篇之全指觀之，則未安也。蓋此詩首章略言至親莫如兄弟之意，次章乃以意外不測之事言之，以明兄弟之情，其切如此。三章但言急難，則淺於死喪矣。至於此章，則又以其情義之甚薄而猶有所不能巳者言之。其序若曰死喪不能相收，急難猶相助，又不幸而至於或有小忿，猶當共御外侮，其所以責之者，可謂益輕以約，而所以著夫兄弟之義者益深且切矣。至於又不能然，乃或無事而相忘，則兄弟真為路人矣。故下章始深責之。然其詞氣和平，怨而不怒，讀者猶或以是為當然而未之悟也。其後兩章乃始極道兄弟至親，雖有籩豆室家之樂，然非兄弟則無與同之，以備見兄弟之恩，異形同氣，死生苦樂，無適而不相湏之意。卒章又申告之，使之反覆窮極，驗其信然，可謂委曲漸次，說盡人情矣。然其詞意高深，初若簡質闊疏而不切於事者，故說者有所不察，又以小忿為嫌，而曲其說以避之。於是一篇之意無復統紀，而失聖人之意遠矣。 喪亂既平，既安且寧。雖有兄弟，不如友生。 陳氏曰：兄弟之急難相求如此，及其既安寧也，乃謂兄弟不如友生，可乎？○歐陽氏曰：此乃責之之辭。○程氏曰：言平時則皆可遂其私意，急難則莫如兄弟也。蘇氏曰：人居平安之世，不知兄弟之可恃，而以至親相責望，則兄弟常多過失，易以生怨，故有以朋友為賢於兄弟者。○王氏曰：友生，約我以禮義者也。雖有兄弟，不如友生有禮義，然後無失其愛兄弟之常心。友生約其外，妻子調其內，則兄弟加親矣。故曰：妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和樂且湛。王氏之說，雖非經旨，亦學者所當知也。儐賓胤反。爾籩豆，飲酒之飫。於慮反。兄弟既具，和樂音洛。且孺。如具反。 毛氏曰：儐，陳也。○蘇氏曰：飫，饜也。○王氏曰：兄弟無故，則既具矣。○程氏曰：孺，親慕之義。小兒親慕父母，謂之孺子。爾雅曰：孺，屬也。李巡曰：孺，骨　相親屬也。此章勸其相燕樂，養恩義。陳爾籩豆，飲樂飫足。兄弟既皆來，當和樂而相親慕也。妻子好呼報反。合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，許急反。和樂且湛。答南反。 鄭氏曰：如鼓瑟琴之聲相應和也。董氏曰：鼓宮宮動，鼓角角應，琴瑟尚宮，其合也無間矣。○毛氏曰：翕，合也。○程氏曰：此章言兄弟相樂，則其妻子好合，其和如琴瑟。兄弟既，志意翕合，故以其和樂，久而不厭。朱氏曰：言妻子好合，如琴瑟之和，而兄弟有不合焉，則無以久其樂矣。○李氏曰：兄弟既翕，必先於妻子者。顏之推常曰：方其幼也，父母左提右挈，前襟後?，食則同按，衣則傳服，學則連接，游則共方，雖有勃亂之人，不能不相愛也。及其壯也，各妻其妻，各子其子，雖有篤厚之人，不能不少衰也。蓋其兄弟之所以乖爭者，未必不本於此。既不能敦兄弟之愛，則雖家室妻帑，必不能樂之。故必妻子好合，然後可以和樂於兄弟也。宜爾至家，樂爾妻帑，依字吐盪反，經典通為妻帑字，今讀音奴。是究是圖。袒都但反。其然乎？毛氏曰：帑，子也。董氏曰：訓釋無以帑訓子者，特假為帑者。賈公彥於司厲引詩曰：樂氏妻奴，奴即子。蓋唐人猶作奴字。○范氏曰：究，窮也。○毛氏曰：圖，謀也。袒，信也。○程氏曰：言能如是親睦其親族，則能宜其室家，樂其妻帑。窮究是理，圖念是事。信其然乎？言信然孔氏曰：宗族同心，人無侵侮，然後宜汝之室家，保樂汝之妻子矣。族人不和，忿鬩自起，外見侵侮，內不相救，則不能保其大小，室家危焉。汝於是深思之，於是善謀之，信其然者否乎？○蘇氏曰：小人思慮不能及遠，常以為兄弟之於我無所損益。不知兄弟之相親，亦所以宜其室家而樂其妻帑者，患其淺陋而不信，故使之深思而遠圖之，以信其然否。 告人以兄弟之當親，未有不以為然者也。苟非是究是圖，實從事於此，則亦未有誠知其然者也。不誠知其然，則所知者特其名而巳矣。凡學蓋莫不然。常棣八章章四句 伐木，燕朋友故舊也。自天子至於庶人，未有不須友以成者。親親以睦，友賢不棄，不遺故舊，則民德歸厚矣。孔氏曰：朋是同門之稱，友是同志之名。故舊，即昔曰之朋友也。朋友新故通名，故舊唯施久遠舊則不可更擇，新交則非賢不友，故變朋友曰友賢也。親親以睦，指上常棣燕兄弟也。友賢不棄，不遺故舊，即此篇是也。伐木丁丁，陟耕反。鳥鳴嚶嚶。於耕反。出自幽谷，遷於喬其驕反。木。嚶其鳴矣，求其友聲。相息亮反。彼鳥矣，猶求友聲。矧伊人矣，不求友生。神之聽之，終和且平。 毛氏曰：興也。丁丁，伐木聲也。劉氏曰：聲相應也。○朱氏曰：嚶嚶，鳥聲之和也。郭璞曰：嚶嚶，兩鳥鳴。○鄭氏曰：幽谷，深谷也。遷，徙也。○毛氏曰：喬，高也。○鄭氏曰：相，視也。○毛氏曰：矧，況也。○張氏曰：神之聽之，終和且平，此為求友生。○程氏曰：和，謂相好。平，謂不變。○什方張氏曰：詩人 多相因之詞，如伐木而感鳥鳴，蓋因此以興焉者也，故下章皆以伐木言之。○程氏曰：山中伐木，非一人能獨為，必與同志者共之。既同其事，則相親好，成朋友之義。伐木之人，必有此義，況士君子乎？故賦伐木之人，敘其情，推其義，以勸朋友之道。燕朋友故舊則歌之，所以風天下。朋友故舊篤，則民德厚矣。繼言鳥鳴嚶嚶，又以物情興朋友之好。嚶嚶，相應和之和聲。鳥聲相應和，自幽谷升喬木相追隨。嚶然其鳴，蓋求其應。友聲謂應聲，猶人之朋友相從也。視鳥如是，豈人而不求友乎？朋友之信，恆久不渝，可質於神明。丘氏曰：伐木者，其聲丁丁然，空谷響應，出於自然，喻朋友故舊氣類之相從，亦如此也。○蘇氏曰：事之甚小而湏友者，伐木也。物之無知而不忘其群者，鳥也。鳥出於谷而升於木，以木為安而不獨有也，故嚶然而鳴，以求其友，況於事之大於伐木，而人之有知也哉。　○陳氏曰：詩人聞伐木于山者，其聲丁丁然相應，又聞鳥鳴于山間，嚶嚶然和好相隨，出於幽谷而遷於喬木。聽其和好之聲，則是以類相求。因起興而曰：相視彼鳥猶如此人其可不如乎？故以取友之○，誓之於神。○范氏曰：質諸鬼神而無疑，亦可以為不欺矣。興之兼賦比者也。伐木許許，呼古反。釃所宜反。酒有藇。音敘。既有肥羜，直呂反。以速諸父。寧適不來，微我弗顧。於音烏。粲灑所懈反。埽，素報反。陳饋其位反。八簋。既有肥牡，以速諸舅。寧適不來，微我有咎。毛氏曰：許許，柿孚廢反。貌。孔氏曰：伐之為聲而有柿也。○程氏曰：許許，眾人共力之狀。以筐曰釃，以藪曰湑。孔氏曰：筐，竹器也。藪，草也。灑酒者或用筐，或用草，於今猶然。藇，美貌。羜，未成羊也。爾雅注云：今俗呼五月羔為羜。○鄭氏曰：速，召也。○朱氏曰：諸父，朋友之同姓而尊者也。諸舅，朋友之異姓而尊者也。毛氏曰：天子謂同姓諸侯，諸侯謂同姓大夫，皆曰父，異姓則稱舅。國君友其賢臣，大夫士友其宗族之仁者。○孔氏曰：稱之以父與舅，親親之辭也。覲禮說天子呼諸侯之義曰：同姓大國則曰伯父，其異姓則曰伯舅，同姓小國則曰叔父，異姓則曰叔舅。是天子稱諸侯也。左傳隱公謂臧僖伯曰：叔父有憾於寡人。鄭厲公謂原繁曰：願與伯父圖之。禮記。衛孔悝之鼎銘云：公曰叔舅。是諸侯稱大夫父舅之文也。○鄭氏曰：寧適不來，寧召之適自不來也。朱氏曰：寧使其適然而不來。○毛氏曰：微，無也。○朱氏曰：顧，念也。於，嘆辭。○毛氏曰：粲，鮮明貌。○孔氏曰：粲然埽灑其室庭，陳飲食之饋。○毛氏曰：天子八簋。孔氏曰：簋，盛黍稷之器也。周官掌客職：五等諸侯，簋皆十二。此天子云八簋者，據待族人設食之禮。○長樂劉氏曰：簋八則籩豆倍之，天子燕禮之數也。○孔氏曰：肥牡，肥羜之牡者。○毛氏曰：咎，過也。○李氏曰：上章既言伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶，下章但言伐木許許，省文也。亦猶四牡詩上章言不遑將母，卒章言將母來諗，其文不備，亦是總結上章將母之文也。既言伐木之時，鳥猶求友。君子於閒暇之時，則有釃酒肥羜，召朋友而宴樂之。○朱氏曰：言具酒食以樂朋友如此，寧使彼有故而不來，而無使我恩意之不至也。孔子曰：所求乎朋友，句。先施之未能也。此可謂能先施矣。范氏曰：寧適不來，微我弗顧者，豈必期其至哉？不來在人，弗顧在我，躬自厚而不責於人也。○程氏曰：寧適不來，微我有咎。寧其不來，不可使我有不厚之罪。○李氏曰：人之所以怨生者，本於相責，責已而不責人，此其所以和平也。○董氏曰：說文引詩作伐木所所，言伐木聲也。 伐木於阪，釃酒有衍，籩豆有踐，兄弟無遠。民之失德，乾餱音侯。以愆。起虔反。有酒湑思敘反。我，無酒酤音沽。我。坎坎鼓我，蹲七旬反。蹲舞我。迨音待。我暇矣，飲此湑矣。 阪解見東門之?。○蘇氏曰：衍，多也。○鄭氏曰：踐，陳列貌。○朱氏曰：兄弟朋友之同儕者，范氏曰：先諸舅以及兄弟，尊卑之等也。無遠皆在也。○毛氏曰：餱，食也。○孔氏曰：民之失德，正由乾餱之食，不分於人，以獲愆過。○毛氏曰：湑，莤所六反。之也。釋文曰與左傳縮酒同義。謂以茅濟之而去其糟也。○朱氏曰：湑亦釃也。釃酒者，或以筐，或以草濟之而去其糟也。禮所謂縮酌用茅是也。○鄭氏曰：酤，買也。前漢食貨志：羲和魯匡曰：詩曰無酒酤我，而論語曰酤酒不食，二者非相反也。承平之世，酒酤和旨。周衰，酒酤薄惡不誠，是以疑而不食。○李氏曰：坎坎，鼓聲也。○毛氏曰：蹲蹲，舞貌。○鄭氏曰：迨，及也。及我今之間暇，共飲此湑酒。○程氏曰：有盛具，當以燕樂朋友，無相疏遠。民之失德，故不能修親睦之道，厚友朋故舊之禮，至乾餱不相及。蓋人之失德也，豈當然乎？故有酒則我醑之，無酒則我酤之，以至鼓舞我為之。我及暇時，則相與燕飲，以篤恩意。蘇氏曰：民之失德也，有以乾餱相譴謫。故君子於其朋友故舊無所愛者，有則湑之，無則酤之，不以有無為辭也。奏之以鼓，重之以舞，盡其有以樂之也。○朱氏曰：人之所以至於失朋友之義者，非必有大故也，或以乾餱之薄物，而至於有愆耳。故我不許有無，但及間暇則飲酒以相樂也。 伐木三章。章十二句。毛氏六章，章六句。劉氏云：伐木三章，章十二句。每一章首輒言伐木，凡三雲伐木，故知當三章也。今從劉氏。天保，下報上也。君能下戶嫁反。下如字。以成其政，臣能歸美以報其上焉。鄭氏曰：下下，謂鹿鳴至伐木，皆君所以下臣也，臣亦歸美於君，以答其歌。○蘇氏曰：人君以鹿鳴之五詩宴其群臣，天保者豈以笞是五詩，於其燕也，皆用之歟。○程氏曰：恩惠周物，君之下下也。歸美於君，臣之報上也。天保之詩，盛陳人君受天之祜，福祿之厚，蒙被臣民，由君德之所致也。 歐陽氏曰：天保六章，其義一也。皆下愛其上之辭，其文甚顯而易明。大抵此詩六章，文意重複，以見其愛上深至如此。爾 天保定爾，亦孔之固。俾必以反。爾單音丹。厚，何福不除。治慮反。俾爾多益，以莫不庶。 鄭氏曰：保，安也。○朱氏曰：爾，指君也。○毛氏曰：固，堅。俾，使也。○鄭氏曰：單，盡也。○程氏曰：俾爾盡厚，何福不除。除，更新也，日進之義。又曰：除有消去之義，所稟之簿者，雖小福不能容載，惟其甚厚，故福祉之來，不問多寡，其受之也，皆若消去而未嘗有者，所謂何福不除也。○朱氏曰：除，除舊而生新也。○毛氏曰：庶，眾也。程氏曰：俾之多增益，莫不繁庶。○朱氏曰：言天之安定我君，使之如此也。天保定爾，俾爾戩子淺反。榖，罄無不宜，受天百祿。降爾遐福，維日不足。 朱氏曰：戩，盡。榖，善也。盡善雲者，猶其曰單厚多益也。聞人氏曰：戩與翦同。○毛氏曰：罄，盡也。○鄭氏曰：降，下也。遐，遠也。天予女以廣遠之福，汲汲然如日且不足也。○歐陽氏曰：既曰何福不除矣，又曰俾爾戩榖，又曰無所不宜而受天百祿，又曰降爾遐福，其所以慇勤重複如此，而猶曰維日不足也。朱氏曰：爾有以受天之祿矣，而天又降爾以福，言天人之際，交相與也。書所謂昭受上帝，天其申命用休，語意正如此。○王氏曰：君恩至重，臣雖有犬馬之勞，不足以上答，唯稱其福祿以報之。此出於?心而不強以為者也。 天保定爾，以莫不興，如山如阜，如岡如陵，如川之方至，以莫不增。 鄭氏曰：興，盛也。○毛氏曰：高平曰陸，大陸曰阜，大阜曰陵。董氏曰：爾雅曰山脊曰岡，又曰：大阜曰陵。則岡為山之高者，陵為阜之大者，此則日進而不巳也。脊音積。○程氏曰：此章言既受天之福祿，莫不繁盛。○鄭氏曰：如山如阜，如岡如陵，此言其福祿委積。高，大也。川之方至，謂其水縱長之時。朱氏曰：川之方至，言其盛長之未可量也。吉蠲古玄反。為饎，尺志反。是用孝享許丈反。礿余若反。祠嗣絲反。烝之承反。嘗，於公先王。君曰卜爾，萬壽無疆。居良反。 毛氏曰：吉，善。蠲，絜也。王氏曰：吉言諏日，擇士之善；蠲言齋戒滌濯之絜。饎，酒食也。享，獻也。春曰祠，夏曰礿，秋曰嘗，冬曰烝。王氏曰：礿，於文或從勺。○爾雅曰：春祭曰祠，夏祭曰礿，秋祭曰嘗，冬祭曰烝。注云：祠之言食。礿，新菜，可汋嘗。嘗新谷，烝進品物也。○孔氏曰：若以四時，當雲祠礿嘗烝，詩以便文，故不依先後。禘袷志云：王制記先王宗廟之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰烝。周公制禮，乃改夏為礿禘，又為大祭。易曰：不如西鄰之礿祭。鄭注為夏祭之名，則文王時巳改。○鄭氏曰：公先公，謂后稷至諸盩。朱氏曰：謂后稷以下至公叔祖類也。　史記：公叔祖類生古公袒父。索隱云：古公袒父之父。世，本作太公組紺諸盩，三代世表作叔類。○盩，直留反。○朱氏曰：先王，太王以下也。文王時，周未有曰先王者。此詩非武王時作，則或周公所更定者與孔氏曰：周之所追，大王以下，大王之前，皆為先公。○毛氏曰：君，先君也。朱氏曰：君謂先公、先王也。○朱氏曰：卜猶期也：毛氏曰：卜，予也。○孔氏曰：無疆，無有疆畔境界也：○鄭氏曰：吉蠲為饎，是用孝享，謂將祭祀也。君曰卜爾，萬壽無疆。屍嘏主人傳神辭也。孔氏曰：少牢雲皇屍命工祝承致多福無疆，丁汝孝孫之等，是傳神辭，嘏主人也。○歐陽氏曰：既則又言非惟天之福我君如此，至於四時豐潔酒食，祀其先公先王，而神亦降之福。○董氏曰：周官蠟氏注曰：蠲如吉圭，惟饎之圭。儀禮饗辭作圭為，則是圭字作蠲音，韓詩作吉圭。釋文曰：蠲，舊音圭，絜也。神之吊都歷反。矣，詒以之反。爾多福。民之質矣，日用飲食。群黎百姓，徧音遍。為爾德。 毛氏曰：吊，至也。○鄭氏曰：神至者，宗廟致敬，鬼神著矣。孔氏曰：言王巳致神之來至矣。○毛氏曰：詒，遺也。○程氏曰：質，實也。○朱氏曰：言其質實無為，日用飲食而已。王氏曰：民無所施其智巧也，日用飲食而巳。鄭氏曰：黎，眾也。○李氏曰：百姓，庶民也。又曰：百姓自古有二書，言平章百姓者，百官族姓也。論語曰：修巳以安百姓者，庶民也。此言群黎百姓，則當以為民，不當以為百官族姓也。○鄭氏曰：群眾百姓，徧為女之德，言則而象之。朱氏曰：徧為爾德者，言助爾為德也。○范氏曰：君所以為神民之主，神則降福，民則日用飲食而不知所以然。群黎百姓，皆為君德，此君人者之至願也。如月之恆，古恆反。如日之升，如南山之壽，不騫起虔反。不崩，如松柏之茂，無不爾或承。毛氏曰：恆，弦也。孔氏曰：集本、定本?字作恆　○釋文曰：本亦作?，同古鄧反，沈古恆反，弦也。升，出也，言俱進也。鄭氏曰：月上弦而就盈，日始出而就明。○孔氏曰：日月在朔交會，俱右行於天，日遲月疾，從朔而分，至三日，月去日巳，當二次始死魄而出，漸漸遠日，而月光稍長。八日九日，大率月體正半昏而中，似弓之張而弦直，謂之上弦也。後漸至十五、十六日，月體滿，與日正相當，謂之望，雲體滿而相望也。從此後漸虧，至二十三日，二十四日亦正半在，謂之下弦。於後亦漸虧，至晦而盡也。以取漸進之義，故言上弦，不雲望。騫，虧也。○程氏曰：如松柏之茂盛，無不承其庇蔭。長樂劉氏曰：覆於萬物而不雕，如松柏之茂，而罔不承其庇也。○朱氏曰：承，奉也。○歐陽氏曰：前既欲其興盛，則又欲其永久，故多引常久不虧壞之物以為況。天保六章章六句。採薇，音微。遣戍役也。文王之時，西有昆古門反。夷之患，北有獫音險。狁音允。之難，以天子之命，命將子亮反。率，所類反。遣戍役，以守衛中國，故歌採薇以遣之。出車以勞力報反。還，舵大計反。杜以勤歸也。鄭氏曰：文王為西伯服事殷之時也。昆夷，西戎也。天子，殷王也。○孔氏曰：此與出車五言獫狁惟一，雲西戎獫狁大於西戎，出師主伐獫狁，故戒敕戍役，以獫狁為主，而略於西戎也。勞與勤，還與歸，伹變文耳。出車序雲勞、還率，舵杜序雲勞、還、役，俱言還，並雲勞，明還、歸義同，勤勞不異也。○蘇氏曰：採薇、出車、舵杜，此三詩皆言文王為西伯，以紂之命而伐?狁。○程氏曰：文王遣戍役以守衛，歌此詩以遣之，敘其勤勞悲傷之情，且風以義，當時之事也。後世因用之以遣戍役。○朱氏曰：文王既受命為西伯，得專征伐，而其征伐也，亦必稱天子之命以行之，此足以見服事殷之實矣。而或者謂文王受命而稱王，則是二天子也，而可乎？ 採薇採薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫音暮。止。靡室靡家，?狁之故。不遑啟居，?狁之故。薇，解見草蟲。○毛氏曰：作，生也。長樂劉氏曰：作謂芽初出土。○鄭氏曰：莫，晚也。靡，無也。○王氏曰：男本有室，而女有家，今男靡得以室為室，女不得以家為家。○毛氏曰：?狁，北狄也。鄭氏曰：北狄，今匈奴也。○鄭氏曰：遑，暇，啟，跪也。○朱氏曰：此設為戍役者之言也。○程氏曰：採薇採薇，以薇為遣戍之侯也。曰歸曰歸，深念歸時在歲暮也。王氏曰：戍者自計歸期，則歲暮矣。舍其室家，不遑暇起居，以?狁之故也。毒民不由上，則人懷敵愾之心矣。朱氏曰：凡，此所以使我舍其室家而不暇啟居者，非上之人故為是以苦我也，直以?狁之故，有所不得已而然耳。 採薇採薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂止。憂心烈烈，載飢載渴。我戍未定，靡使歸聘。 程氏曰：薇始長而柔。○鄭氏曰：烈烈，憂貌。載，則也。定，止也。○毛氏曰：聘，問也。○李氏曰：始遣戍役之時，薇始生，其後薇始長而柔，又其後薇始壯而剛，以見天時之變爾。○范氏曰：自作以至於柔，未久也，巳念歸而憂。○蘇氏曰：內憂歸期之遠，而外為饑渴之所困，亦甚病矣。○朱氏曰：雖憂之深，然戍事未巳，將誰使歸問其室家之安否乎。 採薇採薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽止。王事靡盬，不遑啟處。憂心孔疚，久又反。我行不來。程氏曰：薇壯而剛。○鄭氏曰：十月為陽時，坤用事，嫌於無陽，故名此月為陽。孔氏曰：爾雅釋文云：十月為陽。時純坤用事，而嫌於無陽，故名此月為陽。君子愛陽而惡陰，其實陰陽，恆有四月秀，葽靡草死，豈無陰乎？明陰陽常兼有也。盬，不堅固也。處，猶居也。○毛氏曰：疚，病也。○鄭氏曰：來，猶反也，據家曰來。○王氏曰：陽止者，亦如柔止，感時物之變也。○程氏曰：歸期湏歲之陽，王事不可盬也，故啟處不遑。憂心雖甚病，我行不可歸也，長樂劉氏曰：何以憂而至於病哉？以我此行或死於戰陣而不復來也。言文王之將率與其役者，勇於報國，視死而不敢顧其親也。彼爾維何。維常之華。彼路斯何？君子之車。戎車既駕，四牡業業。豈敢定居，一月三捷。 毛氏曰：爾，華盛貌。常，常棣也。○王氏曰：路，戎路也。○鄭氏曰：斯，此也。君子，謂將率。孔氏曰：乘路車而稱君子，故知謂將帥得稱路者。左傳鄭子?叔孫豹，王賜之大路，是卿車得稱路也。○毛氏曰：業業然壯也。捷，勝也。○孔氏曰：彼爾然而盛者，何木之華乎，維常棣之華也。彼路車者，斯何人之車乎，維君子之車也。以常棣之華色美，喻君子車飾之盛也。○朱氏曰：戎車既駕，而四牡盛矣，則何敢以定居乎？庶乎一月之間，三戰而三捷爾。程氏曰：君子總強盛之車甲，豈敢安居？當期成功之速。一月而三捷，言速也。○王氏曰：豈敢定居，一月三捷，此言憂勤之至，而冀其功之速成也。○董氏曰：爾雅注、說文皆作薾。薾，華盛也。 駕彼四牡，四牡騤騤。求龜反。君子所依，小人所腓。符非反。四牡翼翼，象弭彌氏反。魚服。豈不日戒，?狁孔棘。毛氏曰：騤騤，強也。說文曰：騤，馬行威儀也。○程氏曰：依，依止所處也。腓，從動之義。人之腓身，行則從動，腓，足肚也。言君子所處，小人從而動也。長樂劉氏曰：君子則依之以為御備也，小人則腓之以為進退也。○董氏曰：按字書，腓，脛腨也。易之咸艮，皆取象以著其隨物以動也。○毛氏曰：翼翼閒也。孔氏曰：閒，閒習也。○程氏曰：行列整治之狀。象弭，弓反末也，所以解紒音計。也。鄭氏曰：弓反末者，以象骨為之，以助御者解轡紒，宜，滑也。○孔氏曰：釋器云：弓有緣者謂之弓。孫炎曰：緣謂繳束而漆之。又云：無緣者謂之弭。孫炎曰：不以繳束骨飾兩頭者也。然則弭者，弓弰之名，弛之則反曲，故云象弭為弓反末也。紒與結義同，繩索有結，用以解之，故曰所以解紒也。兵卓三人同載，左人持弓，中人御車，御人自當佩?，不專待射者解結。弭之用骨，自是弓之所宜，亦不為解轡而設。但巧者作器，因物取用，以弓必湏骨，故用滑象，若轡或有紒，可以助解之耳。魚服，魚皮也。鄭氏曰：服，矢服也：○陸氏草木疏曰：魚獸似豬，東海有之。其皮背上班文，腹下純青。其皮雖乾燥，為弓鞬矢服。海潮及天將雨，其毛皆起。○鄭氏曰：日戒，日相警戒也。孔，甚。棘，急也。○陳氏曰：帥乘輯睦，又能備戒以防患，君子所依，小人所腓，則帥乘之相依也可知矣。○朱氏曰：言將士豈不日相警戒乎，?狁之難甚急，誠不可以忘備也。程氏曰：整練其車甲，修嚴其器械，日為戒備，?狁之事甚急故也，器械弭服是也。 昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨於付反。雪霏霏。芳菲反。行道遲遲，載渴載飢。我心傷悲，莫知我哀。 毛氏曰：楊柳，蒲柳也。霏霏，甚也。遲遲，長遠也。○朱氏曰：此章設為役人預自道其歸時之事，言勤勞之甚也。○董氏曰：楊柳依依，春之中也。雨雪霏霏，冬之末也。○程氏曰：春而往，冬而旋，行遠而時，久言行道遲， 則見歸思之切。○范氏曰：人情之所患者，莫切於饑渴，莫之我哀。言民之不得其所而無告也。予於採薇，見先王以人道使人，至於後世之使人，則牛羊而巳矣。○毛氏曰：君子能盡人之情，故人忘其死。程氏曰：一章述事之由。次章、三章極道勞苦憂傷之情。上能察其情，則雖勞而不怨，雖憂而能勵。四章、五章則勸以義。卒章言其歸以憫其勞。古者戍役再期而還，今年春暮行，明年夏代者至，復留備秋至，過十一月而歸，又明年中春至，春暮遣次戍者，每秋與冬初，兩番戍者皆在疆圉，乃今之防秋也。採薇六章，章八句。出車，勞力報反。還，音旋。率所類反。也。鄭氏曰：遣將帥及戍役，同歌同時，欲其同心也。反而勞之，異歌異日，殊尊卑也。禮記曰：賜君子小人不同日，此其義也。○王氏曰：遣戍役同詩者，出時用兵，則均服同食，一眾心也。勞還役異詩者，入而振旅，則反尊卑、辨貴賤，定眾志也。 程氏曰：此詩所賦，自受命至還歸，其事有敘，大要在歸功將帥。我出我車，於彼牧音目。矣。自天子所，謂我來矣。召彼僕夫，謂之載矣。王事多難，乃旦反。維其棘矣。爾雅曰：郊外曰牧。毛氏曰：出車就馬於牧也。○王氏曰：古者兵隱於民，而馬則牧於野。兵車之出，則以車而就牧地也。○李氏曰：荀子曰：天子召諸侯，諸侯輦輿就馬，禮也。遂舉此詩云：我出我車，於彼牧矣。毛氏蓋本荀子之說，然未必得詩人之意。牧，即郊也。○鄭氏曰：自，從也。○王氏曰：天子，紂也。董氏曰：文王為西伯，則既得專征矣。諸侯雖得專征，必以王命行之。以王既命之專征也。○程氏曰：謂我命我也。○毛氏曰：僕夫，御夫也。○ 鄭氏曰：載，裝載也。棘，急也。○歐陽氏曰：南仲為將，始駕戎車，出至於郊，則稱天子之命，使我來將此眾，遂戒其僕夫，以趨王事之急難。程氏曰：王命之徵，赴事之急，不敢寧也。○孔氏曰：序其忠敬以慰勞之。 我出我車，於彼郊矣。設此旐者兆。矣，建彼旄音毛。矣。彼?音余。旐斯，胡不旆旆。蒲貝反。憂心悄悄，七小反。僕夫況瘁。似醉反。丘氏曰：將言建旐設旄之事，又本出車言之也。○李氏曰：言郊與牧同義，但其字異爾。○毛氏曰：龜蛇曰旐。旄，干旄，鳥隼曰?。孔氏曰：周禮司常曰：諸侯載旗，軍吏載旗，郊野載旐，百官載?。此詩旐?旗雜互陳之，則君之諸帥有建之者矣。文王時未制周禮，則南仲以下，或建旗，或載旐，或載?也。○楊氏曰：曲禮行，前朱雀而後玄武，左青龍而右白虎，招搖在上，急繕其怒，進退有度，左右有局，各司其局。此師行之法也。四方之星，隨其方所，為左右前後，所進退有度，各司其局，則士無失伍離次矣。○朱氏曰：此章所謂旐者，玄武也。?者，朱雀也。下章所謂旗者，青龍也。○孔氏曰：胡不，何不也。○毛氏曰：旆旆，旒垂貌。程氏曰：旆旆，垂委之狀。○王氏曰：未有事，故不旆也。○董氏曰：禮曰：德車結旌，武車綏旌。綏，謂垂舒之也。昔晉治兵，建而不旆，壬申復旆之，諸侯畏之，則知垂旌所以為戰也。○鄭氏曰：況，茲也。○程氏曰：此章既受命而行，有旗章之盛，見付與之重，憂勞其事也。其憂念之深，僕夫左右之人，亦為之意瘁。鄭氏曰：將率既受命，行而憂，臨事而懼也。御夫則茲益憔悴。 王命南仲，往城於方。出車彭彭，旗旐央央。於良反。天子命我，城彼朔方。赫赫南仲，?狁於襄。 毛氏曰：王，殷王也。南仲，文王之屬。朱氏曰：南仲，文王之臣，此時大將也。方，朔方，近?狁之國也。朱氏曰：今靈夏州，西夏所據之地。○長樂劉氏曰：往城於方者，軍行而為畚築之具也。○范氏曰：往城於方，所以守衛中國也，非取?狁之地而城之。○蘇氏曰：彭彭，壯盛也。○毛氏曰：交龍為旗。央央，鮮明也。王氏曰：彭彭然張其車乘，央央然旆其旗旐。○朱氏曰：天子命我城彼朔方者，文王以摘王之 命命南仲，而南仲語其軍士以天子之命也。○毛氏曰：赫赫，盛貌。程氏曰：赫赫，德名顯盛。襄，除也。○程氏曰：此章指元帥之名，以顯其功。主言城而勝?狁，御戎之道，守備為本，不以攻擊為先。 一章言車徒始集於郊牧，殷勤告語之以天子之命，南仲受文王之命。文王受天子之命，故南仲語其眾曰：我所以來此統眾者，其命蓋自天子而下也。使之裝載，勉其體悉王事，以赴其急。二章言方欲治兵之時，眾車並列於郊，此車設旐，彼車建旄，各事整飭，戎容既備，肅然無嘩。為將者指其?旐而言曰：彼?旐斯，胡不旆旆而飛揚也？雖治兵之時，建而不旆。然以將士憂懼之心觀之，亦若旌旗隨人意而不舒也。古者出師，以喪禮處之，命下之日，士皆涕泣。夫子之言行三軍，亦曰臨事而懼，皆此意也。三章言既巳治兵，大將傳天子之命以令軍眾，於是彭彭然張其車乘，央央然旆其旗旐，威靈氣熖，赫然動人。兵事以哀敬為本，而所尚則威。二章之戒懼，三章之奮揚，並行而不相悖也。軍禮雖無所考，以左傳聘禮考之。則治兵之時，建而不旆，受命則張而旆之。在道之時，則斂而不旆，將戰之時，則張而旆之。左傳：平丘之會晉治兵於邾南，革車四千乘，建而不旆，壬申復旆之，諸侯畏之。杜預曰：軍將戰則旆，故曳旆以恐之。此治兵不旆，將戰張旆之驗也。聘禮：使者載旃，帥上介、眾介以受命於朝，遂行斂旃，及所聘之竟，張旃而誓。使之旃，猶軍之旗旐也；使聽命於朝，猶軍聽命於野也；使載旃而受命，猶軍張旆而聽命也。使既行而斂旃，猶軍在道而斂旆也。使及所聘之竟而張旃，猶軍將戰而張旆也。 昔我往矣，黍稷方華。今我來思，雨於付反。雪載塗。王事多難，不遑啟居。豈不懷歸，畏此簡書。 孔氏曰：方華，方生華也。○李氏曰：思，語辭也。○毛氏曰：塗，凍釋也。孔氏曰：雪落而釋為塗泥，是春凍始釋也。簡書，戒命也。又曰：鄰國有急，以簡書相告，則奔命救之。○長樂劉氏曰：謂王命載之以竹簡也。○朱氏曰：或曰簡書，策命臨遣之辭也。○孔氏曰：古者無紙，有事則書之於簡，謂之簡書。○朱氏曰：本其往時所見，與今還時所遭，以見其出之久。鄭氏曰：征伐?狁，因伐西戎，至春凍始釋而來反。○長樂劉氏曰：王事多難，言?狁雖衰，而西戎又入也。自北而西，不遑起居也。○程氏曰：豈無思歸之心，畏簡書，不敢自遂。 採薇之所謂往，遣戍時也。此詩之所謂往，在道時也。採薇之所謂來，戍畢時也，此詩之所謂來歸而在道時也。喓喓於遙反。草蟲，趯趯吐歷反。阜螽。未見君子，憂心忡忡。?中反。既見君子，我心則降。赫赫南仲，薄伐西戎。 首兩句解見草蟲。○鄭氏曰：君子，斥南仲也。降，下也。長樂劉氏曰：降者莫不故下其心以自安也。○程氏曰：此章復言兵出而眾和，為一方所傒望，南仲之功，於此尤盛。草蟲阜螽，其類相應，民心之望王師，猶是也。此南仲之伐西戎也。鄭氏曰：近西戎之國，聞南仲既征?狁，將伐西戎，皆跳躍而鄉望之，如阜螽之聞草蟲鳴焉。○朱氏曰：豈既卻?狁而還師以伐昆夷也與？ 薄，語辭也。喓喓草蟲以下六句，說者以草蟲之詩有之，遂亦以為室家之語。觀其斷句曰，赫赫南仲，薄伐西戎。其辭奮張，豈室家思望之語乎？母逝我梁，母發我笱。我躬不閱，遑恤我後。兩見於谷風小弁之詩。其一夫婦也，其一，父子也。春日遲遲，卉許貴反。木萋萋。七西反。倉庚喈喈，音皆。采蘩祁祁。巨移反。執訊音信。獲丑，薄言還歸。赫赫南仲，?狁於夷。毛氏曰：卉，草也。○孔氏曰：萋萋然茂美，喈喈然和鳴。采蘩之人，祁祁然眾多。○程氏曰：訊，問也。其魁首當訊問者。丑，徒眾也。○毛氏曰：夷，平也。○歐陽氏曰：述其歸時，春日暄妍，草木榮茂，而禽鳥和鳴。於此之時，執訊獲丑而歸，豈不樂哉。朱氏曰：此章言其振旅而凱還之時也。○鄭氏曰：此時亦伐西戎，獨言平?狁者，?狁大，故以為始，以為終。出車六章，章八句舵，杜，勞力報反。還役也。有舵之杜，有睆華板反。其實。王事靡盬，繼嗣我日。日月陽止，女心傷止，征夫遑止。毛氏曰：興也。董氏曰：因其所感而興也。○舵杜，解見唐風。○毛氏曰：睆，實貌。○鄭氏曰：嗣，續也。十月為陽。遑，暇也。○朱氏曰：軍事在外，其室家感時物之變而思之。○呂氏曰：杜之有實，秋冬之交也，歲將暮矣，猶嘆其未至也。○李氏曰：繼嗣我日，言其行役以日繼日，無有休息 之期也。○范氏曰：日月陽止，歲將暮也，女心傷，止居者之思也。凡行役，唯居者之憂為甚。鄭○氏曰：婦人思望，憂傷征夫，如今巳閒暇且歸也，而尚不得歸， 有舵之杜，其葉萋萋。王事靡盬，我心傷悲。卉木萋止，女心悲止，征夫歸止。 丘氏曰：萋萋，新葉。○鄭氏曰：傷悲者，念其君子於今勞苦。○呂氏曰：卉木亦萋然有葉，則春將暮矣。歲莫之期，既不至。將至春之莫，猶未歸也。陟彼北山，言采其耜。音起。王事靡盬，憂我父母。檀徒丹反。車??，尺善反。四牡痯痯，古緩反。征夫不遠。 呂氏曰：耜之可食，春莫矣。○孔氏曰：伐檀雲伐輪伐輻，是檀可以為車之輪輻。大明云：檀車煌煌。○毛氏曰：??，敝貌。痯痯，罷貌。○李氏曰：陟彼北山，言采其耜，猶草蟲之詩言陟彼北山，言采其薇，皆以見時物之變，感其君子久出，思得以見之，非有它義也。○朱氏曰：憂我父母，詒我父母之憂也。丘氏曰：我，君子也。父母，君子之父母也。○陳氏曰：言夫之車久而當敝矣，四牡當罷矣，諒亦不遠當歸也。范氏曰：檀車??，四牡痯痯，若聞其將至也。 匪載匪來，憂心孔疚。居又反。期逝不至，而多為恤。卜筮偕止，會言近止，征夫邇止。 鄭氏曰：載，裝載也。疚，病也。○毛氏曰：逝，往也。○長樂劉氏曰：期逝者，謂所期之日以逝。○毛氏曰：恤，憂也。○鄭氏曰：偕，俱。會，合也。○毛氏曰：邇，近也。○王氏曰： 庶幾其歸，且至不遠矣。既而匪載匪來，所以憂心孔疚也。○毛氏曰：遠行不必如期，室家之情，以期望之。○朱氏曰：期巳過而猶不至，則使我多為憂恤宜矣。○王氏曰：會，卜筮之言，皆言近矣，則庶幾征夫之歸近矣。朱氏曰：且卜且筮，其繇皆曰近矣。則征夫其亦邇而將至也與。○范氏曰：以卜筮終之，言思之無所不為也。出車勞率，故美其功。舵杜勞眾，故極其情。先王以已之心為人之心，故能曲盡其情，使民忘其死，以忠於上也。李氏曰：觀此詩，言王事靡盬，憂我父母，何以異於鴇羽？王事靡盬，不能藝稷黍。父母何怙，言期逝不至。亦何以異於采綠？五日為期，六日不詹。然鴇羽采綠，下之人自訴其勞苦。此下之人勞苦而上知之。舵杜四章，章七句。魚麗，力馳反。美萬物盛多，能備禮也。文武以天保以上治內，採薇以下治外，始於憂勤，終於逸樂，故美萬物盛多，可以告於神明矣。 程氏曰：太平之時，庶物繁盛，故能備禮。六月序云：魚麗廢，則法度缺矣。物不足，則不能備法度也。文武以天保以上治內，以下，傳詩者之言也，不可取。魚麗於罶，音柳。鱨、音常。鯊，音沙。君子有酒，旨且多。毛氏曰：麗，歷也。罶，曲梁也，寡婦之笱也。孔氏曰：釋器云：婺婦之笱謂之罶。郭璞曰：以薄取魚者，名為罶也。然則曲薄也。以薄為魚笱，其功易成，號之寡婦笱耳，非寡婦所作也。鱨，揚也。陸璣草木疏曰：鱨，一名黃揚，今黃頰魚是也。身形厚而長大，頰骨正黃，有力解飛者。鯊，?也。孔氏曰：郭璞云：今吹沙也。陸璣草木疏曰：魚狹而小，常張口吹沙，故曰吹沙。太平而後，微物眾多。程氏曰：罶魚，笱之易作者。麗於罶者，亦美大之魚也，見其盛多。古者不風不暴，不行火，孔氏曰：言風暴然後行火也。風暴者，謂氣寒，其風疾，即北風也，自十月始。草木不析不芟，斧斤不入山林。孔氏曰：草木黃落，斤斧乃入山林也。霜勁風暴，枝折葉隕，謂之折芟。蓋葉落而盡，似芟之也。豺祭獸然後殺，孔氏曰：豺殺獸，聚而祭其先，然後可田獵。月令季秋豺祭獸而戮禽，故夏小正云：十月豺祭獸。獺祭魚然後漁，孔氏曰：獺聚其魚以祭先，然後可捕魚。月令：孟春，獺祭魚。鷹隼擊然後罻音畏。羅設。孔氏曰：夏小正：五月，鳩化為鷹。月令：季夏，鷹乃學習；孟秋，鷹乃祭鳥。司裘云：仲秋，王乃行羽物。注云：此羽物，小鳥，鶉雀之屬，鷹所擊者。罻，捕鳥網細密者也。自此以上，是取之以時也。是以天子不合圍，諸侯不掩群，大夫不麛不卵，孔氏曰：天子雖田獵，不得圍之使匝。諸侯言不掩群，大夫言不麛，不卵，各舉其力之所能以禁之耳，恐盡物以長養之故也。士不隱塞，庶人不數罟。罟必四寸，然後入澤梁，孔氏曰：梁止可為防於兩邊，不得當中皆隱塞，罟目不得小，使小魚不得過，亦為盡物也。故山不童，澤不涸，鳥獸魚鱉皆得其所然。朱氏曰：凡，此皆先王之政也。然必有至誠惻怛之心，仁厚愷悌之化，使人不知其所以為之者，然後可行耳。不然，則叢脞已甚矣，豈所恃以為治者哉？○蘇氏曰：古之仁人，交萬物有道，取之有時，用之有節，則草木鳥獸繁植，無有求而不得。君子於是及其閒暇，而為醴以燕樂之。其酒既旨且多。言無所不備也。○朱氏曰：舊說君子有酒旨為句，且多為句，非是。當以有酒為句，旨且多為句，言酒旨而又多也。且罶酒、鯊、多，亦隔句，協韻也。魚麗於罶，魴鱧。音禮。君子有酒，多且旨。毛氏曰：鱧，鮦也。孔氏曰：釋魚云：鱧鯇。舍人曰：鱧名鯇○。郭璞曰：鱧鮦徧。檢諸本或作鱧?，或作鱧鯇。定本鱧鮦，鮦與?音同。魚麗於罶，?、音偃。鯉。君子有酒，旨且有。毛氏曰：?，鯰乃兼反。也。孔氏曰：釋魚有?鯰。孫炎以為?鯰一魚，鱧鯇一魚。郭璞以為?、鯰、鱧、鮦四者各為一魚。 物其多矣，維其嘉矣。 蘇氏曰：多則患其不嘉。 物其旨矣，維其偕矣。 蘇氏曰：偕，齊也。旨則患其不齊。旨即所謂嘉也。物雖嘉旨，然陸產或不如水產之盛，澤物不如山物之蕃，猶未可以言偕也。 物其有矣，維其時矣。 程氏曰：盛而及時也。王氏曰：若季冬薦魚，春獻鮪之類是也。○呂氏曰：物常有而不乏，則可以待時而取之，故曰維其時矣。物不常有，不可必其時也。○蘇氏曰：多而能嘉，旨而能齊，有而能時，言曲全也。 有，即所謂偕也。物雖盛多而偕有，必適當其時，然後盡善。所謂時者，不專為用之之時也。苟非國家間暇，內外無故，則物雖盛，不能全其樂矣。 魚麗六章。三章章四句。三章章二句。 鹿鳴之什十篇，五十五章三百一十五句。 呂氏家塾讀詩記卷第十七