呂氏家塾讀詩記[標點本] · 呂氏家塾讀詩記卷第二

正風 釋文曰：從關雎至騶虞二十五篇，謂之正風。周南召南說附。 論語：子謂伯魚曰：女為周南召南矣乎。人而不為周南、召南，其猶正牆面而立也與○儀禮燕禮有房中之樂。鄭氏註：弦歌周南、召南之詩，而不用鐘磬之節也。謂之房中者，後夫人之所諷誦以事其君子。○大序：關雎、麟趾之化，王者之風，故系之周公。南，言化自北而南也。鵲巢、騶虞之德，諸侯之風也，先王之所以教，故系之召公。周南、召南，正始之道，王化之基。鄭氏曰：自，從也。從北而南，謂其化從歧周被江漢之域也。○張氏曰：言南者，以河東則時為紂所屬，自邠以北，則皆為獯鬻所取。所及者向南之國，江漢汝墳是也。○程氏曰：召伯為諸侯長，故諸侯之風，主之於召南。○蘇氏曰：文王之風，謂之周南召南，何也？文王之治國也，所以為其國者，屬之周公，所交於諸侯者，屬之召公。詩曰：昔先王受命，有如召公，日辟國百里。言其治外也。召南有召公之詩，而周南無周公之詩。周公在內，近於文王，雖有德而不見，則其詩不作。召公在外，遠於文王，功業明著，則詩作於下。此理之最明者也。○朱氏曰：周公制禮作樂，於是取文王時詩分為二篇。其言文王之化者，系之周公，以周公主內治故也。其言諸侯之國，被文王之化以成德者，系之召公，以召公長諸侯故也。○鄭氏詩譜曰：周、召者，禹貢雍州歧山之陽地名，今屬右扶風美陽縣。孔氏曰：緜言大王遷於周原，?宮言大王居歧之陽。是周地在歧山之陽。召是周內之別名也。漢書地里志云：歧山在美陽縣西北。○釋文曰：召在歧山之陽。扶風雍縣南有召亭。周之先公曰大王者，避狄難，自豳始遷焉。朱氏曰：帝嚳之子棄，為唐、虞、后稷，封於邰。其後公劉遷於豳，至古公袒父又遷於歧山之下。商王帝乙之初，命其子王季為西伯，至紂，又命文王典治南國江、漢、汝旁之諸侯。於時天下三分有其二，以服事殷。文王作邑於豐，乃命歧邦周、召之地，為周公旦、召公奭之采地。二南之詩，以后妃夫人之德為首，終以麟趾、騶虞，所以風天下而正夫婦焉。周公封魯，死，諡曰文公。召公封燕，死諡曰康公。元子世之，其次子亦世，守采地，在王官。春秋時周公、召公是也。孔氏曰：春秋時，周公、召公別於東都受采，存本周、召之名也。○程氏曰：天下之治，正家為先。天下之家正，則天下治矣。二南，正家之道也。陳后妃、夫人、大夫妻之德，推之士庶人之家，一也。故使邦國至於鄉黨皆用之，自朝廷至於委巷，莫不謳吟諷誦。所以風天下為此詩者，其周公乎！古之人由是道者，文王也。故以當時之詩系其後。其化之行，俗之成，至如麟趾、騶虞，乃其應也。○明道程氏曰：周南召南如乾坤，關雎，七胥反。后妃之德也，程氏曰：詩言后妃之德，非指人而言。或謂太姒，失之矣。風之始也，所以風天下而正夫婦也，故用之鄉人焉，用之邦國焉。孔氏曰：鄉飲酒禮云：乃合樂周南關雎，是用之鄉人也。燕禮云：遂歌鄉樂周南關睢，是用之邦國也。風，風也，教也，朱氏曰：風兼二義，以象言則曰風，以事言則曰教。風以動之，教以化之。詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩。情動於中而形於言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。情發於聲，聲成文謂之音。孔氏曰：鄭氏樂記注云：雜比曰音，單出曰聲。○廣漢張氏曰：音起於聲，而聲出於情，知此，則知先王作樂之本矣。○朱氏曰：聲不止於言凡、嗟嘆、永歌，皆是聲成文，謂其清濁高下、疾徐疏數之節，相應而和也。治世之音，安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，息吏反。其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗，故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，虛應反。五曰雅，六曰頌。說見六義條下。上以風化下，下以風福鳳反。刺上，李氏曰：蓋言二南之詩，所以風天下而正夫婦。至於變風，則人臣諷刺其上。主文而譎古穴反。諫，鄭氏曰：譎諫，詠歌依違不直諫也。○朱氏曰：主於文詞而托之以諫，雖優遊不迫，而感人實深。言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。至於王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風變雅作矣。國史明乎得失之跡，孔氏曰：國之史官。○程氏曰：國史得詩於采詩之官，故知其得失之跡。傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風其上，風，福鳳反。達於事變，而懷其舊俗者也。故變風發乎情，止乎禮義；發乎情，民之性也，止乎禮義，先王之澤也。是以一國之事，系一人之本，謂之風。王氏曰：風之本出於人君一人之躬行，而其末見於一國之事。言天下之事，形四方之風，謂之雅。孔氏曰：言天下之政事，發見四方之風俗，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告古毒反。於神明者也。並見風雅頌條下。是謂四始，詩之至也。史記孔子世家曰：關雎之亂，以為風始，鹿鳴為小雅始，文王為大雅始，清廟為頌始。○李氏曰：是四始以下，皆詩之至也。然則關雎、麟趾之化，王者之風，故系之周公。南，言化自北而南也。鵲巢、騶虞之德，諸侯之風也，先王之所以教，孔氏曰：諸侯之風，先王、大王、王季之所以教化民也。故系之召公。說見周南條下。○程氏曰：系之周南，系之召南，今本皆誤作公。周南、召南，正始之道，王氏曰：王者正始於家，終於天下。王化之基。是以關雎樂得淑女以配君子，憂在進賢，不淫其色，哀窈窕，呂氏曰：哀，至誠惻怛之意。禮記所謂無服之喪，內恕孔悲，蓋求賢之情，其惻隱有如此者。思賢才，而無傷善之心焉，是關雎之義也。程氏曰：關雎之義，樂得淑女以為后妃，配君子也。其所憂思在於進賢淑，非說於色也；哀窈窕，思之切也。切于思賢才，而不在於淫色，無傷善之心也。思之甚切，以常人言之，直入於邪始得。然關雎卻止乎禮義，哀不至於傷，則其思也亦異乎常人之思矣。後人以為后妃樂得淑女以配君子，配惟后妃可稱，后妃自是配，更何別求淑女以為配？淫其色乃男子之事，自是關雎之義如此，非謂后妃也。 論語：關雎，樂而不淫，哀而不傷○大戴禮保傅篇曰：春秋之元，詩之關雎，禮之冠婚，易之乾坤，皆慎始敬終云爾。○前漢書匡衡曰：孔子論詩，以關雎為始。言太上者，民之父母，後夫人之行，不侔乎天地，則無以奉神靈之統，而理萬物之宜。魯、齊、韓、毛師讀既異，義亦不同。以魯、齊、韓之義尚可見者較之，獨毛詩率與經傳合。關雎正風之首，三家者乃以為刺，歐陽氏曰：關雎，齊、魯、韓三家皆以為康王政衰之詩。前漢杜欽傳曰：佩玉晏鳴，關雎嘆之。瓚曰：此魯詩也。後漢明帝詔曰：昔應門失守，關雎刺世。註：薛君韓詩章句曰：人君退朝，后妃御見有度，應門擊柝，鼓人上堂。今內傾於色，故詠關雎，說淑女以刺時。余可知矣。是則毛詩之義，最為得其真也。間有反覆煩重，時失經旨，如葛覃、卷耳之類，蘇氏以為非一人之辭，蓋近之。至於止存其首一言，而盡去其餘，則失之易矣。 關關雎鳩，在河之洲。窈烏了反。窕徒了反。淑女，君子好逑。音求。毛氏曰：興也。關關，和聲也。雎鳩，王雎也。鳥摯而有別，孔氏曰：郭璞云：雕，類也。今江東人呼之為鶚。楊雄、許慎皆曰：白鷢，似鷹，尾上白○。歐陽氏曰：雎鳩不取其摯，取其別也。水中可居曰洲。后妃說樂，君子之德，無不和諧，慎固幽深，若雎鳩之有別焉，然後可以風化天下。夫婦有別，則父子親；父子親，則君臣敬；君臣敬，則朝廷正；朝廷正，則王化成。窈窕，幽間也。淑，善。逑，匹也。言后妃有關雎之德，是幽間貞專之善女，宜為君子之好匹。○楊氏曰：詩全要體會。何謂體會？且如關雎之詩，詩人以興后妃之德，蓋如此也。湏當想像雎鳩為何物，知雎鳩為摯而有別之禽；則又想像關關為何聲，知關關之聲為和；則又想像在河之洲是何所在，知河之洲為幽間遠人之地。則知如是之禽，其鳴聲如是，而又居幽間遠人之地，則后妃之德可以意曉矣。是之謂體會。○釋文曰：逑，本亦作仇。 關雎具風、比、興三義。一篇皆言后妃之德，以風動天下。首章以雎鳩發興，後二章皆以荇菜發興。至於雎鳩之和靜，荇菜之柔順，則又取以為比也。風之義易見，惟興與比相近而難辨。興多兼比，比不兼興。意有餘者，興也；直比之者比也。興之兼比者，徒以為比，則失其意味矣。興之不兼比者，誤以為比，則失之穿鑿矣。如殷其雷，偶聞雷而有感。行者之未歸，非可以比類求也。孔氏曰：毛氏特言興也，為其理隱故也。今從毛氏例，特書興以別之，余皆不書。 參初金反。差初宜反。荇衡猛反。菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾哲善反。轉反側。程氏曰：荇菜以興后妃之柔順。○孔氏曰：參差然不齊。○毛氏曰：荇，接余也。以事宗廟。陸璣疏曰：接余，白莖，葉紫赤色，正圓，徑寸余，浮在水上，根在水底。○孔氏曰：案天官醢人陳四豆之實，無荇菜，或殷禮也。流，求也。○程氏曰：左右，皆隨水之貌。朱氏曰。左右流之。求之無方也。○毛氏曰：寤，覺。寐，寢也。服，思之也。朱氏曰：服猶懷也。○王氏曰：悠者，思之長也。○鄭氏曰：臥而不周曰輾。孔氏曰：輾轉身回，動而不周。○釋文曰：輾，亦作展。 參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 參差荇菜，左右芼毛報反。之。窈窕淑女，鐘鼓樂音洛。之。毛氏曰：芼，擇也。董氏曰：芼則以熟而薦也。傳曰：芼以薑桂。○蘇氏曰：求得而采，採得而芼，先後之敘也。凡詩之敘類此。○朱氏曰：求而得之，則當以琴瑟鐘鼓樂之也。 后妃之德，坤德也。 關關雎鳩，在河之洲，擬諸形容者也。窈窕淑女，君子好逑，詠嘆其真，王者之良匹也。唯天下之至靜，為能配天下之至健也。萬化之原，一本諸此。未得之也，如之何其勿憂？既得之也，如之何其勿樂也。悠哉悠哉，輾轉反側，憂之不過其則也。琴瑟友之，鐘鼓樂之，樂之不過其則也。所謂樂而不淫，哀而不傷者也。友亦樂也。鐘鼓有時而奏，琴瑟無時而不在側，若朋友然，故曰友。關雎三章一章四句，二章章八句。鄭氏作五章，章四句。今從毛氏。 葛覃，后妃之本也。后妃在父母家，則志在於女功之事，躬儉節用，服澣濯之衣，尊敬師傅，則可以歸安父母，化天下以婦道也。 張氏詩曰：葛蔓生，春谷，鳥遷，女功興念憶歸安。不將貴盛驕門族，容使親心得盡歡。 關雎，后妃之德也，而所以成德者，必有本也。曷謂本葛覃所陳是也。後之講師，徒見序稱后妃之本，而不知所謂乃為在父母家，志在女功之說以附益之。殊不知是詩皆述既為后妃之事，貴而勤儉，乃為可稱。若在室而服女功，固其常耳，不必詠歌也。 葛之覃兮，施以豉反。於中谷，維葉萋萋。黃鳥于飛，集於灌木，其鳴喈喈。 毛氏曰：興也。葛所以為?綌，女功之事煩辱者。覃，延也。施，移也。孔氏曰：施，言引蔓移去其根也。中谷，谷中也。孔氏曰：中谷，谷中倒其言者，古之人語皆然。詩文多此類。萋萋，茂盛貌。黃鳥，搏黍也。陸璣疏曰：黃鳥，幽州人謂之黃鶯，一名倉庚，齊人謂之搏黍。灌木，叢木也。爾雅曰：本族生為灌。喈喈，和聲之遠聞也。○歐陽氏曰：后妃見葛生鳥鳴，因時感事，樂女功之將作。故其次章遂言葛巳成就，刈濩而為?綌也。 葛之覃兮，施於中谷，維葉莫莫，是刈魚廢反。是濩，胡郭反。為?恥知反。為綌，去逆反。服之無?。音亦。 毛氏曰：莫莫，成就之貌。濩，煮之也。精曰?，粗曰綌。?，厭也。古者王后織玄?，公侯夫人紘?，卿之內子大帶，大夫命婦成祭服，士妻朝服，庶人以下各衣其夫。○張氏曰：秋時也。○陳氏曰：以為衣服而服之，無厭?之心，女功之勤，非苟知之，身親常之，所以能儉。○釋文刈作艾，曰：艾亦作刈。韓詩云：刈，取也。○孔氏曰：爾雅?作射，音義同。 言告師氏，言告言歸。薄污我私，薄澣戶管反。我衣，害戶葛反。澣害否，歸寧父母。 蘇氏曰：言，辭也。春秋傳曰：言歸於好。張氏曰：言告言歸，猶曰告曰歸也。○毛氏曰：言，我也。○毛氏曰：師，女師也。古者女師教以婦德、婦言、婦容、婦功。孔氏曰：教女之師，以婦人為之。昏禮曰：姆?笄綃衣在其右。注云：姆，婦人五十無子，出而不復嫁，能以婦道教人者。姆，亡侯反。?，山買反。笄，音雞。綃，音消。污，煩也。鄭氏曰：煩，煩捼之用功深。捼而專反。○釋文曰：猶挼莏也。○王氏曰：治污曰污。私，燕服也。婦人有副禕盛飾，以朝事舅姑，接見於宗廟，進見於君子，其餘則私也。○芣苡傳曰：薄辭也。○鄭氏曰：澣，謂濯之耳。○毛氏曰：害，何也。○朱氏曰：何者當澣，而何者可以未澣乎。我將歸寧於父母矣。歸寧者，歸而問安之義。葛覃三章，章六句。卷眷勉反。耳，后妃之志也。又當輔佐君子，求賢審官，知臣下之勤勞。內有進賢之志，而無險詖私謁之心，朝夕思念，至於憂勤也。 歐陽氏曰：婦人無外事，求賢審官，非后妃之職。蓋后妃諷其君子，愛養臣下，慰其勞苦，而接以恩意。其宮中相語者，如是而巳，非私謁之言也。劉氏曰：后妃本不與外事，假令思念進賢，為社稷計，亦何至朝夕憂勤乎？○張氏詩曰：閨閫誠難與，國防，默嗟徒御困高岡。觥罍欲解?瘏恨，采耳元因備酒漿。 夫婦一體也，位雖不同，而志不可不同。求師取友，婦人固無與乎此，而好善之志，則不可不同也。崇德報功，后妃固無與乎此，而體群臣之志，則不可不同也。 知子之來之雜，佩以贈之； 知子之好之，雜佩以報之。婦人之志如是，其夫斯能好善矣。我姑酌彼金罍，維以不永懷。我姑酌彼兕觥，維以不永傷。后妃之志如是，王者斯能體群臣矣。室有轑釜之聲，則門無嘉客，況后妃心志之所形見者乎？采采卷耳，不盈頃音傾。筐。嗟我懷人，置彼周行。戶康反。毛氏曰：憂者之興也。○朱氏曰：采采，非一采也。○毛氏曰：卷耳，苓耳也。孔氏曰：郭璞曰：廣雅雲枲耳，亦云胡枲，或曰苓耳。形似鼠耳，叢生似盤。陸璣曰：葉青白色，似胡荽，白華，細莖，蔓生，可煮為茹。○張氏曰：枲耳，釀酒所湏也。○朱氏曰：據本草，即蒼耳。頃筐，畚屬，易盈之器也。釋文韓詩曰：欹，筐也。○鄭氏曰：器之易盈而不盈者，憂思深也。○毛氏曰：懷，思。置，置也。○呂氏曰：酒醴，婦人之職。臣下之勤勞，君必有以勞之。因采卷耳而有所感念，及酒醴之用以勞人，賢者不當使之遠行從役。此首章所以言嗟我懷人，置彼周行。周行，周道也。大東詩曰：佻佻公子，行彼周行。行亦道也。朱氏曰：詩有三周，行此及大東者，皆道路之道；鹿鳴乃道義之道。 毛氏以周行為周之列位，自左氏以來，其傳舊矣。然以經解經，則不若呂氏之說也。陟彼崔徂回反。嵬，五回反。我馬虺呼回反。?。徒回反。我姑酌彼金罍，維以不永懷。毛氏曰：陟，升也。崔嵬，土山之戴石也。爾雅：石山戴土謂之崔嵬。虺?，病也。姑，且也。釋文云：姑說文作夃，音義同，云：秦以市買多得為夃。人君黃金罍。孔氏曰：韓詩說罍，天子以玉，諸侯、大夫皆以金，士以梓。毛說金，罍，酒器也，諸臣之所酢，人君以黃金飾，尊大一石，金飾龜目，蓋刻為雲雷之象，名罍，取於雲雷故也。言刻畫則用木矣，則士以上同用梓而加飾耳。韓詩天子以玉，經無明文。永，長也。 行役之懷傷未易解也，我姑且酌酒以勞之，維以少寬其思，使不永懷不永傷而巳。 陟彼高岡，我馬玄黃。我姑酌彼兕徐履反。觥，古橫反。維以不永傷。毛氏曰：山脊曰岡。玄，馬病則黃。兕觥，角爵也。孔氏曰：兕，一角，青色，重千斤。以兕角為觥。韓詩說觥五升，毛詩說觥大七升。○朱氏曰：周禮有觥罰之事，又雲觥其不敬者，但謂以觥罰之耳，非必觥專為罰爵也。○鄭氏曰：此章為意不盡，申殷勤也。○釋文兕作　曰，字又作兕。觥作觥曰，字又作觥。陟彼砠七餘反。矣，我馬瘏音塗。矣，我仆?音敷。矣，云何吁矣。毛氏曰：石山戴土曰砠。爾雅曰：土戴石曰砠。瘏，病也。?亦病也。○鄭氏曰：仆馬皆病，而今云何乎，其亦憂矣，深閔之 辭。○朱氏曰：極道勤勞嗟嘆之狀，諷其君子當厚其恩，意無窮巳之辭也。○釋文砠作　曰，本亦作砠。卷耳四章，章四句。 樛木，后妃逮下也。言能逮下而無嫉妒之心焉。永嘉鄭氏曰：婦人之德，莫大於不妒忌。蓋功容可勉，而根於情者難自克也。 南有樛居虬反。木，葛藟力軌反。累力追反。之。樂只之氏反。君子，福履綏之。 毛氏曰：興也。南，南土也。木下曲曰樛。南土之葛藟茂盛。○孔氏曰：藟與葛異，亦葛之類也。陸璣云：一名巨瓜，亦延蔓生。葉艾白色。其子赤，酢而不美。○毛氏曰：履，祿。綏，安也。○鄭氏曰：木枝以下垂之故，故葛藟得累而蔓之。喻后妃能以惠下逮眾妾，則眾妾上附事之。○張氏曰：室家既和，故其君子無所憂患。○滎陽公曰：南有樛木，葛藟累之。但取其下曲，則葛藟得累之，而不取其木，亦得以自蔽也。呦呦鹿鳴，食野之苹。但取其食則相呼，非取其群居則環其角外向也。兩說皆王氏義。 后妃如此，樂哉君子，可謂福履綏之矣。漢之二趙，隋之獨孤，唐之武后，其禍至於亡國，則樛木之后妃，詩人安得不深嘉而屢嘆之乎！ 南有樛木，葛藟荒之。樂只君子，福履將之。毛氏曰：荒，奄也。呂氏曰：荒，芘，覆也。○鄭氏曰：將，猶扶助也。 南有樛木，葛藟縈烏營反。之。樂只君子，福履成之。 毛氏曰：縈，旋也。成，就也。○釋文縈作?，曰：本又作縈。樛木三章，章四句。螽音終。斯，后妃子孫眾多也。言若螽斯不妒忌，則子孫眾多也。朱氏曰：螽斯聚處和一，而卵育蕃多。故以為不妒忌。而子孫眾多之比。非必知其不妒忌也。或曰：古人精察物理，固有以知其不妒忌也。 螽斯羽詵所巾反。詵兮。宜爾子孫，振振音真。兮。 毛氏曰：螽斯，蚣蝑也。孔氏曰：螽斯。陸璣疏曰：蝗類也。七月雲斯、螽。文雖顛倒，其實一也。○蘇氏曰：螽斯一生八十一子。○陳氏曰：言羽者，螽斯，羽蟲也。無羊之詩，羊言角，牛言耳，狀物多如此。○毛氏曰：詵詵，眾多也。○王氏曰：詵詵，言其生之眾。○陳氏曰：宜爾者，歸其所自於后妃也。○杜氏左傳注曰：振振，盛也。 螽斯羽薨薨兮，宜爾子孫繩繩兮。 毛氏曰：薨薨，眾多也。○王氏曰：薨薨，言其飛之眾。○朱氏曰：繩繩，不絕貌。 螽斯羽揖揖側立反。兮，宜爾子孫蟄蟄直立反。兮。 毛氏曰：揖揖，會聚也。蟄蟄，和集也。○王氏曰：揖揖，言其聚之眾。呂氏曰：螽斯始化，其羽詵詵然，比次而起。巳化則齊飛，薨薨然有聲。既飛復斂羽，揖揖然而聚。歷言眾多之狀，其變如此也。螽斯三章，章四句。桃夭，於驕反。后妃之所致也。不妒忌，則男女以正，昏姻以時，國無鰥民也。王氏曰：后妃處乎重闈深密之地，而四方之廣，家人婦子服化者，正其本而已。故察於治亂之形而不見其本者，未可與論聖人之道也。○廣漢張氏曰：乖爭之風，始於閨門，至於使萬物不得其所，而況昏姻之能以時乎？此意蓋深遠矣。 桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。毛氏曰：興也。廣漢張氏曰：此詩興也。然興之中有比焉，唯比義輕於興，則謂之興而巳。詩中若此蓋多也。桃，有華之盛者。夭夭，其少壯也。灼灼，華之盛也。王氏曰：桃華於仲春，以記昏姻之時。之子，嫁子也。爾雅曰：之子者，是子也。○孔氏曰：之為語助，桃夭為嫁者之子，漢廣則貞潔者之子，東山言其妻，白華斥幽王，各隨事而名之。於，往也。○李氏曰：婦人謂嫁曰歸。宜其室家，則室家皆得其宜也。孔氏曰：左傳曰：女有家，男有室。室家，謂夫婦也。 桃之夭夭，灼灼其華，因時物以發興，且以比其華色也。既詠其華，又詠其實，又詠其葉，非有他義，蓋餘興未巳，而反覆歌詠之爾。桃之夭夭，有蕡浮雲反。其實。之子于歸，宜其家室。毛氏曰：蕡，實貌。家室，猶室家也。 桃之夭夭，其葉蓁蓁。側巾反。之子于歸，宜其家人。 毛氏曰：蓁蓁，至盛貌。宜其家人，一家之人盡以為宜。桃夭三章，章四句。兔罝，子斜反。后妃之化也。關雎之化行，則莫不好呼報反。德，賢人眾多也。廣漢張氏曰：桃夭言后妃之所致而已。至於兔置，則曰后妃之化，蓋和平之風。至於使兔置之人亦興，其好德之彝性，則固有不言而信，不疾而速者，其要特在於修身以齊家而巳。○李氏曰：歐陽氏謂如序文，則周南之人，舉國皆賢，無復君子小人之別，此以辭害意也。 肅肅兔罝，椓之丁丁。陟耕反。赳赳武夫，公侯干城。 歐陽氏曰：肅肅，嚴整貌。○毛氏曰：兔罝，兔罟也。孔氏曰：兔自作徑路，張置捕之也。丁丁，椓?，聲也。孔氏曰：?謂橛也。此丁丁連椓之，故知椓?聲。赳赳，武貌。干，扞也。○孔氏曰：公侯以武夫自固，為扞蔽如盾，為防守如城然。○朱氏曰：言聞此椓?之聲，而視其人，則甚武，而可以為國扞城者也。由野之人，皆有可用之才，足以見賢人之眾多矣。此文王時周人之詩，極其尊稱，不過曰公侯而巳，亦文王未嘗稱王之一驗也。凡雅、頌稱王者，皆追王后所作爾。○釋文兔作莵，曰：莵又作兔。 肅肅兔罝，施於中逵。赳赳武夫，公侯好仇。 毛氏曰：逵，九達之道。○朱氏曰：好仇，善匹也，非特扞城而巳。 肅肅兔罝，施於中林。赳赳武夫，公侯腹心。 毛氏曰：中林，林中。○朱氏曰：腹心，同心同德之謂也。非特好仇而巳。曰干城，曰好仇，曰腹心，其辭浸重，亦嘆美無巳之意爾。兔罝三章，章四句。芣音浮。苡，音以。后妃之美也。和平，則婦人樂有子矣。程氏曰：螽斯唯言不妒忌，若芣苡則更和平。婦人樂有子，謂妾御皆無所恐懼，而樂有子矣。 采采芣苡，薄言采之。采采芣苡，薄言有之。 毛氏曰：采采，非一辭也。芣苡，馬舄。馬舄，車前也。宜，懷任焉。孔氏曰：今車前草，大葉長穗，好生道邊，江東人呼為蝦蟆衣○。陸璣云：其子治婦人難產。薄，辭也。采，取也。有，藏之也。○楊氏曰：后妃無嫉妒之心，則和平矣。惟其和平，故天下化而和平，則婦人以有子為樂矣。芣苡，和平之詩也。天下和平，非文辭形容所能及，故每章言采采而巳。無他辭也。 采采芣苡，薄言掇都奪反。之。采采芣苡，薄言捋力活反。之。毛氏曰：掇，拾也。捋，取也。朱氏曰：捋取其子也。 采采芣苡，薄言祰音結。之。采采芣苡，薄言?戶結反。之。毛氏曰：祰，執祍也。扱祍曰?。說文曰：?，以衣祍扱物謂之?。扱，初洽反。○朱氏曰：祰，以衣貯之而執其祍也。?，以衣貯之，而扱其祍於帶間也。芣苡三章，章四句。 漢廣，德廣所及也。文王之道，被於南國，美化行乎江漢之域。無思犯禮，求而不可得也。 南有喬木，不可休息。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。 毛氏曰：興也。南方之木美。喬，上竦也。思，辭也。孔氏曰：傳先言思辭，然後始言漢上游女，疑經休息之字作休思也。詩之大體，韻在辭上，疑休、求為韻，二字俱作思，伹未見如此之本，不敢輒改爾。潛行為泳。永，長。方，桴也。郭璞曰：小筏曰桴。筏音伐。○杜氏釋例：漢出武都沮縣，經襄陽，至江夏陽安縣入江。江水出汶山升遷縣，岷山，經南郡江夏，至廣陵入海。○程氏曰：人之休於木下必攀枝。跛波我反。倚喬木，不可攀也。興女有高潔之行。女之游者，謂曠僻獨行可動之地，異乎閨門之內，姆傅之側也。○朱氏曰：其幽間貞靜之女，見者自無狎昵之心，決知其不可求也。○歐陽氏曰：末乃陳其不可得之辭，如漢廣而不可泳，江永而不可方爾。翹翹錯薪，言刈其楚。之子于歸，言秣其馬。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。 毛氏曰：翹翹，薪貌。錯，雜也。秣，養也。六尺以上曰馬。○孔氏曰：學記注以楚為荊。○張氏曰：刈楚，刈蔞，刈之以秣之，子之馬也。○歐陽氏曰：既知不可得，乃雲子之既出遊而歸，我則願秣其馬。此悅慕之辭，猶古人言雖為執鞭，猶忻慕焉者是也。 翹翹錯薪，言刈其蔞。力俱反。之子于歸，言秣其駒。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。 毛氏曰：蔞，草中之翹翹然。五尺以上曰駒。○孔氏曰：蔞，蔞蒿也。江東用羹魚也。其葉似艾，白色，長數寸。漢廣三章，章八句 汝墳，道化行也。文王之化，行乎汝墳之國。婦人能閔其君子，猶勉之以正也。范氏曰：汝墳之國，婦人閔其君子，勉之以正。此豈家至日見而能使之然哉？民日遷善而不知為之者，故曰道化行也。 遵彼汝墳，伐其條枚。未見君子，惄乃歷反。如調張留反。犯非禮，雖衰世之公子，皆信厚如麟趾之時也。程氏曰：自衰世公子以下，序之誤也。麟趾之時，麟趾不成辭，言之時，謬矣。鄭氏曰：衰世，謂當文王與紂之時，公子皆信厚，古太平致麟之時，不能過也。鄭志，鄭玄門人所集。 麟之趾，振振音真。公子，於嗟麟兮。 孔氏曰：麟，麇身牛尾，一角，不踐生草。○毛氏曰：趾，足也。振振，信厚也。於嗟，嘆辭。○程氏曰：關雎始於祍席，及於子孫，至於宗族，以被天下，故自近而言之。麟取其厚，趾定角，皆於麟取之，有仁厚之象也。既言之，又嘆美之曰：於嗟麟兮。朱氏曰：麟之趾，仁厚。公子亦仁厚。○釋文趾作止，本亦作趾。 麟之定，都佞反。振振公姓。於嗟麟兮。毛氏曰：定，題也。說文曰：題，額也。公姓，公同姓。王氏曰：公姓，公，孫也。孫，傳姓者也。 麟之角，振振公族。於嗟麟兮。 鄭氏曰：麟角之末有肉。○毛氏曰：公族，公同祖也。朱氏曰：公族、公同高祖，祖廟未毀，有服之親。 麟之趾三章，章三句。周南之國十一篇，三十六章，百五十九句。 呂氏家塾讀詩記卷第二