路史 · 路史卷四十一

餘論四 渚為陵（少昊紀） 地有興廢，各因其時。按：休子言：少昊生於稚華之渚，其渚一旦化而為山。凡物有數有闗，軸轉動，雌雄相就，皆興廢之由也。後世亦有子生，而門出渚洲者。昔襄陽以下二千里無洲渚。臨沔，張興世之生一旦門前忽生洲，嶼年嵗増長，及為雍伯洲，遂至十餘，頃三十國。春秋殷仲堪塟流棺，門前洲忽成峰，夢徐彥伯達云：君將為州已，而果然江陵九十九洲。古傳滿百，則應天子，桓玄破其一以應之。隨即漂散，及太青末，忽一洲自立。明年文帝即位。元兇之禍，此洲還沒泊髙。繼沖時，李景威復告云：舊《傳》江陵諸處九十九洲，滿百則王者興。自武信王之初，江心深浪中，忽生一洲，昨此洲忽漂沒，若可憂也。繼沖遂以納欵。伊闕大溪，每僚佐有入台，則小灘泛出，世謂之御史灘。牛僧孺為尉，而灘出，堂吏謂曰：是分司爾。若以西台，當有溪勑雙至，牛視頃間，俄溪勑雙，下不旬浹，果西台方泰。始中益州市橋忽出小洲，道士邵碩謂：當有貴王臨州，厥後齊始興，鑑刺益督二州，加鼓吹。凡此類固不少矣。夫地固有沉沒波潭，若隠土中者，謂之伏龍。以見時發，不得為不信。 五祀 五祀，門、戶、中霤、井、灶。見於《儀禮》。自天子至士，無隆殺，司服。《曲禮?禮運》：禮器，天子、諸侯、大夫同之。惟五者家國之所皆有誰能去之。自黃帝立五祀，厯代守之，無敢或廢。《世本》言湯五祀，故《曲禮》謂：天子五祀。嵗徧康成，以為商制。《漢志》一戶、二霤、三灶、四門、五井。《白虎通義》、范#、髙堂隆、劉昭之説，皆然《後漢》、《魏晉》亦皆從之。湯五祀，戶、井、灶、中霤、行。有行無門而月令，《書》乃有行而無井。康成倣之，以故隋唐以行代井。《開元禮》祀戶司命以春、灶以夏，門、厲以秋，行以冬，霤以季夏迨。林甫詔修《月令》，始復井而絀行。以神行、神軷於始行，非冬祀也。必欲祠行，則湯之法。去門為允。惟戶即兼門而井，非家國可得廢者。若天子之七祀，乃有泰厲。司命宮、正舞師。七祀自與五祀不相統也。且以五祀、四至、三祀、二祀、一祀。其説尤乖祭法。諸侯五祀，乃在厲命而去戶、灶；大夫三祀，族厲、門、行；適士二祀，門、行。庶士、庶人一祀，或戶或灶。是則家無井、灶而士庶無門、井矣。果合已乎。鄭於祭法，大夫與王有別，故以《周禮》解之，至於王制、大夫五祀，乃又以為有采地者無地，則祭三，而遽以《曲禮》為商禮祭法。為周制其不達，乃如此。《祭法》：王為羣姓立七祀，又自為立七祀，是二七祀矣。夫王不過為羣姓祀。為羣姓祀，即自為矣。烏有二哉？記為羣姓立社，又自為立社。故《説》以為天子、諸侯皆有私社。以為私禱，其有是乎。乃若宗伯三祀，禋祀、實柴、槱燎，則祀天神之。《三禮?酒正》之三祀，大祀天地、宗廟。中祀日月星辰、社稷、五祀。小祀司中、司命、山川、風雨，如宗伯。，小祀之五祀。康成以為五行之氣，司農以為五色之帝。一云：礿祠烝嘗祫，或曰展禽之説。禘郊祖宗，報之五祭。五行之氣迎於四郊，而祭五徳之帝。故《禮含文嘉》云：南郊、北郊、西郊、東郊、中郊兆正謀也。注言：東郊去都城八里，南郊九里，西郊七里，北郊六里。中郊西南去城五里。兆者，作兆域也。謀者，齋戒謀慮其事也。王制天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀，而外傳楚語謂：天子徧羣神品物，諸侯祭天地，三辰、其土、山川。大夫祀其先，《禮》言：五祀及所自出士庶，不過其祖，諸侯何得及天地三辰哉？此又外傳之妄。 解□（獬豸） 解□神羊也。王充《論衡》云：「皋陶之時，有解□者如羊，而一角青色，四足性，知曲直，識有罪，能觸不直。皋陶跪事之治獄罪疑者，令羊觸之，故天下無寃。許《説文》云：如牛。一名任法古者，決獄命之以觸不直。黃帝時有遺者，帝曰：何食？何處？曰：食薦。夏處水澤，冬處松栢。故因名薦。薦字象獸，有尾、角及四足。蘓氏演義亦云：毛青，四足，似熊，性忠直。見鬭則觸不直，聞論則咋不正。古之神人以獻聖帝。而《神異經》乃云：獬廌性忠直見邪，則觸之困。則未止東荒之獸。故立獄階東北依所在也。田求子云：尭時有獬□緝其皮毛為帳。《後書志》云：北荒中獸，一角，性烈，知曲直，見人鬭觸不直，咋不正者。古説神羊能觸邪。故《晉志》法冠一名柱，後解廌冠也。斯亦繆説。竊據解□葢羊爾。羊性自知曲直。昔齊荘公之臣王國卑與東里檄訟三年而不?，乃令二人共一羊，盟齊之社。二子相從。刲羊以血灑社，讀王國之辭已竟，東里辭未半，羊起觸之。齊人以為有神，則其性也。字一作獬豸，豸□並（楚買切）大抵羊行多倒行，而逆豸蟲豸，亦然或音雉，非王充、許氏之言。吾不謂，然好學而後釋者不能惑。（荷莜正今之佛者） 惻隠之心人皆有之。聖人者，因惻隠之心，充而大之。造倫類之極而其道曰仁；羞惡之心人皆有之。聖人者因羞惡之心，充而大之，造倫類之極而其道曰義；人皆有辭讓之心。聖人因辭讓之心，充而造之，而其道曰禮；人皆有是非之心。聖人因是非之心充而造之，而其道曰智；是皆本之身出之性，而皆人之所可能者。聖人者，惟能充之不有以害之爾。故能充其惻隠之心，而無害其惻隠，則無往而不為仁；能充其羞惡之心，而無害其羞惡，則無往而不為義；辭讓之心充而無害，則無往而不為禮；是非之心充而無害，則無往而不為智。茲非甚難能也。而人不之為者，失於不能充，而有以害之也。孟子曰：人能充無欲害人之心而仁，不可勝用矣。能充無穿窬之心而義，不可勝用矣。孺子入井，而人不忍以其無欲害人也。 苟能擴無欲害人之心而充之，則殺一不辜而得天下，真不為矣。穿窬得財而人不為，以為之非義也。 苟能擴非義不為之心而充之，則行一不義，而得天下亦真不為矣。惟其不能充，是故必穿窬，必害人。以至傾險，賊殺而莫之，止火之始，然一爝之寡，及其充之可燎原。野泉之始，達一勺之多，及其充之，可成江河。大可以保天下。而或不足，以保父母，逺足以保四海。而或不足，以保妻子。豈有他哉？安危治亂特在充不充而已。今夫執非有滯頑空，肩摩背脇，而不知所為充也。多矣。嘗試語來，晨門荷莜，此正，今之所謂釋者流也。方子路之從，夫子而後也。遇丈人之荷莜者而問之：見夫子乎？否，夫子路之問之也。固非真索吾夫子也。識其《索隠》而託其辭，以問如亦能知有吾夫子之道乎？否也，丈人者，固亦察夫子路之問，非索夫子。故亦設之辭以應，而植其杖以芸焉。若人者固若漠然無人之情而不攖。夫世者子路識之。抑將以敬而動之，於是為之拱而不去，而丈人者果為子路一拱所動，於是遽止子路宿，至於殺雞為黍以食，而且見其子焉。夫以一敬而動其心，則非絶無人情者也。止宿具雞黍，則非絶無友愛者也。見其二子，則是父子、夫婦、君臣、上下、長幼之節，皆森然具在咸不得而廢矣。父子、夫婦、君臣、上下、長幼之節，既不可廢。則是生於世者，顧得不攖夫世，而絶人之情乎。此子路所以前告夫子，而夫子遽使反見之夫，夫子葢亦見其所謂人之情者具在，而未嘗蔑。故將使子路還告之，以長幼之節與夫君子之所以仕者，且不仕無義可也。長幼之節如之何其廢之。欲潔其身而亂大倫，君子之仕也。行其義也，道之不行也。我知之矣。此夫子使子路反告之之辭也。而儒氓方領曽不之知，乃更章分而絶之前離別其説使聖人之意果冺而不復見，豈不悲乎？ 嗟夫！豚子猶食其死母乳，鵠蒼且孤，其死子懷父母之心。物皆有之，何至員首方足，卑陬克忍，每絶人之情哉？仁義禮智人之所以為人，而神之所以為神者也。今而曰吾以觀空而不俟於仁義禮智。不俟於仁義禮智，而方且資小慧以為智，摩頂放踵以為仁。往來問勞，進旅、退旅以為義，擎跽跼拳，朝參莫拜以為禮。是則仁義禮智卒不可得而廢也。仁義禮智卒不可廢，而方且遺其父母，棄其君臣，絶其妻子，賊其肢體，倀倀然以從事於外。豈其不知愛哉？特放於利而不知其類不能充爾。極於不能充，猶失其類，而況不知其要者乎？極於能充，舜尭是矣。極於不能充，桀跖是矣。充而不得，其要釋者是矣。故以堯舜之能充則為仁，以桀跖之不能充則為暴，而釋者之不得其要，則為愚。子曰：好仁不好學，其蔽也愚，夫人嘗有好仁者矣。而不得其道者，不好學也。是故有不忍人之心而欲充之者，必從堯舜而去。釋者，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政。老吾老，以及人之老。幼吾幼，以及人之幼。五十者帛，七十者肉，無父之孤，皆有常餼此不忍人之政也。封天下之君，則俗自成矣。均天下之田，則人自足矣。刑天下之暴，則人自安矣。任天下之賢，則人自服矣。此先王之治也。一狗彘之不盡其性，一雞鳥之不得其情，彼固不自安矣。奚至君臣、朋友，則方且過而弗之存;父母、妻子，方且擯而弗之顧。飢之不愧，疾之不察，而方且倀倀從事於寂黙。曰吾觀空而達性。其為愚,不仁也。甚矣，吾固曰:欲知先王之道，而不他惑,必自好學。始好學而後釋者，不能惑也。俗士不可為史，俗士之為史官，孰有如李延壽之甚者乎。其為南史也。稱宋武北侵，而寧朔將軍王玄謨夜遁，就逮將斬夢，有教誦《觀音經》者，因以獲免，及作《北史》。復稱盧景裕者以敗繫。晉陽獄誦經而枷鎻自脫。且謂：有當死者亦夢。沙門誨之，課誦臨刑，刀刃為折，及反訊之，則髙王經也。一何猥俗之如是耶？頃見載記言，徐羲之將殺也。以誦《觀音經》比夜門開，械脫，遂免慕容之禁，每切鄙之夫以二經，今且具在。偏袒之徒，莫不攘是説：以盪愚俗。愚俗流遁，遂相信而不返。然而冐法之徒，臨刑懇切。誦之者比比。而竟不聞前效之一見。豈李將軍之射虎，出於一時偶然，而不可以再效於後世邪？抑當時實無是事，而記事者因其俗説，而無識以絀之邪。不然，則亦齊梁之際，一時天地之間有此氛祲，欲肆行於天下，適茲二子，天命未訖，故山鬼得以託為靈響，以驅一世之人於杳杳昏昏之地爾。而延夀等輒爾。特書亦可謂無識矣。大抵此等，皆小人倡之。世之小人愚暗無識，貪於欲得，而輕於冐法。及觸憲網。又無計以自釋，則惟起倖心，冀空飛而隙竄。是故易以誑惑，一有誑之，則牢結胸次而不可破。而乃不知無是理也。請以鄭伯，有晉申生、楚成王之事明之，方伯有之報，帶段也。通國恐矣。然伯有之出，乃子晳攻之，而後段始伐焉。使其報怨，必不先段而後晳。今也。不晳之報而急殺段，亦昧所輕重矣。此葢人心之疑，伯有者乆而致之。然爾，夫以申生能報公之改塟，而曷不能報譛殺已之驪姬。楚成王能使臣之改諡，而顧不能報親殺已之太子，其昧於小大，亦甚矣。且將以為強魄邪。則三十六弒君，不聞報其臣，以為忠亮邪。則比干、子胥不聞報，其君由此觀之。玄謨、景裕等事足可知矣。雖然以《左氏》之文，猶未免俗，則碌碌。延夀者復何齒邪？或曰：延壽之書固有誦《孝經》而獲應者，斯又罔矣。《孝經》之作，豈亦世俗妄為,鬼神出沒之書邪?梁使王固聘魏，魏開之宴，網設昆明。固以佛語呪之，一鱗莫獲。斯特一時，巫祝小術。今世固多有之此，何足道而固以為異耶？乃若宋如周，以不信佛經，而面陿長之類，又何等俗語。延夀真狐塲兔落之俚,儒也。 鍾説（髙陽記） 大晟府有古?鍾六，皆有欵識。云：宋公成之?鍾，崇寧三年甲申之嵗，得諸南都崇福禪窟錫貢，內府考其文：宋器，原其出宋地也。於是詔與大晟，即以為法。所謂得英?之器於受命之邦者，《?傳》皆作莖。案：《樂緯葉圖徴》、《淮南鴻烈解》與班氏之志，俱言帝嚳之樂曰《五英》，顓帝之樂曰《六莖》。《白虎通議》云：《六莖》者言：和律厯、調隂陽、著萬物也。獨樂動聲儀，以為《六英》、《五莖》。宋均《釋言》云：六英者能為天地四方六合之英，而五莖者能為五行之道，立根莖疎矣。夫《六?》之作，顓帝之所以文治。美也。由辛及商制始大備，商亡畀周，而其器制流在宋國，其《傳》可得而知矣。周備《六代樂》、《雲門》、《咸池》、《韶》、《夏》、《濩》，《武》莫不備有，而《英?》猶以非，作者不得著。宋以商祚二王之後，得用其樂。是以宋公獨得其《傳》。葢不誣矣。成平公之名也。宋自?子二十有六世，而平公之名，始見於魯昭十年。《春秋》之書牟銘端合，真可謂不世。出之符者，平公之立，當簡王之十一年乙酉之嵗。即魯成公之十有六年，距崇寧之三，一千六百有八十載。而其器適出，受命之區復丁上聖。駿惠先烈，製作之際，得以恊成。治世之音，端總清之。盛舉也。且以?鍾雖出宋境，而其實則顓帝之樂也。博古殿中，古鍾之見為不少矣。而於周鍾，率上設衡甬，旁傅旋蟲，或內實而側垂，或仰通而中貫，一皆振掉而不能安，惟此?鍾，雙螭踆踞，上為平鈕。大晟之鍾實所取，則且其垂之也正，而鼓之也和。無復振掉弗安之患，此其所以逖越三代，非五帝之盛。樂渠以及此。 生坼疈 生坼疈古嘗有矣。昔周祖甲一産二子，曰囂、曰良。許僖公一産二女，曰妖、曰茂。楚唐勒生一男一女，女瓊、男貞。茲世之所常有，而坼疈之事尤為昭彰。詩人美，后稷之生，不坼、不疈。則古固有坼疈者矣。黃始六年，魏守《孔羨表》言：黎陽掾屈，雝妻王，以去年十月十二日在草生男，從右脇下水腹上，生其母。自若無他異痛。今子母安全。又《廣五行記》李勢末年，馬氏姙，從脇生子，母無恙。李宣妻樊生兒，從額瘡中出。及長將兵，宋武時，武寧#歡妻姙，女從股中生。至齊猶在《唐志》大順元年，資州兵王全義妻孕，漸下，至股入足，拇指痛，折生珠，漸大如柸。何譙周致疑於陸終乎？老#疈左，釋迦疈右，夏後闢背，此予之不疑者公羊髙。《風俗通》、《西京雜記》謂：雙生者以後産為兄，以其先胎。而《譙子法訓》辨之謂：野人之鑿語，君子不測暗。安知其胎之先後。或曰：禹逆生故刑背。稷順生故不坼疈。生者。子孫逆死故桀王討順。生者，子孫順亡故懿奪邑而已。充云：妄也。蟬生腹，育開背而出。天生聖子豈同腹育。？兔吮毫，而孕從口出。簡狄吞乙則宜從口，不闢背。梁嬴之字過期。過期不生。卜曰：是將生一男一女。男為人臣，女為人妾。故字之曰：過期，若后稷之名棄。豈吾欺哉？ 天地合祭 子曰：事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；天地明察，神明章矣。人君之事天地正，人子之事父母故知。事父母則知所以事天地矣。天明地察，厥類惟章，孰有南北郊祀之不明者乎。人皆曰：吾知信，孔孟然知信，孔孟而理不達，猶無學也。喪欲速貧，死欲速朽，夫子之言也。而有子以為非君子之言。學惟其理而已。是故違之者失，而執之者又失。老生常談吾知詩書之信而已。其不在詩書者，一切不取也。《詩》云：郊祀天地，則天地必合祭，他有顯證非所知也。曰：不然是可矣。而未達也。昊天有成命，郊祀天地者。謂用是以郊天，亦以之而祀地，言郊祀天地，皆用此詩章爾。般之祀四岳河海，豈謂其合祭哉？合祭天地，此王莽之妄武后之失也。而顧用之，果為得耶。夫聖人之為祭，必求其類，以為之數是必合其情而後神可交也。燔柴於泰壇，瘞埋於泰折，泰壇南郊之壇，泰折北方之坎，壇於圓丘南，坎於方澤北，是故圓丘貴祀，方澤貴祭。因天事天，因地事地，輕重髙下，隂陽清濁，員方南北，判然其不同矣。父天圓丘，母地方澤。此則事不同也。南郊就陽，北郊就隂，此則地不同也。祭日南郊，祭月北郊。此則配不同也。圓丘以南至郊，方澤以北至祀。此則時不同也。郊逺而尊，故以郊言祀近而親，故以時紀，此則名不同也。郊以騂犢，祀以黝牲，則牲不同矣。壇圓中規折，方中矩燔，柴於泰壇，瘞埋於泰折，則制不同矣。璧琮而禮，葢軫而祀，則禮不同矣。圓鍾為宮，冬至於地上，圓丘奏之；函鍾為宮，夏至於澤中，方丘奏之，則樂不同矣。神南面，君北面，示北面，君南面則位不同矣。夫不同者，顧若此而且謂其必合祭。豈盡敬之道哉？祭帝於郊，所以定天位也。祀社於國所以列地利也。郊社者，所以尊天而親地也。故明乎。郊社之禮禘，嘗之義者治國，其猶示之，掌中庸所言，郊社之禮，所以事上帝。若郊社可合，則禘嘗亦可合矣。圓鍾以禮天神，函鍾以禮地示，黃鍾以禮人鬼。若天地可合，則人鬼亦可合矣。其不達，乃如此抑嘗原禮之所失矣。自秦而來，雍鄜密上下四時，以祀四帝，祠天不於圓丘，祠地不於方丘。以為天好隂地貴陽，乃兆天於髙山之下，兆地於澤中之圓丘。漢又増之北畤，以祀五帝，祠天不於南郊而於甘泉，祠地不於北郊而於汾隂。壇有八觚，席有六采，樂有玉女，車以鸞路，騂駒龍馬，一非舊典，此匡衡、劉向之徒邪。正同異之説，所為起也。元始之間，始稍從正《春秋》，天地同牢南郊，而冬夏則分祭於南北。尋以廢改，至光武，乃兆南郊於洛陽，自是不復，此康成、王肅之徒，所以有郊丘異用之辨，及賈曽定為合祭之説，而議者益紛惑。唐初，鋭意禮制郊祀之臣，訖無一定，王全仲、蕭嵩輩紛錯尤甚，而君無可否。玄宗爰複合祭南郊，而尊敬之心，曽不加於侈靡。乃者蘓軾、劉安世之徒，反覆辨論亦已備矣。若軾之説既以合祭為是，而安世則以合為未善。雖卒從合，而世之識者，猶未以為得古諉安世。則亦豈無明古誼者哉？或曰：二説其來逺矣。聖人不作，則若之何從曰郊之與祀，自為二禮，必異其方，各從其時，更欲盡事，則以間嵗為禮，而重合之於明堂可矣。圓丘方澤不可合也。 燔瘞無玉 祭天燔燎，祀地瘞埋。葢牲幣爾。先儒以為俱有玉者，謂以降神，出示學者，承襲遂以為燔瘞。皆有玉莫之察者，夫古郊祀，蒼璧禮天，黃琮禮地。四圭有邸以祀天，而兩圭有邸以祀地。未聞燔瘞之玉也。天之常祭，嵗九則玉之燔者為九地之常祀，嵗二則玉之瘞者為二。其所以用之常祀之外者，又不勝一矣。燔瘞之玉何其多邪。以皆燔邪，則玉不受火；以皆瘞邪，而泰壇之下，泰折之側。耕斸旦旦未見獲一玉者。按《六經》縁祭祀，而言玉者多矣。無所謂燔瘞之玉也。惟《韓嬰詩傳》始有天子奉玉升柴，加之於牲之説。而崔靈恩遂引詩之圭璧，既卒以實之為燔玉，且謂《肆師》：立大祀用玉帛、牲牷，為論燎玉之差降。而鄭註：大宗伯職，亦遂以為或有玉帛、燔燎而升煙。夫以祀而言，燔瘞之玉於百氏，書曽不之見。大祀玉帛若圭璧，既卒兩説，此世以為見之經者，猶不近情。韓詩、鄭注、端未足據詳考，肆師所用玉帛特禮神之用，而非論燎玉之差降。雲漢所言：亦禮神之玉爾。其説以謂宣王承厲之後。遇災知懼，禱祠供給，靡所不至，而遂至於圭玉罄盡。葢所以美之也。鄭氏以為禮神之玉，又已盡者，斯得之矣。何自而指為燔且瘞哉？《禮運》云：祭祀瘞繒是祭地，不瘞玉而瘞繒。然則燔於泰壇，瘞於泰折，無玉明矣。若古輯瑞，三帛、二生、一死贄則受，而五玉之器，則卒而復知。此則祀大神無燔玉，祭大示瘞繒而不瘞玉，又可知矣？曷至膠膠曲台儀省之間哉。 天地各兩牲(不用牝） 天地之祭，牲各二。降神之牲，祀神之牲也。燔柴於泰壇，瘞埋於泰折。或曰：實牲體焉，所以降之也。掃地而祭羞牲體焉。所以祀之也，故牛人。凡祭祀共其享牛。求牛、享牛者，祀神之牛。求牛者，降神之牛也。降神之牛，於天騂犢於地黝牲從其類也。牧人，凡陽祀用騂牲毛之，隂祀用黝牲毛之。鄭以陽祀為祭天，隂祀為地祀，神之牲於天用，蒼於地用，黃象其功也大。宗伯以蒼璧禮天，黃琮禮地，而牲幣各從其器之色，本其類也。天地之祭，俱有兩牲，其來乆矣。《召誥》云：用牲於郊，牛二。而《禮器》乃云：祭天，特牲。有以少為貴者，此特謂享牛爾。享牛主於祭，若求牛則主在降神，非所言者。是故《禮器》言祭，《召誥》言郊，皆有所不及。彼熊氏等乃以為郊。惟一牲而祭有兩處，分牲體以供之失所依矣。切稽楚語，禘祀之祭，則有全蒸，若分牲體。豈得謂全蒸哉？方唐顯慶長孫無忌等議，始以蒼璧黃牲，燔於泰壇，加以騂犢，而實之以俎四圭有邸，則奠之於坐其後。張説：又以祭後，方燔考之經乃不合。葢不知郊祀天地，有禮神之玉，有祀神之玉，有求神之牛。而又有享神之牛也。或曰：孟春之月，山川林澤，犧牲無用牝。則非孟春，非山澤，牲用牝矣。《郊特牲》云：天子牲孕弗食也。祭帝弗用也。鄭謂：任子曰：孕，祭帝之牲必孕。然後弗用，則不孕之牝。若可以祭帝矣。曰：否天地宗廟社稷牲惟牡也。敢用玄牡，此天地之牲也。從以騂牡，則宗廟之牲，而奉時犉牡者，社稷之牲也。孕者，牝牡之為，通非特為任子也。奔騰之時，牲雖牡通孕，則非犢矣。故弗食於天子。弗用於帝，葢取所謂貴誠者，非用牝。人君之事天地正，人子之事父母故知。事父母則知所以事天地矣。天明。