路史 · 路史卷四十

餘論三 許繇 《莊周》書言：堯遜天下於許繇，許繇不受恥之，而逃於箕隂。且以為繇師齧缺，缺師王倪與被衣而意，而子與巢父，嚴僖方回，皆許繇之友。凡數人者，跡不見於他《傳》，故説者類以周為寓言，靡事實太史公且疑之。謂其不有遜禪之事，而乃特稱箕山。許繇之冡今據在登封東南三十里，為髙三丈。則不得謂無其人也。《呂氏春秋》言：堯朝繇於沛澤，請屬天下。（朝者亦上見下之稱昔周公朝 於窮巷之中瓮牖之下者而七十人 是也）而《傳》謂：繇隠沛澤之黃城，耕於箕山之下。沛澤即今之沛，而黃城，則今登封西南之負黍亭也。馮衍《顯志賦》所謂：求善卷之所在，遇許繇於負黍者。京相璠云：成陽西南二十七里世謂黃城，而《西征記》許昌城者，為許繇之所居，大城東北九里。而近猶有台曰：許繇台其崇六丈，廣三十步。許由之所嘗登。故譙史云：由居箕山，恬泊無欲，尭聘不就，人咸髙之因。曰：堯以天下屬之，繇切恥之。夫周之言，固有或寓然齧缺王倪。豈類如?者雲哉？《益部傳》云：尭傳許繇，非不#也。洗其兩耳，世何徽焉。魏子且曰：許繇立身，守志存已。不甘祿位，於是洗耳不受尭遜。此謙退之至也。而樂録等直謂：堯以符璽，禪為天子，説者過之，夫繇之避尭寵也。退處箕山，故其卒塟，在是所謂箕公之神，配五嶽者，許四岳之祚也。尭之遜於四岳，則由既在舉矣。豈得謂無此人耶?（王倪齧缺其 説如彼而洪慶善言長沮桀溺為沮如淖溺 示混兮若濁無涉川濟難意紆）夫堯之遜天下，非遺天下,託天下也。繇之辭天下，非輕天下，重天下也。程晏亦言：尭勞於民，求以託其民，以繇能重天下之民，故此託之，而且以天下之民為重。故不敢以輕受，斯得繇之心矣。是何魏惠將授國於惠施，惠施不聽，謂惠子曰：古之有國必賢者也。故受而賢者舜也，是欲子之舜也。傳而賢者尭，辭而賢者繇。是欲主之堯而子之繇也。尭舜許繇之作。非獨傳舜辭也。他行稱是，今無他行，而欲為尭、舜、許繇，故惠主首布冠而拘於鄄，齊飢弗受。惠子易衣變冠而走，幾不出境，故自行不可，以幸必成。史舉非犀首於王也。犀首頋欲窮之謂張儀曰：請王遜先生國，而先生為弗受，則王堯舜而先生許繇矣。衍因請王致萬戶，儀因令舉比數見衍，王聞而弗使也。不辭而去由此語之由，豈從為妄者資哉？論髙而過實，弊之至也。故君子之為，遜頋時而已矣。無故而為遜何取焉。 夷齊首山 夷齊冡廟在蒲之蒲坂，首陽山之南。馬融、顔師古之説同。而髙誘乃以為洛東北去二十里之首陽山。杜預、阮籍之徒咸以為然。更謂二子餓死在是，即今二山皆有夷齊冡廟。《九域志》兩從之。戴延之竊以為疑。按：夷齊之蹤，當在河東首山者，雷首也。是為中條。一曰：薄山，一山九名，即萯山也，據河南郡境界。薄云：城東北十里首陽山上有首陽祠，夷齊所居，而黃太史猶以或者指武師度孟津，二子叩馬而諫。當以洛陽為是。夫首山之名所在固不一。曹大家云：在隴西。而今隴西有地曰：首陽東有鳥?山，謂之首陽。而許叔重言：首陽則正在遼西，今遼之和順。東實有山曰：首陽，俱有祠廟，其在吳郡亦有首山，豈得偏為據邪？子曰：伯夷叔齊餓於首陽之下，又曰：不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊歟。注家亦云：蒲坂陽區山者，俗號首陽。而黃子且以為無餓死事。按：《呂氏》書夷齊如周至岐陽，而文王已歿，武王即位。使叔旦説膠革於次四內。盟曰：加冨三等，就官一列。又使召公就微子啟於共頭之下。盟曰：世為長侯，守商之祀，相奉桑林，宜私孟諸。各為三書。同辭，血之以牲，埋其一，以其一歸。夷、齊聞之，相視而笑曰：「嘻！異哉。非吾所謂道也。昔神農氏時祀盡敬而不祈喜云云，卑自髙也。今周見商之僻，而遽為之其治。尚謀而行貨，阻兵而保威，割牲而盟以為信，揚夢以説衆，殺伐以要利，以此治商，是以亂易暴也。今天下聞，周徳衰，與其並乎。周以漫吾身，不若避之，以結吾行。二子乃北行至首陽餓焉。石曼卿云：死蒲坂者恥周之事，而死於尭舜之區，庶幾見揖，?之風焉，則亦非洛陽矣。又孰有叩馬之事哉。《三秦記》謂：夷齊食薇三年，顔色不變，武王戒之不食而死而爾。《雅》云：芑白苖，犍為舍人，以為伯夷所食首陽之草也。程、晏以不食為飽，以失仁為餒餓，乃其飽。死乃其生，而李徳裕且以聞媛不薇，為不智、不義，棄兄之祿不仁。伊川程氏則謂，止是不食其祿，非餓不食。聖言皦日而衆言猶不一惜哉。 五旗五麾 風后曰：予告汝帝之五旗，東方法青龍曰旗，南方法赤鳥曰?，西法白虎曰典，北法黒蛇曰旂，中央法黃龍。常見《河圗》書，五麾五牙旗也。為五色，見青則舉青牙，見白則舉白牙，餘隨所見舉之，以牙為餙，見出軍訣。《玄女兵法》云：「伍胥請以朱雀之日，日正中時，立赤色徵音絛衣之軍於南方，以輔角軍；以青龍日平旦，立青色角音青衣之軍於東方，以輔羽軍；以玄武日人定時，立黒色羽音黒衣之軍於北方，以輔商軍；以白虎日日入時，立白包商音白衣之將於西，以輔宮軍。以黃龍之日日中，建黃旗於中央以制四方。」五軍具四面攻之，三日城果下，爰制其陣而黃帝八陣之法，車箱洞當金也。車工中黃土也。鳥雲鳥翔火也。折衝木也，龍騰卻月水也。雁行鵞鸛天也，車輪地也。飛翼浮蛆?也。在《通俗文》。車當謂箳皇林宗，別傳部從，事宿，仲琰柴車，編荊為當是也。 納音五行説　（婚厯妄） 甲乙木，丑未土，子水而午火，六者無一金。而風后妃合。乃以甲子乙丑、甲午乙未為之金。此出乎數者然也。數之所合，變之所由出也。乾為天，坤為地，乾坤合而為泰；徳為父，紅為母。徳紅合而為東；干為君，支為臣，支幹合而納音生。是故甲乙為君。子丑為臣，子丑甲乙合而為金。蓋五行之在天下，各有氣性，有材位，或相濟或相剋，若成器未成器，旺在受絶，絶中受氣，惟相妃而取之為不同爾。此金數之所以雖同而又有海中沙中之異。或曰：甲乙以相剋取，甲嫁庚。乙嫁辛，而甲乙遂有金氣，故凡木必受金胎，陽生於子水王之地。故甲子、乙丑為海中之陽金，隂生於午火王之地，故甲午、乙未為沙中之隂金。子，陽之始。午，隂之始。以甲加子。乙加丑，數之至午得庚，至未得辛。為陽索隂。以甲加午，乙加未，數至子丑，亦得庚辛，為隂匹陽。納於數也。 從甲至庚得七，七為西方，西方素皇之氣，故甲子、乙丑皆為金。三為火，九為木，一為土，五為水，數其干，不數其支。此謂納音，蓋亦旋宮之法，夫妻子母相濟相剋，相上相下，而吉凶之兆著矣。草有莘與藟，獨食之殺人，合而食之則壽；金錫兩柔，合而煉之為剛，理固如是。然嘗怪代有所謂勘婚歴者，以某命合某命則不利，以某命合某命則大利，或以生，或以死。未嘗不切笑之。夫天地之間，固有是理矣。而決非此軰所能知者，是書之所言，決不?是理之所在。父病推其子祿，妻災課以夫年。理固不易，消而息之，則思過半矣。 鼓吹蔡邕《禮樂志》云：鼓吹岐伯所以揚武徳也，而劉巘定軍禮以為鼓吹不知誰造。漢氏以雄朔野短簫鐃歌岐伯所造。故陸機《鼓吹賦》云：原鼓吹之所始，蓋稟命於軒皇。徐廣《車服儀制》云：角，前世書記所不載，而《帝內傳》云：元女請制角二十四。《説文》及《晉書志》、《通禮義纂》亦云。然又云：請制旗幟，以象雲物；鑄鉦鐃，以擬雹聲；鼓鼙以當雷霆。皆元女之所請。而徐儉角賦以為帝?羣臣所作，清角者非也。按：《周禮》以鼖鼓，（大鼓謂之鼖者謂之應）鼓軍事。《六典》、《樂録》説者云：蚩尤帥魑魅與黃帝戰於涿鹿之野，帝命吹角為龍吟御之。魏武北征烏丸越沙漠，軍士多思歸，於是減為中鳴尤更悲切，故有長鳴、中鳴、吹角三部雲。 神荼欝壘（儺） 穰架之事從古，而有今人家正旦門設神荼欝壘，為説漫汗。按：《風俗通》引黃帝稱上古有兄弟二人，曰荼、曰欝。律在度朔山桃下。簡百鬼，妄滑人者，援葦索，執以食虎。而《漢舊儀》乃引《山海經》云：神荼欝壘二神人，主執惡害之鬼。黃帝乃立桃人於門戶，畫荼壘與虎索，以御鬼，其為説蓋如此。獨《風俗通》作欝律。《戰國策》又作余與欝壘，厥義同也。故《集韻》中壘音為律，蓋神荼者伸舒也。而欝律者苑結之謂也。周代多以荼為舒。如公子荼，夏後荼是也。《西京賦》云：靁欝律於岩，突聲欝屈也。沉伴文云：欝律構丹，巘形欝屈也。而黒深。又為王充亦云：禮刻尊為雷形，一出一入為相較之狀，蓋欝律者??之類也。相較則鳴，分裂魄，然若敝裂者氣射之聲也。欝律忽發中人則死，其引《山海經》欝壘與舊儀同。惟《括地圗》言：二神曰欝、曰律，則失之矣。且《黃帝內傳》云：黃帝始儺，而《莊子》有游島問於?黃逐疫，出魅擊鼓呼。噪與黃帝立巫咸之事，則神荼欝壘，爆竹之事可知矣。舉世多説，故發之 鸞翳 《山海經》云：女牀之山有鳥焉，其狀如翟，而五彩。以文名曰鸞鳥。見則天下安寜。軒轅之丘，沃旻之國，鳯鳥自歌，鸞鳥自舞。《元命苞》云：火離鸞鸞。《運斗樞》言：天樞得則鸞集。《演孔圖》謂：官以賢舉，則在野。帝軒題象，鸞鳥來儀。周公歸政，制禮而鸞復見。《説文》以為神靈之精雞，形赤色五彩，鳴中五音。頌聲作則至，而《孫氏瑞書》謂是：赤神之精，鳯凰之佐狀，類翟而五色，鳴中五音，肅肅雝雝，喜則鳴舞，人君行步有容，進退有度，祭祀宰人咸有敬讓禮節，親踈有序。鍾律調恊則至，亦山窟氏之國，標山之所，廣都之野。而南禺之山乃多鳳凰，鵷鶵鸞鳥。張華云：鸞者鳳之亞也。似鳳而白鸎，初生類鳳，久復五彩，變易禮斗。威儀云：其音如鈴，巒巒然也。周成王時氐羌獻鸞鳥，於是法駕，上綴以大鈴，如鸞之聲逌。《抱璞子》云：聞樂而舞至，則國安樂。其雌曰和。而《禽經》亦謂雌和雄鸞。《爾雅》注曰：雞趣。郭氏按：亦名翳。屈原云：駟玉虬而乗翳是也。《山海經》：蛇山有鳥五色，其飛蔽日，名曰：鷖。九疑之山，五彩之鳥，飛蔽一鄉，蓋即翳也。昔華隂辛繕連辟不至，鸞集其槐。雞首燕頷蛇頸魚尾，五色而青。多其髙五尺。光武詔問羣臣，俱以鳳對。太史令蔡衡曰：凡象鳳者五，五色而赤多者鳳，黃多者鵷鶵，紫多者鸑鷟，青多者鸞，白多者鵠是鸞也。非鳳也。於是三公避位。五鳳三年，鸞鳳集長樂木上，文章五色。王阜世公為重泉令，吏民向化，鸞止學館，阜使授官，椽公沙疊，為張雅樂，擊磬鸞乃舉足，垂翅應聲而舞，棲止縣屋旬餘而去。大抵鸞鳳多應仁孝嘉音聲，而鸞尤識鍾律，鍾律調則和，鳴蹈節而舞。（謝丞書方儲母死負土 成墳種棃株鸞鳥棲上）賔王結罝峻，祈之山獲一鸞鳥。甚愛之。欲其鳴不能，乃餙以金籠，享以珍羞，而鸞愈蹙三年，王妃乃言：聞之鸞鳥見類而鳴，懸其鏡以映之。鸞覩影感契慨焉，悲呃！哀饗中宵，一奮而絶。范泰因作《鸞鳥詩序》。敬叔異苑從而記之，亦可見禽鳥之仁義矣。 拓?氏　（十姓） 後魏之先為拓?氏，至道武都洛陽，乃為元氏。魏法七分，其國以兄弟分統之。沙漠雄為南部大人，為拓?氏生。嵩北平宣王道武以其宗室之長改為長孫氏；至孝文以獻帝長兄為紇骨氏；次兄普氏為周氏；次依樓氏為婁氏；立敦氏為丘氏；俟氏為万俟氏；叔父乙旃氏為叔孫氏；?屬車輥氏為車氏。 凡十姓，又有八氏。按：庾信季敦。《傳》云：道武兄弟七人分為十姓，丘其一也。元氏之所出，《書》、《傳》最雜。宋齊二史，則以為降將李陵之後，《魏書序紀》則以為后稷始均之後。其説皆非。據北俗謂：土為托，後為?。拓?者以黃帝土王為言。而《宋書》乃云：索頭虜其先李陵，降匃奴。單于妻以女字。曰：拓?因氏焉。蓋出崔浩之說。當時衆議已相斥不行，或竊以渡江約遂仍之。乃若《魏書序紀》則因《山海經》始均生北狄，而妄謂為拓?之先，又誤。以始均為叔均，而遂以為稷後，其言始均事尭，則是以為叔均矣。俱妄也。又按：党項自有拓?等氏，蓋其後盛於北土，故《唐表》謂：後為鮮卑君。而《通典》謂之東胡之別是殆。又以拓?為帝嚳厭越後矣。愈非。 鍾鼎 鼎者所以起樂者也。可以正律呂，可以調氣節，可以恊風聲，可以和滋味，可以抑虛浮，垂則為鍾，仰則為鼎。故為國之重噐。黃帝之鑄一，禹之鑄九。其實一也。若昔黃帝命榮?鑄十二鍾，以恊月筩，以詔英韶。而調政之緩急，分五聲以正五鍾，命其五鍾。一曰青鍾大音；二曰赤鍾重心；三曰黃鍾洗光；四曰景鍾昧其明；五曰黑鍾引其常。則固以起樂調政術也。景當西方，則白也。故陳祥道云：景白也。而康成云：景明也。士昏禮景為明衣，則白可知矣。然五鍾在太晟景鍾第一，於時即命張康伯為之序。固以為景者，大也。夫黃鍾者樂之所自出，而景鍾者又黃鍾之自出。黃鍾者樂之祖也。九寸之律，天之數也。極其數而為八十一。故景鍾之受八斛一斗，以應乎天。惟親祀，則用之宮。架之中，以為宮圍，然則鼎者非必傳國之具也。自左氏有楚子問鼎輕重之說，且以為武王克商，遷九鼎於洛邑。太史公因言：武王營洛，周公使召公卜居之，安九鼎。至秦昭時，周噐九鼎入秦，而周遂滅。《周志》九鼎沒於泗水，彭城下。始皇過彭城禱祠，使千人沒水求之不得。故國事有武王謀遷九鼎，每鼎用九萬人之說洎漢武。猶欲省方出鼎，而歴代每有冶鑄之議，至萬歳通天之元遂鑄九鼎，既成，置之明堂之庭，依方列之。蔡州之鼎名曰永昌，髙一丈有八尺，受一千八百斛；冀兗青徐揚荊梁雍八鼎，各有其名。髙一丈二尺，受千二百斛，各冩其州，山川物象，為銅五十六萬七百二十一斤。鍾紹京等分題之，終亦無補於亂。夫天下大器，無可譬也。惟譬之於鼎爾。禹之九鼎，不過圗九州之神，姦使民知避入川澤，而不迷、不逢、不若而已。夏有亂政，鼎遷於商；商有亂政，鼎遷於周；武王克商定鼎郟鄏，卜世卜年天所命也。而洛誥周公之作，當時曽不之及抑，亦不知左氏之說。常切不信。夫楚莊者春秋之賢君，而輔之以孫叔敖，頋非前日之夷蠻頑俗也。如其滅陳，感申叔時之一言而復之。其入鄭也，則又哀鄭伯之自卑，而許之平比其勝晉，乃至不喜而懼。則誦武之詩曰：所違民欲猶多民何安焉？無徳而爭諸侯，何以和衆？夫無徳而爭諸侯，且猶不肯況逼周而取之鼎乎。包茅不入齊且致伐。而況欲遷周鼎，諸侯能舍之乎。吾固曰：問鼎之事，左氏之罔無信可也。隠訣之說黃帝火。九鼎於荊山說者，頋謂黃帝之鼎有九，太清中經又有九鼎丹法，則黃帝之鼎乃丹釡之名爾。故《荊山經》、《龍首記》謂：黃帝服神丹，或曰三，或曰九，九即三，三即一。故《鼎書》曰：以三為十五，河圗數也。九鼎之所得焉。以兩為十五，乾坤數也。十二律之所合焉。積九鼎之所鍾，引而伸之，九州之所崇也。五運之所建也。十二律之所由生也。是故起樂之具，非傳國之用也。 井田之法 黃帝制井以塞爭端，八家為井，旁開四道。乃井其中而收之邑。井一為鄰。鄰三為朋。朋三為里。里五為邑。十邑為都。十都為師。十師為州。因所利而勸之，是以地著而數詳，諸葛武侯因黃帝丘井，開方有九之制，而為營陣，大陣包小陣，大營包小營，隅落相連曲折相對，合而為一。則天地風雲，龍虎鳥蛇，各見其形於所居之方，為之八陣。至李衛公又因武侯出軍斜谷之隘，損八為六，乃以一為營法，五為方、圎、曲、直、鋭之形。地平而中窪則為圎；地歴山腳則為曲；地正出入則為直；前陿後廣則為銳。故其對太宗曰。臣按：黃帝始立丘井之法，因以制兵。故井分四道，八家處之。其形井字，開方而為九。五為陣法，四為正地，所謂數起於五，而虗其中，大將居之。環其四面，諸部連繞，是所謂終於八，則黃帝之法也。井田之義，居則為鄰，出則為伍。墾其地可以足食，聮其民可以足兵。辨其疆理可以習軍禮，治其溝洫可以修阻，固九軍之制井之夫也。五軍之制，井之方也。四頭八尾，井之啚也。田廬在內，溝洫在外。井之固也。安存同福，危亡同憂，井之義也。耒耜服勤，戈?之象。服牛乘馬，車騎之象。合耦於鋤，用衆之象，凡此皆五帝三王之制。寓於夫井之間，使民身服。其業心知，其義者也。一有不庭不虞之戒，猶將不費一財，不擾一民。而惟樂事勸功，尊君親上之人。以為扞御，腹心殺敵。致果之卒。政刑修於閒暇，蓄積備於州閭。故得錢榖、甲兵之問，不至於廟堂祭祀。賔客之禮不徹於爼豆。而其効乃至於威加四夷，莫不來享，惟井法也。後之人能修其政，則雖以區區侯伯一國之師。猶足坐制敵，國無敢旅，拒為疆埸，患得其道也。自商鞅開阡陌。張說變彍騎。為國家者，不復知體國，經野之為政；為州縣者，不復以土地，人民為政。事官司者，不復以經綸、紀綱為法。其所汲汲不過率歛百姓。無名之入以養游惰。不根之軰以當古人。軍旅之任其乃至卒亂於官，民殍於野而不暇給，於是敵國、盜賊起而乗之。而向之所斂，曽不足以給其餉。向之所養，曽不足以應於用，於是，內外蒿目而憂甲兵。財用之不繼，則復欲率凋瘵之戶調罷，困之民禆補之。此之謂：水濟水名之曰。益多如此，而欲上下之，洪寜未之有也。