呂氏家塾讀詩記[標點本] · 呂氏家塾讀詩記卷第一

綱領 論語詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪程氏曰：思無邪，誠也。○謝氏曰：君子之於詩，非徒誦其言，又將以考其情性；非徒以考其情性，又將以考先王之澤。蓋法度禮樂雖亡於此，猶能並與其深微之意而傳之。故其為言，率皆樂而不淫，憂而不困，怨而不怒，哀而不愁。如綠衣，傷己之詩也，其言不過曰我思古人，俾無訧兮。擊鼓，怨上之詩也，其言不過曰土、國、城。漕，我獨南行。至軍旅數起，大夫久役，止曰自詒伊阻，行役無期，度思其危難以風焉，不過曰苟無饑渴而巳。若夫言天下之事，美盛德之形容，固不待言而可知也。其與憂愁思慮之作，孰能優遊不迫也。孔子所以有取焉。作詩者如此，讀詩者其可以邪心讀之乎？○子所雅言，詩、書、執禮，皆雅言也程氏曰：皆孔子素所常言也。○興於詩，立於禮，成於樂禮記曰：十有三年，誦詩，舞勺，成童舞象，學射御。二十而冠，始學禮。○程氏曰：言近而易知，故人之學，興起於詩。○又曰：夫子言興於詩，觀其言，是興起人意思，汪洋浩大，皆是此意。○又曰：興於詩者，吟詠情性，涵暢道德之中而歆動之，有吾與點也之氣象。○又曰：古之學者，必先學詩。學詩則誦讀其言，善惡是非，勸戒有以啟發其意，故曰興。○誦詩三百，授之以政，不達，使於四方，不能專對，雖多亦奚以為程氏曰：今人不解讀書，如誦詩三百，授之以政，不達，使於四方，不能專對，雖多亦奚以為湏？是未讀詩時，授之以政，不達，使於四方，不能專對；既讀詩後，便達於政，能專對四方，始是讀詩人。而不為周南、召南，其猶正牆面而立湏？是未讀周南、召南，一似面牆，既讀後便不面牆，方是有驗。大抵讀書只此便是法。○小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名謝氏曰：詩吟詠情性，善感發人，使人易直。子諒之心易以生，故可以興。得情性之正，無所底滯，則閱理自明，故可以觀。心平氣和，於物無競，故可以群。優遊不迫，雖怨而不怒也。無鄙倍心，故可以怨。○張氏曰：詩中君臣父子兄弟夫婦朋友，莫不皆有，止言事父事君，舉其最重者言也。多識於鳥獸草木之名，亦可以博物。○程氏曰：多識於鳥獸草木之名，所以明理也。○陳亢音剛。問於伯魚曰：子亦有異聞乎？對曰：未也。嘗獨立，鯉趨而過庭：曰：學詩乎？對曰：未也，不學詩，無以言。鯉退而學詩。他日又獨立，鯉趨而過庭：曰：學禮乎？對曰：未也，不學禮，無以立。鯉退而學禮。聞斯二者，陳亢退而喜曰：問一得三，聞詩聞禮，又聞君子之遠其子也○子貢曰：貧而無諂，富而無驕，何如？子曰：可也，未若貧而樂，富而好禮者也：子貢曰：詩云：如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與？子曰：賜也，始可與言詩巳矣，告諸往而知來者○子夏問曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮，何謂也？子曰：繪事後素：曰：禮後乎？子曰：起予者商也，始可與言詩巳矣。○南容三復白圭，孔子以其兄之子妻之。 孟子：咸丘蒙問曰：詩云：普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣。而舜既為天子矣。敢問瞽叟之非臣，如何？曰：是詩也，非是之謂也，勞於王事而不得養父母也。曰：此莫非王事，我獨賢勞也。故說詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。如以辭而巳矣。雲漢之詩曰：周余黎民，靡有孑遺。信斯言也，是周無遺民也。程氏曰：不以文害辭。文，文字之文。舉一字則是文，成句是辭。詩為解一字不行，卻遷就他說。如有周不顯，自是文當如此。○張氏曰：知詩莫如孟子。以意逆志，讀詩之法也。○又曰：凡觀書，不可以類而泥文。不爾，則字字相梗，當觀其文勢上下意。○詩曰： 天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。孔子曰：為此詩者，其知道乎！故有物必有則，民之秉彝也，故好是懿德。○公孫丑問曰：高子曰：小弁，蒲官反。小人之詩也。孟子曰：何以言之？曰：怨。曰：固哉！高叟之為詩也！有人於此，越人關音彎。弓而射之，則己談笑而道之，無他，疏之也。其兄關弓而射之，則已垂涕泣而道之，無他，戚之也。小弁之怨，親親也；親親，仁也。固矣夫！高叟之為詩也！曰：凱風何以不怨？曰：凱風，親之過小者也；小弁，親之過大者也。親之過大而不怨，是愈疏也；親之過小而怨，是不可磯也。愈疏，不孝也；不可磯，亦不孝也。孔子曰：舜其至孝矣。五十而慕 文中子。子謂薛收曰：昔聖人述史三焉，其述書也，帝王之製備矣，故索焉而皆獲。其述詩也，興廢之由顯，故究焉而皆得。其述春秋也，邪正之跡明，故考焉而皆當。 程氏曰：詩者，言之述也。言之不足而長言之，詠歌之所由興也。其發於誠，感之深，至於不知手之舞，足之蹈，故其入於人也亦深至，可以動天地，感鬼神。虞之君臣，迭相賡和，始見於書。夏殷之世，雖有作者，其傳鮮矣。至周而世益文，人之怨樂必形於言，政之善惡，必見刺美。至夫子之時，所傳者多矣，夫子刪之，得三百篇，皆止於禮義，可以垂世立教。古之人幼而聞歌誦之聲，長而識刺美之意，故人之學，由詩而興。後世老師宿儒，尚不知詩義，後學豈能興起也○凡看書各有門庭。詩易春秋不可逐句看，尚書論語可以逐句看。○作詩者未必皆聖賢，當時所取者，取其意思止於禮義而巳。其言未必盡善，如比其君以碩鼠狡童之類。又曰：詩若以樂天知命處之，則一時都無事，其中亦有君子情意不到處。○張氏曰：詩之譏刺，其間直有淺近者，以其於禮義至粹美，此聖人之所取。○學者不可以不看詩，看詩便使人長一格。 張氏曰：求詩者貴平易，不要崎嶇求合。詩人之情，溫厚平易老成，今以崎嶇求之，其心先狹隘，無由可見。詩人之情本樂易，只為時事拂其樂易之性，故以詩道其志。又曰：求詩貴平易，不要崎嶇求合，又患泥文。如烝然來思，湛湛露斯，思斯，何必泥字？遐不作人，德音不瑕之類，不可以辭害。君子至止，樂只君子只止，何必拘○又曰：詩全是人之情性，湏先得詩人之心，然後觀玩。易入，凡書皆然。大抵聖人語言盡由德性中出，故湏先得其心，則詠其言，易以入也。○又曰：詩人之志至平易，故無艱險之言。以平易求之，則思遠以廣，愈艱險則愈淺近矣。大率所言皆目前事，而義理存乎其中矣。○後千餘年，樂府皆淺近，只是流連光景，閨門夫婦之意，無有及民憂思大體者。謝氏曰：詩湏諷味以得之。古詩即今之歌曲，今之歌曲往往能使人感動。至學詩，卻無感動興起處，只為泥章句故也。明道先生善言詩，未嘗章解句釋，但優遊玩味，吟哦上下，使人有得處。 瞻彼日月，悠悠我思。道之雲遠，曷雲能來，思之切矣。 百爾君子，不知德行，不忮之豉反。不求，何用不臧，歸於正也。又曰：明道嘗談詩，並不曾下一字訓詁，只轉卻一兩字，點掇地念過，便教人省悟。點，平聲。 詩樂 尚書：詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。呂大鈞和叔曰：古人因詩而歌，使恊聲律。歌有高下清濁，合於宮摘則為聲，聲恊律呂則為律。○予欲聞六律、五聲、八音，在治忽以出納五言，汝聽，○工以納言，時而颺之。注云：工樂官，掌誦詩以納諫。 周禮大司樂掌成均之法，以治建國之學政，而合國之子弟焉。以樂德教國子中、和、祗、庸、孝、友；以樂語教國子興道、諷、誦、言、語；以樂舞教國子舞雲門、大卷、音權。大咸、大韶、上昭反。大夏、大濩、大武○樂師凡射，王以騶虞為節，諸侯以貍首為節，大夫以采苹為節，士以采蘩為節。○及徹，帥學士而歌徹。注云：徹者，在周頌臣工之什。○大師教六詩：曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌，以六德為之本，以六律為之音○瞽蒙掌九德六詩之歌，以役大師。前漢禮樂志：周禮既備，而其器用張陳，周官具焉。典者自卿大夫師瞽以下，皆選有道德之人，朝夕習業，以教國子。國子者，卿大夫之子弟也。皆學歌九德，誦六詩，習六舞、五聲八音之和。然自雅頌之興，而所承衰亂之音猶在，是謂淫過㓙嫚之聲，為設禁焉。 儀禮鄉飲酒禮、工歌鹿鳴、四牡、皇皇者華，笙南陔、白華、華黍。乃間歌魚麗，笙由庚；歌南有嘉魚，笙崇丘；歌南山有台，笙由儀。乃合樂周南關雎、葛覃、卷耳、召南鵲巢、采蘩、采苹，孔氏曰：召南三篇。越草蟲而取采苹。蓋采苹舊在草蟲之前，孔子以後簡札始倒。工告於樂正曰：正歌備。○鄉射禮。乃合樂周南關雎、葛覃、卷耳、召南鵲巢、采蘩、采苹，告於樂正曰：正歌備。○燕禮：工歌鹿鳴、四牡、皇皇者華，笙奏南陔、白華、華黍。乃間歌魚麗，笙由庚；歌南有嘉魚，笙崇丘；歌南山有台，笙由儀。遂歌鄉樂：周南關雎、葛覃、卷耳，召南鵲巢、采蘩、采苹。大師告於樂正曰：正歌備。○大射禮，乃歌鹿鳴三終，乃管新宮三終，其篇亡。奏貍首以射。射義天子以騶虞為節，諸侯以貍首為節，卿大夫以采苹為節，士以采蘩為節。詩云：曾孫侯氏，四正具舉。大夫君子，凡以庶士。小大莫處，御於君所。以燕以射，則燕則譽。注云：騶虞、采苹、采蘩，今詩篇名。貍首，逸曾孫侯氏是也。○國語：叔孫穆子聘於晉晉，悼公饗之，樂及鹿鳴之三，而後拜樂三。晉侯使行人問焉，對曰：夫先樂，金奏肆夏、繁遏渠，天子所以饗元侯也。夫歌文王、大明緜，則兩君相見之樂也，皆非使臣之所敢聞也。今伶簫詠歌鹿鳴之三，君之所以況使臣，臣敢不拜況夫鹿鳴，君之所以嘉先君之好也，敢不拜嘉？四牡，君之所以章使臣之勤也，敢不拜章？皇皇者華，君教使臣曰：每懷靡及，諏謀度詢，必咨於周。敢不拜教。 論語：子與人歌而善，必使反之，而後和之。注云：樂其善，使重歌而自和之。○程氏曰：歌必全章也。○師摯之始，關睢之亂，洋洋乎盈耳哉！注云：師摯，魯大師之名。始，首也。師摯首識關睢之聲而理其亂者。 禮記：天子五年一巡狩，命大師陳詩以觀民風，○清廟之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三嘆，有遺音者矣。○子贛見師乙而問焉，曰：賜聞聲歌各有宜也，如賜者宜何歌也？師乙曰：乙，賤工也，何足以問所宜？請誦其所聞，而吾子自執焉。寬而靜、柔而正者宜歌頌？廣大而靜、疏、達而信者，宜歌大雅？恭儉而好禮者宜歌小雅？正直而靜、廉而謙者宜歌風？肆直而慈愛者宜歌商？溫良而能斷者，宜，歌齊。夫歌者，直己而陳德也，動已而天地應焉，四時和焉，星辰理焉，萬物育焉。故商者，五帝之遺聲也，商人識之，故謂之商。齊者，三代之遺聲也，齊人識之，故謂之齊。明乎商之音者，臨事而屢斷；明乎齊之音者，見利而讓。臨事而屢斷，勇也；見利而讓，義也。有勇有義，非歌孰能保此？故歌者，上時掌反。如抗，下如隊，音墜。曲如折，止如槁木，倨中矩，句中鉤，古侯反。累累力追反。乎端如貫珠。故歌之為言也，長言之也。說之，故言之；言之不足，故長言之；長言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故不知手之舞之足之　之也。子贛問樂。 左氏傳：吳公子札來聘，請觀於周樂，使工為之歌周南、召南，曰：美哉！始基之矣，猶未也，然勤而不怨矣。為之歌邶蒲對反。鄘、衛。曰：美哉淵乎，憂而不困者也。吾聞衛康叔、武公之德如是，是其衛風乎？聽聲以為別，故有疑言。為之歌王。曰：美哉！思而不懼，其周之東乎！為之歌鄭，曰：美哉！其細巳甚，民弗堪也，是其先亡乎！為之歌齊，曰：美哉！泱泱於良反。乎，大風也哉！泱泱，弘大之聲。表東海者，其大公乎！國未可量也。為之歌豳，曰：美哉盪乎！樂而不淫，其周公之東乎！為之歌秦，曰：此之謂夏聲。秦本在西戎岍隴之西，秦仲始有車馬禮樂，去戎狄之音，而有諸夏之聲，故謂之夏聲。夫能夏則大，大之至也，其周之舊乎！為之歌魏，曰：美哉，渢渢扶弓反。乎！渢渢，中庸之聲。大而婉，險而易，行以德輔此，則明主也。為之歌唐，曰：思深哉！其有陶唐氏之遺民乎？不然，何憂之遠也？非令德之後，誰能若是？為之歌陳，曰：國無主，其能久乎？淫聲放蕩，無所畏忌，故曰國無主。自鄶古外反。以下無譏焉。為之歌小雅，曰：美哉！思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎！猶有先王之遺民焉。為之歌大雅，曰：廣哉熙熙乎！熙熙，和樂之聲。曲而有直。體論其聲，其文王之德乎！為之歌頌曰：至矣哉！直而不倨，曲而不屈，邇而不逼，遠而不攜，遷而不淫，復而不厭，於艷反。哀而不愁，樂而不荒，用而不匱，廣而不宣，施矢豉反。而不費，取而不貪，處而不砥，行而不流，五聲和，八風平，節有度，守有序，盛德之所同也。頌有殷魯，故曰盛德之所同。 荀子：詩者，中聲之所止也。 史記三百五篇。孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音。毛氏曰：古者教以詩樂，誦之歌之，弦之舞之。 張氏曰：古之樂章，只數句詩，不能成曲調，此所以有弄有引。善歌者知如何為弄，如何為引○善歌者使人繼其聲，言使其聲常從容有餘。呂和叔寄劉幾伯壽書：某近與鄉人講習鄉飲鄉射之禮，惟恐鄉樂音節不明。雖傳得胡安定所定雅音譜，有周南、召南、小雅十數篇，而猶闕由庚、由儀、崇丘、南陔、白華、華黍、騶虞七篇。 刪次 論語：吾自衛反魯，然後樂正，雅、頌各得其所。前漢禮樂志：王官失業，雅頌相錯，孔子論而定之，故曰：吾自衛反魯，然後樂正，雅頌各得其所。 孟子：王者之跡熄而詩亡，詩亡然後春秋作。蘇氏曰：詩止於陳靈，非天下無詩也，有而不可以訓焉耳。仲尼有所不取也。 孔氏曰：史記孔子世家云：古者詩本三千餘篇，去其重，取其可施於禮義者三百五篇。案書傳所引之詩，見在多，亡逸者少，則孔子所錄，不容十分去九。馬遷言古詩三千餘篇，未可信也。據今者及亡詩六篇，凡三百一十一篇，而史記、漢書雲三百五篇，闕其亡者，以見在為數也。歐陽氏曰：司馬遷謂古詩三千餘篇，孔子刪之，存者三百。鄭學之徒，皆以遷之謬言，古詩雖多，不容十分去九。以予考之，遷說然也。何以知之？今書傳所載逸詩，何可數也？以鄭康成詩譜圖推之，有更十君而取其一篇者，又有二十餘君而取其一篇者。由是言之，何啻乎三千！周、召，風之正經，固當為首。自衛而下，十有餘國，編比先後，舊無明說。 歐陽氏曰：周南、召南，邶、鄘、衛、王、鄭、齊，豳秦、魏、唐、陳、曹，此孔子未刪之前，周大師樂歌之次第也。季札觀樂於魯，次序如此。周、召、邶、鄘、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳，此今詩次第也。周、召、邶、鄘、衛、檜、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、曹、豳、王。此鄭氏詩譜次第也。孔氏曰：鄭譜，以鄭因　鄶之地而國之。先譜鄶事，然後譜鄭。王在豳後者，退就雅、頌，並言王世故耳。 張氏曰：詩固有次序，然不可一例。惟二南之後次衛，衛後王，此有意。若非以衛分之，則王無異於正風也。其他不必次一國之詩，其首尾固有先後，其中未必然。當刪定之時，只取得者置於其間。 程氏曰：詩有四始，而風居首。風，風也。其風動於人，猶風之吹物入物，故曰風。本乎一人而成乎國俗，謂之風；發於正理而形於天下，謂之雅；稱美盛德與告其成功，謂之頌。先之家及於政，以砥成功，其敘然也。諸國之風，先後各有義。周南、召南陳正家之道，以風天下，人倫之端，王道之本，風之正也，故為首。二南之風行，則人倫正，朝廷治。二南之風變，則禮義廢，風俗壞。天下治亂，在風而巳。及乎周道衰，政教失，風遂變矣。於是諸侯擅相侵伐，衛首並邶、鄘之地，故為變風之首。推其本，則王道失，上下亂，風遂變矣。言其跡，則相吞滅，而後王道絕，衛首惡也。故一國之詩而三其名，得於衛地者為衛，得於邶、鄘者為邶、鄘，所以見其首亂也。董氏曰：商俗靡靡，周雖化革其俗，然其風不得盡變。書之命戒告令，每懼其不得一日正也。故其俗易感而風易變者，亡國之餘音也。風首衛旦，先邶鄘以著滅也。刑政不能治天下，諸侯放恣，擅相併滅，王跡熄矣。故雅亡而為一國之風，董氏曰：諸侯至於滅國，王政不行矣，謂天下無王可也，故以王風敘衛下。先王之制，苟能守之，足以統臨天下。廢法失道，則王畿之內亦不能保。鄭本畿內之封，因周之衰，遂自為列國，故次以鄭。君臣上下之分失，則人倫亂；人倫廢，則入於禽獸。人君身為禽獸之行，其風可知，故次以齊。天下之風。至於如此，則無不亂之國，無不變之俗。魏。舜禹之都。唐。帝堯之國。久被聖人之化。漸成美厚之俗。歷二叔之世。而遺風尚存。今亦變矣。故因其舊名而謂之唐。所以見意唐魏之風且變。則先代之風化。中國之禮義。消亡極矣。是以夷狄強大。天下亦相胥而夷矣。故次以秦。秦之始封秦谷，西戎之地，國亂，乃東侵而始大。其俗尚夷，故美其始有車馬禮樂，而刺其未能用周禮也。禮義之俗亡，夷狄之風行，先聖王之流風遺俗盡矣，故次以陳。陳，舜之後也。聖人之都，風化所厚也。聖人之國，典法所存也。王澤竭而風化熄矣，夷道行而典禮亡矣。天下之所以安且治者，聖人之道行也。聖人之道絕，則危亡至矣。人情迫於危亡，則思治安，故思治者，亂之極也。檜、曹懼於危亡而思周道，故為亂之終。孔氏曰：檜、曹。國小而君奢，民勞而政僻，季札之所不譏，國風次之於末，宜哉！亂既極，必有治之之道；危既甚，必有安之之理。自昔天下，何嘗不拯亂而興治，革危而為安？周家之先，由是道也。其居豳也，趨時務農，以厚民生，善政美化，由茲而始。王業之所以興也，故次以豳。孔氏曰：豳者，周公之事。欲尊周公，故次於眾國之後，小雅之前，非諸國之例也。王業成而為政於天下，故次以雅。雅，王者之政也，小之先大，固其敘也。孔氏曰：雅見積漸之義，故小雅先於大雅。政之衰，則至於亡。詩之亡，王道之亡也。天下之治，始於以正風風天下，其終也。盛德之著而成功，可以告於神明，始終之義也，故次以頌。頌之有魯，蓋生於不足，王道之隆也。所歌頌者如是。及其衰也，如魯之事巳足矣。孔氏曰：魯以其得用天子之禮，故借天子美詩之名，改稱為頌，非周頌之流也。置之商頌前者，以魯是周同姓，故先前代也。商則頌前代之美，不可廢也，故附其後焉。 大小序 程氏曰：學詩而不求序，猶欲入室而不由戶也。○或問：詩如何學？曰：只於大序中求。○又曰：國史得詩，必載其事，然後其義可知，今小序之首是也。其下則說詩者之辭也：○又曰：詩小序要之皆得大意，只後之觀詩者亦添入。張氏曰：詩序亦有後人添入者，則極淺近，自可辨。○蘇氏曰：詩序誠出於孔氏也，則不若是詳矣。孔子刪詩而取三百五篇，今其亡者六焉。亡詩之序，未嘗詳也。詩之亡者，經師不得見之矣，雖欲詳之而無由。其存者將以解之，故從而附益之，以自信其說。是以其言時有反覆煩重，類非一人之辭。○釋文：舊說云：關睢，后妃之德也。至用之邦國焉，名關睢序，謂之小序。自風，風也。訖末，名為大序。○又曰：沈重云：案鄭詩譜意，大序是子夏作，小序是子夏、毛公合作。卜商意有未盡，毛更足成之。後漢書，衛宏從謝曼卿受學，因作毛詩序，善得風雅之旨。○隋經籍志曰：先儒相承，謂毛詩序子夏所創，毛公及衛敬仲更加潤色。○董氏曰：古之為教者，師授而傳之，訓傳不立，而能自見於世。況夫詩之存，不獨著之竹帛，凡聲於樂者，工師亦得以傳其言也。漢史謂宏作詩序，宏固不能及此，或以師授之言論著於書耳。 王氏曰：世傳以為言其義者，子夏也。詩上及於文王，高宗成湯，如江有汜之為美，媵那之為祀成湯，殷武之為祀高宗。方其作時，無義以示後世，則雖孔子亦不可得而知，況子夏乎哉？歐陽氏曰：孟子去詩世近，而最善言詩。推其所說，詩義，與今序意多同。故後儒異說為詩害者，常賴序文為證。 六義 大序：詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。 周禮：大師教六詩：曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。○籥章，掌土鼓、豳籥。中音仲。春晝擊土鼓，吹豳詩以逆暑，中秋夜迎寒，亦如之。凡國祈年于田祖，吹豳雅，擊土鼓，以樂田畯。音俊。國祭蠟，士嫁反。則吹豳頌，擊土鼓以息老物。孔氏曰：鄭氏箋七月二章雲是謂豳風，六章雲是謂豳雅，卒章雲是謂豳頌。自始至成，別為三體。 程氏曰：國風、大小雅。三頌，詩之名也；六義，詩之義也。一篇之中，有備六義者，有數義者。○又曰：學詩而不分六義，豈能知詩之體也？張氏曰：今一詩之中，蓋有兼見風、雅、頌之意。賦、比興亦然。○呂氏曰：詩舉有此六義，得風之體多者為國風，得雅之體多者為大小雅，得頌之體多者為頌。風非無雅，雅非無頌也。○董氏曰：崧高既列於大雅矣，然其詩曰其風肆好，又曰吉甫作誦。○　孔氏曰：四始以風為先，風之所用，以賦、比、興為辭，故於風之下，即次比。興，然後次以雅、頌。雅、頌亦以賦、比、興為之，既見賦、比、興於風之下，明雅、頌亦同賦、比、興。如此次者，言事之道，直陳為正，故賦在比、興之先。比之與興，雖同是托物，比顯而興隱，當先顯而後隱，故比居興先也。 風大序曰：風，風也，教也。風以動之，教以化之。○程氏曰：風者，風以動之，上之化下，下之風上，凡所刺美皆是也。張氏曰：風有風刺，不直言之意。 賦鄭氏周禮注曰：賦之言鋪，直鋪陳善惡。○程氏曰：賦者，謂鋪陳其事，如齊侯之子，衛侯之妻是也。又曰：賦者，詠述其事。蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所苃是也。○呂氏曰：賦者，敘事之由，以盡其情狀。 比，鄭司農周禮注曰：比者，比方於物。○程氏曰：以物相比，狼跋其胡，載疐其尾，公孫碩膚，赤舄几几。是也。又曰：比者，直比之蛾眉瓠犀，溫其如玉之類是也○朱氏曰：比者，以物為比，而不正言其事，甫田碩鼠，衡門之類是也○又曰：比方有兩例，有繼所比而言其事者，有全不言其事者。 興，孔氏曰：興者，起也。○程氏曰：因物而起興。關關雎鳩，瞻彼淇奧之類是也。又曰：興者，興起其義。采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，置彼周行。是也。○釋文曰：興是譬諭之名，意有不盡，故題曰興。○孔氏曰：取譬引類，起發己心。諸舉草木鳥獸以見意者，皆興辭也。○王氏曰：以其所感發而況之之謂興。興兼比與賦者也。○朱氏曰：因所見聞，或托物起興，而以事繼其聲，關睢樛木之類是也。然有兩例：興有取所興為義者，則以上句形容下句之情思，下句指言上句之事實。有全不取其義者，則但取一二字而已。要之，上句常虛，下句常實，則同也。 雅，大序曰：雅者，正也。○程氏曰：雅者，正言其事○又曰：雅者，陳其正理。 天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。是也。張氏曰：雅之體，直言之，比興差少，無隱諷譎諫之巧，故曰雅者，正也○又曰：雅者，直言之，雖是大惡亦直言。此是雅之本體○呂氏曰：雅者，正言也，無所抑揚。頌大序曰：頌者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也○鄭氏詩譜曰：頌之言容。李氏曰：頌之為字訓容。漢書志曰：徐生善容容字，作此頌字。顏師古注云：頌字與形容字，古人通用。○程氏曰：頌，稱美之言也。如於嗟乎騶虞，有匪君子，終不可諼兮之類，是也。又曰：頌者，稱美其事，假樂君子，顯顯令德，宜民宜人，受祿於天是也。○呂氏曰：頌者，稱美之辭也，無所諷議。 風雅頌 大序：上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。至於王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風變雅作矣。國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性以風其上，達於事變而懷其舊俗者也。故變風發乎情，止乎禮義。發乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國之事，系一人之本，謂之風。言天下之事，形四方之風，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。鄭氏詩譜序：文、武時，詩有周南、召南，雅有鹿鳴、文王之屬。及成王，周公致太平，制禮作樂，而有頌聲興焉，盛之至也。本之由此風、雅而來，故皆錄之，謂之詩之正經。孔子錄懿王、夷王時詩，訖於陳靈公淫亂之事，謂之變風、變雅。孔氏曰：變風之作，齊、衛為先，陳最在後，變雅則處其間。齊哀公當懿王，衛頃公當夷王，陳靈公、魯宣公十年，為其臣夏征舒所弒。變雅始於厲王。變雅亦稱雅者，王政仍被邦國，所以亦名為雅。及平王東遷，其政才行境內，是以變為風焉。 孔氏曰：王道衰，諸侯有變風；王道盛，諸侯無正風。王道明盛，政出一人，諸侯不得有風，王道既衰，政出諸侯，故各從其國，有美刺之別也。正經述大政為大雅，述小政為小雅。有大雅、小雅之聲，王政既衰，變雅兼作。取大雅之音，歌其政事之變者，謂之變大雅；取小雅之音，歌其政事之變者，謂之變小雅。故變雅之美刺，皆由音體有小大，不復由政事之小大也。頌者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也，惟周頌爾。商頌雖是祭祀之歌，祭其先王之廟，述其功德，非以成功告神。魯頌頌僖公功德，才如變風之美者爾，又與商頌異也。 王道之盛，陳列國之詩以觀民風，其可采者，大師播之音律以風天下，如汝墳、江有汜之在二南是也。禮樂出於一，故不得國別為風爾。 蘇氏曰：衛武、衛文、鄭武、秦襄之風，宣王之雅，皆美之，然猶不免為變詩，何也？曰：昔周之興也，積仁行義，凡數百年，至於文武，風俗純備，是以其詩發而為正詩。自成、康以來，周室不競，至幽、厲而大壞，其敗亦數百年，其蓄之也亦厚矣，是以其詩不復其舊而謂之變。夫自其正而至乎變，其敗之也甚難，其間必有幽、厲大亂之君為之，而後能自其變而復於正。其反之也亦難，必有后稷、公劉、文、武積累之勤，而後能。今夫五人者，其善之積，未若其變之厚矣，是以不免於變也。 李氏曰：小雅則主一事而言，大雅則泛言天下之事，如鹿鳴之燕嘉賓，四牡之勞使臣，皇皇者華之遣使臣，是主一事而言之也。至於大雅，則泛言天下之事，如文王之詩，言文王受命，作周；大明之詩，言文王有明德之類。朱氏曰：正小雅二十二篇，皆王政之一事；正大雅十八篇，言王政之大體。以其規模氣象考之，意其音節亦有不同者，及其變也，則各以其聲而系之與？ 章句音韻 國語：閔馬父曰：昔正考父校商之名頌十二篇於周大師，以那為首。其輯之亂曰：自古在昔，先民有作。溫恭朝夕，執事有恪。韋昭注曰：輯，成也。凡作篇章義既成，撮其大要以為亂辭。詩者，歌也，所以節舞者也，如今三節舞矣。曲終乃更變章亂節，故謂之亂也。 孔氏曰：自古而有篇章之名，故那序曰：得商頌十二篇。東山序曰：一章言其完是也。句則古者謂之為言。 論語云：詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。則以思無邪一句為一言。趙簡子稱子大叔遺我以九言，皆以一句為一言也。秦漢以來，眾儒各為訓詁，乃有句稱。風雅之篇無一章者。頌者述成功以告神，故一章而巳。後漢祭祀志：東平王蒼議：詩傳曰：頌者，成也。一章成篇，宜列德，故登歌清廟一章。魯頌不一章者，魯頌美僖公之事，非告神之歌也。商頌長發，殷武重章者，或詩人之意，所作不同。詩之大體，必湏依韻，其有乖者，古人之韻不恊爾之兮矣也之類，本取以為辭，雖在句不以為義，故處末者皆字上為韻，左右流之。寤寐求之，其實七兮，迨其吉兮之類是也。亦有即將助句之字以當聲韻者，是究是圖，袒其然乎？其虛其邪，既亟只且之類是也。 卷秩 孔氏曰：漢初為傳訓者，皆與經別行。三傳之文不與經連，故石經書、公羊傳皆無經文。藝文志云：毛詩經二十九卷，毛詩故訓傳三十卷。是毛為詁訓，亦與經別也。又馬融為周禮之注，乃雲欲省學者兩讀，故具載本文。然則後漢以來，始就經為注，未審此詩引經附傳，是誰為之。其毛詩二十九卷，不知並何卷也。 訓詁傳授 前漢藝文志：詩凡三百五篇，遭秦而全者，以其諷誦，不獨在竹帛也。漢興，魯申公儒林傳：申公，魯人也，少與楚元王交，俱事齊人浮丘伯，受詩。為詩訓詁，而齊轅固、儒林傳：轅固，齊人也，以治詩，孝景時為博士。燕韓生儒林傳：韓嬰，燕人也。孝文時為博士，景帝時至常山太傅。推詩人之意而作內外傳數萬言，其語頗與齊魯間殊，然歸一也。皆為之傳，三家皆列於學官。又有毛公之學，自謂子夏所傳，而河間獻王好之，未得立。河間獻王德，修學好古，實事求是時淮南王安亦好書，所招致率多浮辯。獻王所得書，皆古文先秦舊書。其學舉六藝，立毛氏詩、左氏春秋。博士○釋文曰：平帝世，毛詩始立。劉歆移太常博士書曰：文帝時，詩始萌芽，至武帝，然後鄒、魯、梁、趙頗有詩、禮、春秋先師皆起於建元之間。當此之時，一人不能獨盡其經，或為雅，或為頌，相合而成。 孔氏曰：鄭氏詩譜曰，魯人大毛公為故訓，傳於其家，河間獻王得而獻之，以小毛公為博士。前漢儒林傳：毛公，趙人，為河間獻王博士，不言其名。後漢儒林傳：趙人毛萇傳詩。然則小毛公名為萇也。吳，陸璣草木疏云：子夏傳魯人申公，申公傳魏人李克，李克傳魯人孟仲子，孟仲子傳趙人孫卿，孫卿傳魯人大毛公，大毛公傳小毛公。○釋文曰：吳，大常卿。徐整曰：子夏授高行子，高行子授薛倉子，薛倉子授帛妙子，帛妙子授河間人大毛公，大毛公為詩故訓傳於家，以授趙人小毛公。前漢儒林傳：毛公授同國貫長卿，長卿授解延年，延年為阿武令，授徐敖，敖授九江陳俠。陸璣草木疏云：陳俠傳。謝曼卿。後漢儒林傳：衛宏字敬仲，東海人，初九江謝曼卿善毛詩，宏從曼卿受學。中興後，鄭眾、賈逵傳毛詩，後馬融作毛詩傳，鄭玄作毛詩箋。釋文曰：鄭玄作毛詩箋，申明毛義，難三家，於是三家遂廢矣。魏大常王肅更述毛非鄭，荊州刺史王基駮王肅申鄭義晉。豫州刺史孫毓為詩，評毛、鄭、王肅三家同異，朋於王。徐州從事陳統難孫、申、鄭。 隋書志：齊詩魏代巳亡，魯詩亡於西晉。韓詩雖存，無傳之者，惟毛詩鄭箋至今獨立。 程氏曰：西漢儒者有風度，惟董仲舒、大毛公解經，雖未必皆當，然味其言，大槩然爾。又曰：漢儒如大毛公、董仲舒，最得聖賢之意，然見道不甚分明，下此即至楊雄。 歐陽氏曰：六經焚於秦，自漢以來，收拾亡逸，正其訛謬，得以粗備者，豈止一人之力哉！後之學者，徒抱焚余殘脫之經，倀倀丑良反。於去聖人千百年後，不見先儒中間之說，而欲特立一家之學者，吾未之信也。先儒之論，苟非詳其終始而牴牾，質諸聖人而悖，有不得巳而後改易者，何以徒為異論以相訾也。 條例 諸家解定從一說，辨析名物，敷繹文義，可以足成前說者注其下，說雖不同，當兼存者，亦附註焉。 諸家解文句小未安者，用啖、趙集傳例，頗為刪削。陸淳曰：啖、趙所取三傳之文，皆委曲翦裁，去其妨礙，故行有刊句，句有刊字。實懼曾學三傳之人不達斯意，以為文句脫漏，隨即注之，此則集傳之蠹也。閱此記者亦然。 諸家先後以經文為序，或一章首用甲說，次用乙說，末復用甲說，則再出甲姓氏。 經、子、史傳引詩文句與毛氏不同者，各見章末。 諸家或未備，頗以己說足之，錄於每條之後，比諸家解低一字寫。 呂氏家塾讀詩記卷第一