邏輯學 · 第二部分 現象

本質必須表現 。 有是絕對抽象；這種否定性對有不是一個外在的東西；是有，唯有有而更無其他，才作為這種絕對否定性。由於這種絕對否定性之故，有僅僅是作為自身揚棄之有，並且是本質 。但本質作為單純的自身等同，反過來又同樣是有 。有論包含第一個命題：有是本質 。第二個命題：本質是有 ，構成了本質論第一篇的內容。本質把自己造成有，但這個有卻是本質的有 ，是存在 ；這是一個從否定性和內在性發生出來的有。 這樣，本質就表現出來 了。反思是本質在自己本身中的映現 。反思規定被封閉在統一中，完全只是作為建立起來的、揚棄了的規定；換句話說，反思是在其建立起來之有中直接與自身同一的本質。但當本質是根據時，它就通過其自身揚棄或回到自身的反思來規定自身是實在的；當更進一步，根據關係的這種規定或他有，在根據的反思中揚棄自身並變為存在時，那麼，形式規定便在這裡具有一個獨立長在的因素。它們的映象 完成了自身，成為現象 。 進到直接性那樣的本質性，首先 就是存在 和存在物 或事物 ，——作為本質與其直接性相區別的統一。事物誠然包含反思，但反思的否定性卻首先在事物的直接性中熄滅了；不過因為事物的根據在本質上是反思，它的直接性便揚棄自身；它把自身造成是一個建立起來之有。 這樣，本質其次 就是現象 。現象是自在之物所是的那個東西，自在之物的真理。但這個僅僅是建立起來的、在他有中反思的存在，卻同樣超出自身而進入它的無限里；自身反思的、自在之有的世界 把自身和現象世界對立起來。 但現象的和本質的有完全處於相互關係之中。這樣，第三 ，存在就是本質的關係 ；現象物表明了本質的東西，而本質的東西又是在其現象之中。——那個關係是在他有中的反思和自身反思還不完全的聯合；兩種反思的完全滲透，就是現實 。 第一章 存在 正如根據所說：一切是某個事物的東西，都具有一個根據或說是一個建立起來的東西、一個有中介的東西 ，這樣就必須也提出一個存在命題，並且這樣來表述：一切是某個事物的東西，都存在。有 的真理不是要成為一個最初的直接物，而是要成為在直接性中發生的本質。 但假如又還要說：存在著的 某個事物具有一個根據並且是有條件的 ，那麼，就必須同樣也說：它沒有根據並且是無條件的 。因為存在是從揚棄由根據與條件相關的中介而發生的直接性，這個直接性在發生中就同時揚棄了這種發生本身。 在這樣的情況下，可以談到關於上帝存在 的證明，這裡首先要提醒一下，除了第一種直接的有 和第二種存在 的有、即從本質發生的有以外，還更有一種有，它是從概念發生的，即客觀性 。——證明總是有中介的 （間接的）認識 。有之不同種類要求，或者說包含它們的中介的特有種類，所以證明的性質也以每一種類而差異。本體論的證明想要從概念出發；這個證明以一切實在的總和為基礎，然後把存在也包括在實在之下。所以這個證明是那個成為推論的中介，這裡還不須加以考察。康德反對這個證明所提到的東西，上面 [1] 已經對它採取了觀點並注意到康德把存在 了解為被規定的實有 ，某物通過存在便進入全部經驗的結構之中，即進入一個他有 的規定和對他物 的關係之中。所以某物作為存在著的東西是由於他物而有了中介，一般的存在則是某物的中介的方面。現在某物的中介並不在康德所謂概念那樣的東西之中，即不在被認為是僅僅單純地自身相關 的某物中或表象本身中；對立在抽象的自身同一中被去掉了。本體論的證明倒是必須陳述絕對的概念，即上帝概念會達到被規定的實有，達到中介，或單純的本質怎樣以中介而使自身有了中介的。這一點的實現，是通過上述情況，即把存在總括在它的普遍的東西、即實在之下，實在被認為是在概念中的上帝一方面和存在另一方面之間的中項。——關於這種中介，因為它具有推論形式，如前所說，在這裡還不能談到。但至今的陳述卻已包含了這樣一點，即，本質的中介和存在真的是怎樣發生的。這個證明本身的性質必須在認識論中去考察。這裡只提出與中介的一般性質有關的東西。 關於上帝實有的證明，為這個實有提出了一個根據 。這根據不應該是上帝實有的客觀根據；因為這個實有本身是自在自為的。所以它僅僅是一個認識的根據 。因此，這個根據把自己說成是這樣一個東西，即它在對象中消失了 ，對象首先由於根據而表現為有根據的。從世界的偶然中摘取出來的根據，現在就包含著這樣一點，即：世界退回到絕對本質中去；因為偶然的東西就是本身無根據 和自身揚棄的東西。因此，絕對本質實際上就是以這種方式從無根據的東西里發生的；根據揚棄自身，一個事物在另一事物中成為有根據的東西那樣的關係（這關係也曾賦予給上帝）的映象也連同一起消失了。這種中介因此是真的中介。不過進行證明的反思不知道它的中介的這種本性罷了；它一方面認為自己只是一個主觀的東西，因此把它的中介從上帝本身那裡去掉；但另一方面它又因此不認識中介運動在本質 中本身 是什麼和怎樣的。它的真正關係就在於：它兼是一事物中的兩個方面，是中介本身，但當然同時又是一個主觀的、外在的、即外在於自身的中介，它在其本身中又揚棄自己 。但在上述的陳述中，存在卻獲得了歪曲的關係，只表現為有中介的 、或建立起來的東西。 所以存在也可以從另一方面來考察，不單純作為直接物 。從一種直接性的規定看來，對上帝存在的了解就是某種無法證明的東西；而對上帝存在的知，便被說成只 是一種直接的意識，一種信仰 。知會達到這種結果，即：它什麼也不知，這就是說，知重又放棄了 它的中介運動和在此運動中出現的規定本身。這一點在前面已經看到過了；不過還要加上：反思，當它以自身揚棄而告終，它並不因此便以無為結果，以致關於本質肯定的知，作為與本質的直接 關係，便和那種結果分離開 ，而且是一種自己固有的發生、一種只從自身開始的行動似的；恰恰相反，這種終結本身，這種中介的消滅 ，同時就是根據 ，直接物便是從根據發生的。如以前所說，語言把沒落 和根據 的意義聯起來了 [2] ；人們說，上帝的本質對於有限的理性，是無底的深淵 Abgrund。假如理性在這裡放棄其有限性並沉沒其中介運動，那麼，無底深淵倒的確是上帝的本質；但這個無底的深淵 ，即否定的根據，同時又是有之物的發生和自在的直接的本質的肯定的 根據；中介是本質的環節 。中介由於根據而揚棄自身，但並非讓根據仍留在下面，以致從根據發生的東西好像是一個建立起來的東西，在別處、即在根據中有其本質似的；正相反，這個根據，作為無底深淵，就是消失了的中介；反過來說，唯有那消失了的中介才同時是根據，並且唯有通過這種否定，那個中介才是自身等同的和直接的東西。 所以這裡便不是把存在當作一個賓詞 或本質的規定 ，以致一個關於本質的命題說：本質 存在，或具有 存在；——而是本質過渡為存在；存在是本質的絕對外在化，本質也不停留在外在化的彼岸。所以這個命題就會說：本質是存在，它與它的存在並不相區別。假如本質作為根據，與自身作為有根據的東西並不再相區別，或者那個根據揚棄了自身，那麼，本質就過渡 為存在。但這種否定同樣在本質上也是肯定，或說完全是肯定的自身連續；存在是根據 的自身反思，是根據在其否定中所發生的自身同一，所以就是中介，這個中介把自身建立為自身同一，從而是直接性。 現在因為存在本質上是與自身同一的中介 ，所以它在自身中具有 中介的規定 ，但這樣，規定又同時是自身反思的，並且具有本質的和直接的長在。存在作為那個由揚棄而建立自身的直接性，是否定的統一和內在之有；因此，它直接規定自身為一個存在物 和事物 。 甲、事物及其特性 存在作為存在物 ，是在否定的統一的形式中建立的，它本質上就是這個否定的統一。但這個否定的統一首先只是直接的 規定，從而是一般某物 的一。但存在的某物卻與有的某物相區別。前者本質上是一個這樣的直接性，它由中介的自身反思而發生。所以存在的其物是一個事物 。 [3] 事物 要和它的存在 相區別，正像某物 可以和它的有 相區別那樣。事物和某物直接是一個和同一個東西。但因為存在不是有的最初的直接性，而在自身中具有中介的環節，所以它成為事物的規定以及兩者 [4] 的區別，並不是一種過渡，而真正是一種分析；存在本身就在其中介的環節中包含著這種區別——即自在之物 與外在存在 的區別。 1. 自在之物與存在 1. 自在之物 是存在物作為那由揚棄中介而呈現的本質的直接物 。中介在這裡對於自在之物，同樣是本質的；但這個區別，在這種最初的或直接的存在中，卻分散為漠不相關的規定 。一個方面，即事物的中介，是事物的不反思的直接性 ，也就是事物的一般的有；這個有，因為它同時被規定為中介，便是一個不同於 自身的、自身多樣的、外在 於自身的實有 。但它不僅僅是實有，而且與被揚棄的中介和本質的直接性相關，因此它是作為非本質的、作為建立起來的東西那樣的實有。——（假如事物要和它的存在相區別，那麼，它便是可能的東西 ，是想像物或臆造之物，同時這樣的東西並不應該存在。可能性這一規定和事物與其存在之對立，將在以後談到。）——但自在之物及其有中介的有兩者都被包含在存在之中，並且兩者都是存在；自在之物存在，並且是事物的本質的存在，但有中介的有則是事物的非本質的存在。 自在之物 ，作為存在的單純的自身反思，並不是非本質的實有的根據；它是不動的、不被規定的統一，因為它恰恰具有必須成為揚棄了的中介這一規定，因此只是那個實有的基礎 。反思，作為自身由他物而有中介的實有，因此也落在自在之物以外 。自在之物本身不應有規定的多樣性，只是由於被引入外在反思 的緣故，它才獲得那種多樣性，但仍舊對多樣性漠不相關。（自在之物要被引入眼睛裡才有顏色，要被引入鼻子裡才有氣味等等。）自在之物的差異，是一個其他者所採取的觀點，是這個其他者所給予的自身與自在之物的規定的關係，並不是自在之物自己特有的規定。 2. 這個其他者現在就是反思，它被規定為外在的，首先 是對自己本身 是外在的 ，並且是規定的多樣性。然後 它對本質的存在物是外在的，並且它自身與存在物的相關，正像與存在物的事先建立 （前提）相關那樣。但是，外在反思的這兩個環節：它自己特有的多樣性和它對不同於它的自在之物的關係，是一個和同一個東西。因為假如這個存在 [5] 自身對本質的同一和對一個他物 同樣相關，那麼，它就只是外在的。因此，多樣性並非在自在之物以外具有自己特有的獨立長在，而只是在它與自在之物的必然關係中作為與自在之物對立的映象，作為碰到自在之物折射出來的反光。所以差異是作為一個他物對自在之物的關係而呈現的；但這個他物絲毫不是自為地長在的，而只是作為對自在之物的關係；但它同時又只是自在之物的排斥；所以它是它自己不停地退回到自身中去。 現在既然自在之物是存在的本質的同一，那麼，這個無本質的反思就並不適宜於自在之物，而是對它是外在的，並與自身融合。這個反思消滅了，並且本身成為本質的同一或成為自在之物。——這一點也可以這樣來看：無本質的存在在自在之物中有其自身反思；它首先與自在之物相關就像與它的他物 相關那樣；但它作為他物與那個是自在的東西對立，又只是它自身的揚棄並且是成為自在之有的變。因此，自在之物與外在的存在是同一的。 這一點在自在之物中是這樣表現的：自在之物是自身相關的 、本質的存在；只有在它包含自身反思的否定性的情況下，它才是自身同一；那對它表現為外在存在的東西，因此就是它本身中的環節。它因此也是自身被自身排斥的自在之物，所以它對待自身就像對待一個他物那樣 。於是現在便呈現了多個 自在之物，它們都處於外在反思的相互關係之中。這個非本質的存在是自在之物彼此之間以及對他物的關係；但它對於自在之物本身又是本質的，——換句話說，這個非本質的存在，由於它與自身融合了，就是自在之物，但卻是一個不同於 前一個的自在之物，因為前一個是直接的本質性，而這一個卻是從非本質的存在發生出來的東西。不過這另一個自在之物卻只是一般的另一個 ；因為它作為自身同一的事物，並不比前一個有更進一步的規定性；它和前一個同樣是非本質的存在的自身反思。因此，互相差異的自在之物的規定性便都落入外在反思之內。 3. 這個外在反思現在就自在之物的彼此對待，是它們彼此 作為他物的中介 。這樣，自在之物便是一個推論的兩端，推論的中項構成它們的外在存在，它們通過這個存在而互為他物並相區別。它們的這種區別只是落在它們的關係 之內；它們好像只是從它們的表面把規定派送到關係中去，而它們作為絕對自身反思的東西，卻對關係仍然漠不相關。——於是這個關係構成了存在的總體。自在之物處在對一個外在於它的反思的關係中，它在其中具有多樣性的規定；它是在另一個自在之物中自己被自己排斥；由於每一個從他物重又映現出來時，只是一個他物，這種排斥便是它自己退回到自身中去；它不是在自身中，而是在他物中，有其建立起來之有，它只是被他物的規定性所規定；這個他物也同樣只是被前一個的規定性所規定。但這兩個 自在之物既然不是在它們本身中具有差異，而是每一個都只在另一個中具有差異，它們便是不相區別的；當它對待另一端應該像是對待另一個自在之物時，它卻是在對待一個與自己不相區別的東西，而應該構成兩端間的中介關係的那個外在反思卻只是自在之物在對待自己，或者說，在本質上是自在之物的自身反思；因此，外在反思是自在之有的規定性，或自在之物的規定性。所以，自在之物之有這種規定性，不是在對另一個自在之物的、外在於它的關係中，也不是在另一個自在之物對它的關係中；規定性不僅僅是它的表面，而是它與自己和與另一個自在之物的本質的中介。——兩個自在之物應該構成關係的兩端，當它們自在地不具有彼此對立的規定性時，它們實際上就融合為一 ；只有一個 自在之物，它在外在反思中自己對待自己，它是它對自身的特有關係，正如 它對另一個 構成其規定性的自在之物的關係 那樣。 自在之物的這種規定性就是事物的特性 。 2. 特性 質 是某物的直接 規定性，是否定物本身，有由於它而是某物。同樣，事物的特性就是反思的否定性，一般存在由於它而是存在物，作為單純的自身同一，就是自在之物 。但反思的否定性，即揚棄了的中介，本身又在本質上是中介和關係，不是對一個像作為不反思的規定性、即質那樣的一般他物的關係，而是對自己 像對一個他物那樣的關係，或者說是那個同樣 直接成為自身同一 的中介 。抽象的自在之物本身就是從他物出來轉回自身的狀態；它因此便自在地規定了 ；但它的規定性是性狀 ；這樣的性狀，本身就是規定 ，並且作為對他物的對待，不過渡 為他有，也免去了變化 。 一個事物具有特性；那些特性第一 是事物對他物 的規定了的關係；特性只是作為彼此對待的方式而呈現的；因此它是外在反思和事物的建立起來之有那個方面。但第二 ，事物在這種建立起來之有中是自在的 ，它在對他物的關係中保持自身；它因此當然只是一個表面，存在便以這個表面而投身於有的變和變化之下。一個事物具有特性，要在他物中起這樣或那樣的作用和以特殊方式在其關係中外在化自身。它只是在其他事物相應的性狀的條件之下，才證明這種特性，但這種特性對這個事物說來，又是特殊的 ，並且是這個事物自身同一的基礎；——這樣反思的質因此就叫做特性 。事物這裡便過渡到外在性之中，但特性在其中還保持著。事物由於它的特性就變為原因，而原因則是這樣的東西，即作為結果而保持自身。事物在這裡最初畢竟只是有許多特性的靜止的事物，還沒有被規定為現實的原因；它最初只是其規定的自在之有的反思，還不是建立的反思。 所從自在之物 ，如上面所看到的，在本質上不僅是這樣的自在之物，即它的特性是一個外在反思建立起來之有，而是那些特性乃是它自己特有的規定，它以規定的方式通過那些規定來對待自身；它不是一個在其外在反思以外的、無規定的基礎，而是在其特性中作為根據而呈現，這就是說，它是那在其建立起來之有中的自身同一，——但同時又作為有條件的根據，這就是說，它的建立起來之有同樣也是外在於自身的反思；它只有在它是外在的情況下，才是自身反思和自在的。——自在之物由於存在而進入外在的關係，而存在也就在於這種外在性；外在性是有的直接性，事物也由此而投身於變化之下；但外在性也是根據的反思的直接性，事物也因此而在其變化中是自在的 。——這裡提到根據關係，卻並不意謂著事物總是被規定為它的特性的根據；事物性本身作為這樣的事物性，是根據規定，特性並不和它的根據相區別，也不單純構成建立起來之有；而是過渡到事物的外在性中去的根據，因此又是真正自身反思的根據；特性本身作為這樣的特性，就是根據，是自在地有的建立起來的有，或者說，這個根據構成特性的自身同一 的形式 ；特性的規定性 是根據的外在於自身的反思，而整體就是其排斥和規定中、在其外在直接性中自身與自身相關的根據。——於是自在之物 在本質上存在，而且它存在也就反過來意謂著：存在作為外在的直接性同樣又是自在之有 。 注釋 以前在實有的環節自在之有、即自在之物那裡 [6] ，已經提到並注意過這樣的自在之物無非是抽掉一切規定性的空洞抽象，正因為它應當是抽掉一切規定的抽象，所以從它那裡當然什麼也不 能知道 。——按照這樣說來，自在之物就被假定為不曾規定的東西，一切規定就落在它以外，落入一個與它陌生的反思之中，它對這個反思是漠不相關的。在先驗唯心論 看來，這種外在的反思就是意識 。由於這個哲學體系把事物的一切規定，無論就形式或就內容說，都挪移到意識之中，按照這一立場，那麼，我看樹葉不是黑的，而是綠的，太陽是圓的，不是方的；我嘗味糖是甜的，不是苦的；我規定鐘鳴一響和二響是前後相續，不是彼此並列的，第一響既不是原因，第二響也不是結果等等便都歸在自我 之內，歸在主觀之內。——自由的意識與這種鮮明的主觀唯心論的陳述直接矛盾，按照自由的意識看來，自我畢竟知道自我是那普遍的和不被規定的東西，自我把那些多樣性的和必然的規定從自我那裡割裂開來，認識它們是一種外在於自我的、只適宜於事物的東西。——自我在其自由的這種意識中，就是那個真正的自身反思的同一，這種同一就應該是自在之物。——我在別處曾指出那種先驗唯心論超不出自我所受到的客體的限制，總之，超不出有限世界，而唯有改變限制的形式 ，這個限制對於那種先驗唯心論仍然是絕對的，因為那種先驗唯心論只是把限制的形式從客觀的形態搬到主觀的形態里去，又把尋常意識認為是外在於意識而只屬於事物的多樣性和變化那樣的東西，造成是自我的規定性，並且使上述外在的多樣性和變化在這個作為一件事物的自我中，與自我的規定性發生狂亂的顛倒。——在現在的考察中，自在之物和最初於它是外在的反思只是對立；反思還沒有規定自身是意識，自在之物也同樣沒有規定自身是自我。從自在之物和外在反思的本性所得的結果是：這個外在的東西要規定自身是自在之物，或反過來，那前一個自在之物要變成自己特有的規定。那種哲學所持的立場，其主要不行之處，就在於它死抓住抽象的自在之物 作為終極的 規定，並把反思，或說特性的規定性和多樣性，與自在之物對立起來，而實際上自在之物卻本質上在自身中具有那種外在的反思，並把自身規定為一個具備自己特有 規定、具備特性的自在之物，從而證明自身之成為事物的抽象、成為純自在之物，是一個不真的規定。 3. 事物的相互作用 自在之物本質上存在 ；外在的直接性和規定性屬於它的自在之有或說它的自身反思。因此，自在之物是一個具有若干特性的事物，並且因此有較多的事物，它們不是由一個於它們是外來的觀點而相區別，而是由其自身來相區別。這些較多的相差異的事物。由於它們的特性，就處在本質的相互作用之中；特性就是這種相互作用本身，而事物在相互作用之外便什麼也不是；相互規定，即那些作為端項應該對其這種關係漠不相關的自在之物的中項，這個中項本身就是自身同一的反思和那些端項所應該成為的自在之物。因此，事物性便降低為不規定的自身同一的形式。這種形式只是在它的特性中，才具有它的本質性。因此，假如涉及一個事物，或一般涉及若干事物，而不談規定的特性，那麼，它們的區別便僅僅是一個漠不相關的、量的區別。那被看作是一個事物 的同一個東西，也可以被造成是較多的事物，或可以被看成是較多的事物；這樣就是一種外在的分離 或聯合 。——一本書是一個事物，它的每一頁也是一個事物，如此等等以至無限。一個 事物只有通過規定性，才是這個 事物，而規定性則唯在於事物的特性。事物由於特性而與其他事物相區別，因為特性就是否定的反思和進行區別；所以事物只是以其特性才在自身中具有它與其他事物的區別。特性是自身反思的區別，事物由於特性就在其建立起來之有中，即在其對別的事物的關係中，同時又對他物和對自己的關係漠不相關。所以對於事物說來，沒有它的特性，所留下的便不過是抽象的自在之有，一個非本質的容量和外在的統括。真的自在之有是在其建立起來之有中的自在之有；建立起來之有就是特性。這樣，事物性 就過渡為特性 。 事物應該把自身作為與特性對立的自在之有的端項來對待，並且應該把特性造成是處在關係中的事物之間的中項。不過這種關係是這樣的東西，即事物在其中作為自己被自己排斥的反思而接觸，它們在其中既區別、又相關。它們的這種區別和關係是它們的一個 反思和一個 連續。事物本身這裡便只是落入這種就是特性的連續之中，而作為在這個特性以外具有存在的那些長在的端項便消失了。 應當構成獨立端項的關係 的那種特性 ，因此就是獨立物本身 。反之，事物卻是非本質的。事物只有作為自身區別、自身相關的反思，才是一個本質的 東西；但這卻是特性。所以特性不是在事物中被揚棄的東西或其單純的環節；另一方面，事物卻真的只是那個非本質的容量，那個容量誠然是否定的統一，但僅僅像某物的一 ，即一個直接的一 那樣。假如說以前事物由於外在的抽象，去掉了它的特性，因此曾被規定為非本質的容量，那麼，這個抽象現在就由於自在之物過渡為特性本身而出現，但價值卻倒轉過來，以致假如說這個抽象的事物，沒有它的特性，在進行抽象的面前，還浮現為本質的東西，而特性則浮現為一個外在的規定，那麼，這樣的事物在這裡便由它自己把自身規定為特性的一個漠不相關的外在形式。——因此，特性現在就擺脫了不定和無力的聯繫 ，這個聯繫就是事物的一 ；它是那構成事物長在 的東西，是獨立的物質 。——由於它是單純的自身連續，所以它在自身中最初只具有作為差異 那樣的形式；因此便有了各種各樣 這類獨立的物質，而事物 就是由這些物質組成 的。 乙、事物由物質組成 特性 過渡為一種物質 或一種質素 ，當化學試圖把顏色、嗅覺、味覺等特性 ，說明為光素、色素、味素 、酸、苦等質素 ，或乾脆假定其他質素如熱素 、電、磁等物質，從而確信掌握了特性的真實性之時，化學便在感性的物質中造成了眾所周知的過渡。——事物由不同的物質或質料組成 ：這種說法也同樣很流行。——人們小心地不把這些物質 或質素叫做事物 ，儘管也會承認例如一種顏料是一個事物；但我不知道例如光素、熱素、或電這個物質等等是否也會被叫做事物。人們區別事物及其組成部分，並不確切說明這些組成部分是否事物，或到什麼程度上它們也是事物，或許僅僅是半事物；但它總之至少是存在物 。 從特性過渡到物質的必然性，或說特性是真正的物質，由此而得出的結果是：特性是本質的東西，從而是事物的真正獨立物。——但特性的自身反思，又僅僅構成整個反思的一個方面，即區別的揚棄和特性自身的連續，這種特性的連續應當是一個為他物的存在。事物性，作為否定的自身反思和被他物排斥的區別，因此就降低為一個非本質的環節；但它又因此進一步規定自身。這個否定的環節第一 保持了自身，因為只有在揚棄了 事物的區別的情況下，特性才變成自身連續的和獨立的物質；這樣，特性在他有中的連續，本身就包含否定的環節，特性的獨立性，作為這種否定的統一 ，同時又是重建的事物性的某物 ；否定的獨立性與質素的肯定的獨立性是對立的。第二 ，事物因此便從它的不規定性進而為完全的規定性。作為自在之物 ，它是抽象的 同一，是單純否定的 存在，或者說，存在被規定為不規定的東西 ；然後事物由於它的特性而被規定，它應該由於特性而與其他事物相區別；但由於它通過特性畢竟是與他物一同連續，所以這種不完全的區別便揚棄自身；事物因此便轉回到自身，並且現在作為被規定那樣 被規定；它是自在地被規定 ，或說是這個 事物。—— 但第三 ，這種回到自身誠然是自身相關的規定，但它同時又是非本質的；自身連續的組成 ，構成了獨立的物質；事物的區別，即事物的自在自為之有的規定性，在物質中被揚棄了，並且是一個外在的東西。所以事物作為這個 事物，誠然是完全的規定性，但這卻是非本質因素中的規定性。 這是從特性的運動方面看所得的結果。特性不僅是外在的 規定，而是自在之有的 存在。這種外在性和本質性的統一，因為它包含自身反思和在他物的反思，便自己被自己排斥，並且一方面是作為單純自身同一、自身相關的獨立物那樣的規定，在這個獨立物中，否定的統一，即事物的一，被揚棄了，但另一方面，那個與他物對立的規定，同樣也是作為自身反思的和自在地規定的一 ，——就是物質 和這個 事物。這是自身同一的外在性或說自身反思的特性的兩個環節。——特性曾經是事物應該由於它而相區別的那個東西；當它擺脫了它的否定方面，即不再固著於一個他物中時，事物因此也就由於其他事物而擺脫了自己的規定，並從對他物的關係回到自身；但事物同時又只是那變成了他物的自在之物 ，因為多種多樣的特性就它們方面說，是變成獨立的了，這樣，它們的否定關係在事物的一中 也就變成只是一個揚棄了的關係；因此，事物只有在與質素的肯定的連續對立 時，才是自身同一的否定。 所以「這個 」就構成了事物的完全規定性，因為完全的規定性同時又是外在的規定性。事物由獨立的物質組成，那些物質對其在事物的關係是漠不相關的。這種關係因此只是事物的非本質的聯繫，而一個事物與其他事物的區別就依靠在這個事物中是否有較多的特殊物質和有多大數量。那些物質超出這個 事物，在其事物中連續自身，它們屬於這個事物，並不是它們的限制。再者，它們也不是互相限制，因為它們的否定關係只是那無力的「這個」。因此，當它們在這個事物中聯繫起來時，它們並不揚棄自身；它們作為獨立物，是彼此不可侵入的，它們在其規定性中只自身相關，並且對組成的多樣性彼此漠不相關；它們只能夠有一個量的界限。——事物作為「這個 」，是物質的這種單純量的關係，是物質的單純匯集和「亦同 」。事物由一種質素的某一定量組成，亦同 是由另一質素的某一定量組成，亦同 是由其他質素的其他定量組成；唯有事物構成這種並無關聯的關聯。 丙、事物的消解 這個 事物，正如它作為自由質素單純量的關聯而規定自身那樣，是完全可變化的。它的變化就在於：一種物質或多種物質從匯集中分離出來，或對這個「亦同」附加上去，換句話說，它們彼此間的數量比率變化了。這個 事物的發生與消逝，就是這樣的外在聯繫的外在消解，或是它對其聯繫與否漠不相關這樣的東西的聯繫。質料不停地周轉，出入於這個 事物，它本身是絕對的多孔性，沒有自己特有的度量或形式。 這樣，事物就在它的絕對規定性之中，它由此而是這個 ，是絕對可消解的。這種消解是外在地成為被規定的，事物的有也是如此；但事物的消解和事物之有的外在性，卻是這個有的本質的東西；它只是那個「亦同 」，它僅僅在外在性中組成。但它也由它的物質組成；不僅這樣的抽象「這個 」，而且整個這個事物 都是它自身的消解。事物即是被規定為獨立物質外在的匯集；這些物質不是事物，它們不具有否定的獨立性，而是作為獨立物、即被規定之有那樣的特性，這樣的被規定之有是自身反思的。物質因此誠然是單純的，並且只與自身相關；但它們的內容 卻是一種規定性 ；自身反思只是這個內容的形式 ，這樣的內容並不自身反思，而是自身 依照其規定性，與他物 相關。事物因此不僅是物質的「亦同 」，——即彼此漠不相關的物質的關係，——而同樣又是物質的否定的 關係；物質由於它們的規定性之故，本身就是它們的這種否定的反思，這種反思就是事物的質點性。就物質相互對立的內容的規定性說，一物質便不是另一物質所是的那個東西 ；就物質的獨立性說，假如另一物質是這樣情況，一物質便不是 這樣情況。 因此，由物質組成的事物便是物質的相互關係，這樣，在事物中，一物質亦同 其他物質長在 ；但同時假如在其中另一物質長在，前一物質便不 長在。所以假如一物質是長在事物，那麼，另一物質便由此被揚棄了；但事物同時是另一物質的亦同 或長在。因此，在一物質的長在中，另一物質便不 長在，它並且又在前一物質中亦同 長在，而且一切這些不相同的物質相互間都是如此。因為從同一個觀點看來，一物質長在，其他物質亦同長在，物質的這一個 長在就是事物的質點性或否定的統一，所以物質便完全互相滲透；並且因為事物又只是物質的「亦同 」，物質也是在其規定性中反思的，所以物質彼此漠不相關，在其互相滲透中彼此也不觸動 。因此，物質在本質上是多孔的 ，以致一物質在孔 中、或說在其他物質不長在中長在；但其他物質本身也是多孔的；在它們的孔中或它們的不長在中，也長在著前一物質或一切其餘的物質；它們的長在同時也是它們的被揚棄 和其他 物質的 長在；其他物質的這個長在同樣是它們的被揚棄和前一物質的長在 ，一切其他物質也是如此。因此，事物是獨立長在由於其對立面或說由於其否定而自身矛盾的自身中介，或說，事物是一 獨立物質由於另 一物質的長在 和不長在 而自身矛盾的自身中介。——存在在這個 事物中達到了它的完全，即在一中 成為自在地有的有或獨立的長在 和非本質的 存在；存在的真理因此就是它在非本質性中的自在之有，或它在一個他物中、而且誠然是在一個絕對的他物中的長在，換句話說，就是以它的虛無 為基礎。它因此就是現象 。 注釋 最流行的想像規定之一說：一事物由許多獨立的物質組成 。一方面，事物被認為具有特性，事物 就是特性的長在 。另一方面，這些不同的規定被當作物質，事物並不是它們的長在，而反過來，事物 倒是由它們組成 的；事物只是它們的外在聯繫和量的界限。特性和物質兩者是同一的內容規定 ，不過內容規定在特性那裡，是在其否定的統一中，也就是在作為一個與它們本身相區別的基礎中，即事物性 中反思的環節；而在物質那裡，則是每一個都在其自己特有的自身統一中反思的那些獨立的差異物。這些物質現在更把自身規定為獨立的長在；但它們也同在一個事物之中。這個事物有兩個規定，第一是「這個 」，第二是「亦同 」。「亦同 」是那出現在作為空間廣延 的外在直觀中的東西；而「這個」，即否定的統一，則是事物的質點性 。物質是同在質點性中，它們的「亦同 」或廣延到處都是這種質點性；因為作為事物性的「亦同」，本質上也被規定否定的統一。因此，哪裡有這些物質之一，在一個和同一點上 就有另一物質；事物不是在另一地點有其顏色，在另一地點有其嗅素，在第三個地點有其熱素等等，而是在它是熱的那一點上，它也是有色的、酸的、電的等等。因為現在這些質素並非彼此外在，而是在這一個 中，所以它們就被假定為多孔的 ，以便一物質在另一物質的空隙中存在，但那處在另一物質的空隙中的物質，本身也是多孔的；因此，反過來，另一物質也在它的孔中存在；而且不止這兩個，還有第三個、第十個等等也是如此。一切都是多孔的，每一物質的空隙中都有一切其他的物質；正如這一物質和其餘的物質也都在每一其他物質的孔中一樣。因此，它們是一些互相滲透的物質，即進行滲透的物質同樣要為其他物質所滲透，因此，它們每一個自己被滲透，也再進行滲透。每一個都被建立為自己的否定，而這個否定就是另一個的長在；但這個長在同樣又是另一個的否定和前一個的長在。 較多的物質在一個事物中的獨立長在，或它們在其互相滲透中彼此漠不相關 ，為了防止這個矛盾，表象 常用這樣著名的遁詞，即物質的部分和孔的微小 。哪裡出現了自在的區別、矛盾和否定之否定，總之，哪裡應該理解 ，表象便在哪裡墜落入外在的區別中，墜落入量的區別中；至於發生和消逝，表象就託庇於漸進性，至於有，表象就乞靈於微小性 ，在其中，正在消失的東西便成了看不出來 的東西，矛盾被降低為混亂，真的關係被擺弄成模糊不定的表象，表象的含混朦朧拯救了自身揚棄的東西。 但是假如把這種含混朦朧更切近地照耀一下，那麼，它就表明了是矛盾，一方面是表象的主觀矛盾，一方面是對象的矛盾；表象本身則完全包含矛盾的因素。表象本身所做的第一件事，就是如下的矛盾：表象自身停留在知覺 上，並要在自己面前有實有 的事物，另一方面卻把感性的實有歸於不可知覺的 、由反思規定的東西那裡；——微小的部分和孔同樣應該是感性的實有，談那些東西的建立起來之有也和談那屬於顏色、熱等等的實在 的同一方式那樣。——其次，假如表象更切近地考察這種對象的 雲霧，即孔和微小部分，那麼，表象就會不僅對一種物質及其否定亦同 認識到，以致發現這裡 是物質，其旁 是它的否定，孔，其旁 又是物質等等，而且還認識到：在這個 事物中，有1.獨立的 物質，2.它的否定 或多孔性和在一個及同一個點上的其他獨立的 物質，物質在彼此之中作為在一個 東西之中的這種多孔性和獨立長在，是一個相互的否定和滲透的滲透。——近代物理關於水蒸氣在大氣層的空氣和各種混雜的氣體中的擴張的說明，著重提出了這裡關於事物本性所得的概念的一個方面。那些說明指出：譬如一定體積，無論充滿著大氣的空氣或是空的，都可以容納同樣多的水蒸氣；各種氣體也這樣在彼此之中擴散，以致每一氣體對其他氣體竟好像是真空似的，至少那些氣體相互間並沒有化學的化合，每一氣體不斷通過其他氣體，仍然自身連續 ，並在滲透其他氣體之中 ，對它們漠不相關 而保持自身。——但在事物概念中更進一步的環節，是：一物質在這個 中，另一物質也在那裡，在同一點中的滲透者也被滲透，或者說，獨立物直接就是另一物的獨立性。這是矛盾的；但事物又無非就是這個矛盾本身；因此，事物是現象。 在精神界中，靈魂力 和靈魂能力 等觀念和這些物質有類似的境況。精神是在深刻得多的意義上的「這個 」，即否定的統一，精神的規定在此統一中互相滲透。但精神被設想為靈魂時，卻常常被當作是一個事物 。正如人們讓一般的人由靈魂和身體組成 ，而無論靈魂或身體，每一個都被認為是一個自為的獨立物那樣，於是人們也讓靈魂由所謂靈魂力 組成，每一種靈魂力都具有一個自為的、長在的獨立性，或者是一種直接的、自為的、按照其規定性而起作用的活動。人們於是設想，這裡知性在自為地起作用，這裡想像力在自為地起作用，以致人們把知性、記憶等等各自訓練，有時竟讓其他的力量停止活動、放在一邊，直到或許輪到也或許輪不到它們的時候。由於這些力量被移放在物質的一單純的靈魂事物 中，而靈魂事物又作為是單純非物質的 ，這樣，這些能力雖然不被設想為特殊的物質，但作為力 ，它們卻被認為彼此漠不相關 ，和那些物質一樣。事物自身消解，並過渡為現象：事物就是這樣的矛盾，但精神卻不是這樣的矛盾，而是精神在它本身中已經是回到其絕對統一，即回到概念的矛盾；在概念中，區別必須不再作為獨立的區別，而只是作為主體中、即單純個體中的特殊 環節那樣去思維。 * * * [1] 指存在及事物。——譯者注 [2] 指以前所說德文中「走到根據」zugrund gehen意即消滅。中文有時也用「返本歸原」指死亡。——譯者注 [3] （請注意《列寧全集》38卷中此處所謂「實存」，即本書中的「存在」，而全集38卷中的「存在」，即本書中的「有」。——譯者注） [4] 指外在的反思。——譯者注 [5] 指外在的反思。——譯者注 [6] 德語規律Gesetz和建立起來之有Gesetztsein，語根都同出setzen，即建立、肯定之意。——譯者注 第二章 現象 存在是有的直接性，本質曾經恢復自身為這種直接性。這種直接性自在地 是本質的自身反思。本質作為存在，是從它的根據出來的，根據本身則過渡為存在。在存在本身是絕對否定性的情況下，它就是這種反思的 直接性。現在當存在規定自身為現象 時，它也是這樣被建立 的。 因此，現象首先是在其存在中的本質；本質直接在存在里呈現。因為現象不是作為直接的存在，而是反思的 存在，這種情況就構成了本質在現象里的環節；或者說，存在作為本質的 存在，就是現象。 某物只 是現象，——這意思是說，這樣的存在只是一個建立起來的東西，不是自在自為之有的東西。這種情況構成了存在的本質性，在存在本身里也有了反思的否定性，本質的本性。這不是本質所屬的陌生外在的反思，也不是通過本質與存在比較就宣布存在為現象那樣的反思。而是如從前所看到的，要成為現象，這一存在的本質性就是存在自己特有的真理。存在由於反思而是這樣，反思則屬於它自身。 但假如說某物只 是現象，其意思正相反，好像直接的存在 倒是真理似的；那麼，就不如說現象是更高的真理；因為現象是作為本質的 存在那樣的存在，相反地，存在則是還沒有本質的反思，因為它本身只有現象的一個環節，即存在作為直接的存在，還沒有它的否定的反思。假如現象 被稱為無本質的 ，那麼，對它的否定性這個環節就會這樣設想，即直接物比起這一環節來，似乎是肯定的、真的東西了；但這個直接物自身中畢竟還不包含本質的真理。在存在過渡為現象時，存在便不再是無本質的了。 本質首先在它本身中，在它的單純同一中映現 ；這樣，它就是抽象的反思，是從無通過無而回到自身的純粹運動。當映象的環節具有存在時，本質就顯現 了，這樣，本質現在就是實在的 映象。如以前所看到的，現象是作為否定的自身中介 那樣的事物；那樣的事物所包含的區別，是獨立的 物質；那些物質有這樣的矛盾，即：要成為一個直接的長在，同時又只有在一個外來的獨立性中，即在其自己的否定中，才具有其長在，並且還因為正是只有在那個外來獨立性的否定中，或說在其自己的否定之否定中，才具有其長在。映象是這同一個中介，但它的不休止的環節在現象中卻具有直接獨立性的形態。反之，屬於存在的直接獨立性，就它的一方面說，卻降低為環節。因此，現象是映象和存在的統一。 現在，現象更確切地規定自己。它是本質的存在；存在的本質性與非本質的存在相區別，這兩個方面都在相互關係之中。——因此，現象第一 是單純的自身同一，同時又包含不同的內容規定，它本身及其關係，是在現象交替中自身等同、長留不變的東西，——即現象的規律 。 第二 ，但那在差異中的單純的規律，又過渡為對立；現象的本質的東西與現象本質對立起來，自在之有的世界 與現象世界 對立起來。 第三 ，這對立回到它的根據里去；自在之有的東西是在現象中，反過來，顯現的東西被規定要在它的自在之有中被吸收；現象變成對比 。 甲、現象的規律 1. 現象是那由於其否定 而有中介的存在物，它的否定構成它在長在 。它的這個否定誠然是另 一個獨立物；但這獨立物在本質上同樣是一個被揚棄的。因此，存在物是通過它的否定並通過它的這個否定的否定而回歸 到自身；所以它具有本質的獨立性 ；正如它直接就全然是建立起來之有 那樣，這個建立起來之有也以一個根據 和一個他物為其組成。——所以，現象首先是存在連同它的本質性，建立起來之有連同它的根據；但這個根據是否定 ，而另一獨立物，即前者的根據，也同樣只是一個建立起來之有。或者說，存在物作為顯現的東西，是在一個他物中反思的，並且以這個他物為其根據，它本身只有在一個外物中反思才是這樣。因為它回歸到自身，屬於它的本質的 獨立性，也就由於環節的否定性的原故，是無由無而回歸到自身；因此存在物的獨立性不過是本質的映象 。所以互為根據的存在物的連繫，就在於這種相互的否定，即：一個存在物的長在不是另一個存在物的長在而是其建立起來之有，唯有建立起來之有的那種關係構成關係的長在。根據是當前現在的，正如根據在其真理中那樣，即必須成為第一個，那第一個只是一個事先建立的 東西。 這種情況構成現象的否定 方面，但存在物肯定的 自身同一 也直接包含在這個否定的中介之中。因為存在物不是與一個本質的根據對立的建立起來之有 ，或說不 是在一個獨立物里的映象 ，而是與一個建立起來之有 相關的建立起來之有 ，或說是只在一個映象中 的一個映象 。它在它的這個否定中，或說在一個本身被揚棄的他物中，與自身相關 ；所以它是自身同一的或肯定的本質性。——這個同一的東西不是直接性 ；直接性屬於存在本身，並且只是非本質的東西，在一個他物中才有其長在。這個同一的東西乃是現象的本質的內容，這內容有兩個方面，一 是在建立起來之有 或外在直接性的形式中，二是作為自身同一的建立起來之有。就第一方面說，內容是一個實有，但卻是一個偶然的、非本質的實有，按照其直接性而隸屬於過渡、發生和消逝之下。就第二方面說，內容是單純的、免除了上述更迭變換的內容規定，是其長留不變 的東西。 除了這個一般內容是可消逝之物的單純的 東西而外，它也是更有規定的、自身有差異的 內容。它是現象的、即否定的實有的自身反思，所以在本質上包含規定性 。但現象是有的 多方面的差異，這個差異到處把自身拋擲到非本質的多樣性里去；反之，現象的反思的內容則是其多樣性被還原到單純的區別 。規定的、本質的內容，更確切說來，就不僅是一般被規定，而且作為現象的本質的東西，還是完全的規定性：一個 及其他物 。在現象中，這兩者每一個之所以在他物中有其長在，是由於它同時也只是在他物的不長在 之中。由於一個的建立起來之有也是他物的建立起來之有 ，這個矛盾便揚棄了，並且矛盾的自身反思就是現象的兩個方面的長在的同一 。它們構成一個 長在，同時又作為差異的 、互相漠不相關的內容。因此，在現象的本質的方面里，非本質的內容的否定物 便要揚棄自身，回到同一中去；這個內容是一個漠不相關的長在 ，這長在不是被揚棄之有，而是他物的長在 。 這個統一就是現象的規律 。 2. 所以規律就是顯現的東西的中介的肯定物 。現象所以首先是作為否定的 自身中介那樣的存在，因為存在物由於它自己特有的非長在 ，即由於一個他物，並再由於這個他物的非長在 而自身有了中介。其中包含第一 是兩者的單純映現和消失，即非本質的現象，第二 是長留不變的 東西；或說規律 ；因為兩者每一個 都在他物的揚棄中存在 ，並且它們的建立起來之有，作為它們的否定性，同時又是兩者的同一的、肯定的 建立起來之有。 現象在規律中所具有的長留不變的長在，因此就像它自身所規定的那樣，第一 與存在所具有的有的直接性 對立。這種直接性雖然自在地 是反思的直接性，即回到自身的根據；但是在現象中，這種單純的直接性現在卻與反思的直接性相區別，兩種直接性只是在事物中才開始分離。存在的事物在其消解中就變成這種對立；其消解的肯定物 就是作為建立起來之有的現象物在它的另一建立起來之有中的那個自身同一。——第二 ，這種反思的直接性本身被規定為建立起來之有 ，與存在的有的直接性對立。這個建立起來之有現在是本質的東西和真的肯定的。德語的規律 [7] 同樣也包含這種規定。規律所包含的區別兩個方面的本質關係，就在這個建立起來之有中，兩個方面是一個差異的、互相直接 [8] 的內容，並且作為屬於現象的、正在消失的內容的反思而是這一點。差異的東西，作為本質的差異，是單純的、自身相關的內容規定。但同時這些規定沒有一個是自為地直接的，每一個都在本質上是建立起來之有 ，換句話說，每一個規定都只是在有了其他規定時才有的 。 第三 ，現象和規律有同一個內容。規律是現象在自身同一中的反思 ；這樣，現象就作為虛無的直接物 而與自身反思的 東西對立，它們依照這種形式而相區別。這個區別由現象的反思而有，但現象的反思也是現象本身及其反思的本質的同一，這總之是反思的本性；它是在建立起來之有與自身同一的，並且對上面這個區別漠不相關，這個區別是形式或建立起來之有；所以它是一個出自現象入於規律而連續 自身的內容：規律和現象的內容。 因此，這個內容構成現象的基礎 ，規律就是這個基礎本身，現象也是同一的內容，但包含更多的東西，即它的直接的「有」的非本質內容。這樣的現象由於形式規定而與規律相區別，而形式規定也同樣是一個內容 ，並且是與規律的內容相區別的內容。因為存在，作為一般直接性，同樣是質料與形式的一個自身同一的東西，它對其形式規定漠不相關，並因此是內容；存在是事物性連同它的特性和物質。但存在又是內容，而內容的獨立的直接性同時又只是一個非長在。但內容在它的這個非長在中的自身同一，卻是其他的、本質的內容。這個同一，即現象的基礎，構成規律，它是它自己的環節；這環節是本質性的肯定方面，存在由此而是現象。 規律因此不在現象以外，而在現象中直接現在 ；規律王國是存在的或現象的世界靜止的 反映。但兩者不如說是一個 總體，而且存在的世界本身是規律的王國；規律，作為單純的同一的東西，同時又是作為在建立起來之有中或在存在的本身消解的獨立性中與自身同一的。存在回到規律中去，就像回到規律的根據中去一樣；現象包含這兩者，一是單純的根據，一是現象宇宙的消解運動，根據就是這個運動的本質性。 3.所以規律是本質的 現象；它是這個現象在其建立起來之有中的自身反思，是這個建立起來之有和非本質存在的同一的 內容。第一 ，現在這個規律的同一隻有連同它的存在一起，才是直接的 單純同一；並且規定對它的存在是漠不相關的；現象還有一個內容，不同於規律的內容。前者誠然是非本質的，並且要回到後者里去；但對於規律說來，它卻是第一個，不由後者而建立；因此，它作為內容，是外在地 與規律連結著 的。現象是一些較詳細的規定，那些規定屬於「這個 」事物或具體物，並不包含在規律之內，而是由一個他物來規定的。——第二 ，現象所包含的與規律相差異的東西，規定自身為一個肯定物或另一內容 ，但它本質上卻是一個否定物 ；它是形式及其屬於現象的那個運動本身。 規律王國是現象的靜止的 內容；現象是同一內容，但卻表現為不靜止的更迭交替並且是在他物中的反思。現象是規律作為否定的、自身絕對變化的存在是過渡為對立物、自身揚棄和回到統一的運動 。這個不靜止的形式或否定性的方面並不包含規律； 因此現象與規律對比起來，就是總體，因為它包含規律，但還多一些，即自身運動的形式這一環節。——第三 ，上述在規律中所缺少的環節，是這樣呈現的，即：它的內容還不過是一個差異的 、從而對自身漠不相關的內容，因此它的方面的互相同一不過是一個直接的 、從而是內在的 、還不是必然的同一。在規律中，兩個內容規定是在本質上連結起米的（例如在落體運動規律中的空間大小和時間大小；所經過的空間與經過的時間的平方成正比）；它們是 連結著的；這種關係不過是一種直接的關係。它因此同樣不過是一種建立起來的 關係，就像一般直接物在現象中所獲得的建立起來之有的意義那樣。規律的兩個方面的本質的統一，似乎應該就是它們的統一，即似乎一個方面在本身中就應該包含它們的另一方面；但這個本質的統一還不曾在規律那裡出現。（——所以時間的平方與空間相應這一點，並未包含在落體所經過的空間這一概念之內。因為落體是一個感性的運動，它是時間與空間的關係；但是，第一，時間與空間相關，反過來，空間也與時間相關，這一點並不在時間規定——即是說，像按照其表象所認為的那樣的時間——以內；人們說，盡可以設想沒有空間的時間和沒有時間的空間；所以一個是外在地附加到另一個上去的，那樣的外在關係就是運動。第二，空間和時間在運動中按照哪些大小而彼此相比，這樣較詳細的規定是無關緊要的。關於那些情況的規律，將會從經驗去認識到；在這種情況下，規律便只是直接的 ；它還要求一個證明 ，即一個認識的中介，以至規律不僅有了地位 ，而且是必然的 ；規律本身並不包含這個證明和它的客觀必然性。——）因此，規律只是現象的肯定的 本質性，不是其否定的本質性；按照這個否定的本質性，內容規定就是形式的環節，它們本身過渡為它們的他物，並且在它們本身中也同樣不是它們而是它們的他物。所以在規律中，規律一個方面的建立起來之有誠然是另一方面的建立起來之有；但它們的內容卻對這種關係漠不相關，內容本身並不包含這個建立起來之有。因此，規律雖然是本質的形式，但還不是作為內容在其各個方面反思的、實在的形式。 乙、現象的和自在之有的世界 1. 存在的世界把自身靜靜地提高為規律的王國；它的豐富多彩的實有的虛無的內容，在一他物中有其長在；它的長在因此是它的消解。但在這他物中，現象物又與自身 消融；所以現象在其流轉中也是一種長留不變，而它的建立起來之有就是規律。規律是現象的這種單純的自身同一，因而是現象的基礎，不是現象的根據；因為它不是現象的否定的統一，而作為現象的單純的同一，乃是直接的統一，——因為是抽象的統一；與這個統一併列 的，因此亦同 有其他內容的地位。內容是「這個 」內容，是自身聯繫的，或說在它本身之內有其否定的反思。它是在一個他物中反思的；這個他物本身是一個現象的存在；現象的事物在其現象的事物中有其根據和條件。 但規律實際上也是現象本身的他物 和現象作為在它的他物中的否定的反思。現象的內容，與規定的內容差異，是那以其否定性為其根據，或在其非有中反思的存在物。但這個他物 也是一個存在物 ，它同樣是這樣一個在其非有中反思的東西；所以它是同一個 東西，而且現象物在其中實際上不是在一個他物中反思，而是自身反思的 ；這種建立起來之有的自身反思，正是規律。但作為現象物，它本質上是在其非有中反思的 ，或者說，它的同一本身在本質上同樣是它的否定性和它的他物。現象的自身反思，即規律，所以也不僅是現象的同一的基礎，而且它在規律中也有它的對立，規律是它的否定的統一。 因此，規律的規定在規律本身中，就有了變化。規律首先只是一個差異的內容和建立起來之有的形式的自身反思，這樣，它的一個方面的建立起來之有就是另一方面的建立起來之有。但因為它又是否定的自身反思，所以它的兩個方面互相的對待，不僅作為差異的，而且作為否定地彼此相關的。——或者說，假如單純就規律自身看來，那麼，它的內容的方面是彼此漠不相關的；但那些方面同樣是由於它們的同一而被揚棄的；一個方面的建立起來之有是另一個方面的 建立起來之有；所以每一方面的長在也是它本身的非長在 。一個方面在另一個方面中的這個建立起來之有，是它們的否定的統一，每一個建立起來之有都不僅是它一個方面的、而且也是另一個方面的建立起來之有 ，或說每一個本身都是這種否定的統一。兩個方面在規律本身中所具有的肯定的統一，只不過是它們的內在的 統一，還需要證明和中介，因為那個否定的統一還沒有在它們中建立起來。但由於規律的兩個差異方面現在被規定為在其否定的統一中是差異的，或者作為這樣的東西，即每一個本身中都包含它的他物，同時又作為獨立物而把它的這個他物從自身中排斥出去，所以規律的同一現在也是一個建立起來的 和實在的 同一了。 這樣，規律也因此同樣獲得了其兩個方面的否定形式所缺少的環節；這一環節，它以前還屬於現象；存在因此也完全回到自身，並且在其絕對的、自在自為之有的他有中自身反思。因此，曾經是規律那樣的東西，就不再只是整體的一 方面，（其另一方面則是現象本身），而本身就是整體了。這個方面就是現象的本質的總體，以致它也包含那還屬於現象的非本質性的環節，但這個非本質性卻是作為反思的、自在之有的非本質性，這就是說，作為本質的否定性 。——規律，作為直接的內容，總是有規定的 ，與其他規律相區別，而其他規律的數量則是無法規定的。但由於規律本身中現在就有本質的否定性，它就不再包含這樣一個僅僅無關緊要的、偶然的內容規定；而它的內容卻總是在本質的、使自身成為總體的關係中的一切規定性。這樣，自身反思的現象現在便是一個世界，它 作為自在自為之有的 世界，超出現象世界 之上而展示自身。 規律王國只包含存在世界的單純的、無轉化的、但又差異的內容。但由於它現在是存在世界的全部反思，它也包含其無本質的多樣性的環節。可變化性和變化這一環節，作為自身反思的、本質的，就是絕對的否定性或一般形式本身，但其環節在自在自為之有的世界中具有獨立的、但是反思的存在的實在，——反過來也如此，這個反思的獨立現在本身中就具有形式，它的內容並且因此不僅僅是一個多樣性的內容，而且是一個在本質上與自身聯繫的內容。 ——這個自在自為之有的世界也叫做超感性的世界 ；在這種情況下，存在的世界就規定為感性的 ，即這樣的世界，是為了直觀的，為了意識的直接對待的。——超感性世界同樣有直接性，有存在，但卻是反思的、本質的存在。本質還不具有實有，但它有 ，而且比有 的意義更深刻；事物是反思的存在的開始；它是一個直接物，這個直接性還沒有建立 為本質的或反思的；但事物卻不真的是一個有的 直接性。事物，作為另一個超感性世界的事物，才被建立為：第一是真實的存在，第二是真的東西與「有」的東西對立；——在這些事物中，可以承認有一種有，與直接的有相區別，是真實的存在。在這個規定中，一方面，感性的表象被克服了，這種表象只是把存在歸到感覺和直觀的直接的有上面去；另一方面，無意識的反思也被克服了，它誠然具有事物、力、內心的東西 等等表象，但並不知道這樣的規定不是感性的、或有的直接性，而是反思的存在。 2. 自在自為之有的世界是存在的總體；在這個世界以外，別的什麼也沒有。但由於它在它本身中是絕對的否定性或形式，所以它的自身反思就是否定的 自身關係 。它包含對立，並且排斥自身到自身中去作為本質的世界，又排斥自身到自身中作為他有的世界或現象的世界。它所以如此，因為它是總體，而又只作為總體的一個方面 ，並在這個規定中構成一個與現象世界差異的獨立性。顯現的世界在本質的世界中有其否定的統一，在本質世界中，它消滅了，並且它回到本質世界中就像回到它的根據中那樣。再者，本質世界也是顯現的世界的建立的根據；因為本質世界包含著它的本質性的絕對形式，它的自身同一便揚棄了，使自身成為建立起來之有，並且作為這個建立起來的直接性就是顯現的世界。 再者，本質世界不僅是顯現的世界的一般根據，而且是它的規定的 根據。本質世界，作為規律的王國，已經是多樣性的內容，並且誠然是顯現的世界的本質的內容；而作為有內容的根據，它又是另一 世界的規定的 根據，但只是按照這種內容；因為顯現的世界還有不同於規律王國的別的多樣性內容，因為否定的環節還特殊適合於顯現的世界。但由於規律王國在自身中現在也同樣有這個環節，所以它是顯現的世界的內容的總體，並且是顯現的世界一切多樣性的根據。但本質世界又是顯現的世界的否定物，所以它是與後者對立的 世界。——就在兩個世界的同一之中，並且由於一個世界就形式說，被規定為本質的，另一個世界也是同一的，但作為建立起來的、非本質的；這樣，根據關係 誠然恢復了，但同時卻作為現象的根據關係 ，即不作為一個同一內容的關係，也不作為一個單純差異的內容、像規律那樣的關係，而是作為總體的關係，或說作為否定的同一和像對立那樣的內容的本質關係 。——規律王國不僅是這樣一點，即，一個內容的建立起來之有就是另一內容的建立起來之有；而且這種同一，在本質上如以上所看到的，也是否定的統一；規律的兩個方面，在否定的統一中，每一個在本身內 都是它的他物的 內容；因此，他物不是一個不規定的一般他物，而是那個方面的 他物，或者說，這個他物也同樣包含那個方面的內容規定；所以兩個方面是對立的。由於規律王國現在本身具有這個否定的環節和對立，因此作為總體，自己便排斥自己而進入一個自在自為之有的世界和一個顯現的世界，所以兩個世界的同一就是本質的對立關係 。——根據關係本身是在其矛盾中消滅了的對立，存在是與自身 消融的根據。但存在變成現象；根據在存在中被揚棄了；根據作為現象回歸到自身便恢復了，但同時又作為揚棄了的根據，即作為對立的規定的根據關係；但以上這樣的東西的同一在本質上就是變和過渡，不再是根據關係本身。 所以自在自為之有的世界本身是一個在多樣性內容總體中自身區別的世界；它與顯現的或建立起來的世界同一，在這種情況下，它就是後者的根據；但它們同一的聯繫，同時又被規定為對立，因為顯現的世界的形式，是這世界在它的他有中的反思，當自在自為之有的世界是它的對立的世界時，它在後一世界中便真正回到自身了。所以關係被規定為這樣的關係，即，自在自為之有的世界是顯現的世界顛倒過來的 。 丙、現象的消解 自在自為之有的世界是顯現的世界的規定的 根據，並且它之是這個根據，只是由於以下的情況，即：它在本身中就是否定的環節，並從而是內容規定及其變化的總體，這個總體與顯現的世界相應，但同時又構成它的完全對立的方面。所以兩個世界彼此對比，是這樣的，即：什麼東西在顯現的世界中是肯定的，它在自在自為之有的世界中便是否定的，反過來，什麼東西在前一世界是否定的，它在後一世界中便是肯定的。在顯現的世界中的北極，就自在自為地 是南極，反之亦然；正電自在地 是負電等等。什麼東西在顯現的實有中是惡、不幸等等，就自在自為地是善和幸福 [9] 。 實際上，兩個世界的區別 恰恰是在它們的這種對立中消失了 ，而那應該成為自在自為之有的世界的東西，本身卻是顯現的世界，後者反過來，在它本身中又是本質的世界。——顯現的世界 首先被規定為在他有中的反思，以致它的規定和存在都在一個他物中有其根據和長在；但由於這個他物同樣是一個在一個他物中反思的 他物，所以它這裡只是與一個自身揚棄的他物相關，從而是與自身 相關；顯現的世界因此在本身中 就是自身等同的規律。——反過來，自在自為之有的世界也首先是自身同一的、免除了他有和交替更迭的內容；但這個內容，作為顯現的世界完全的自身反思，或因為它在自身反思的和絕對的區別中的差異，它就包含否定的環節和對自身與他物一樣的關係；它因此就是自己對立的、自己顛倒的、無本質的內容。其次，自在自為之有的世界的這個內容，因此也獲得了直接存在 的形式。因為它首先是顯現的世界的根據；但由於它在本身中具有對立，它便同樣也是被揚棄了的根據和直接的存在。 顯現的和本質的世界因此每一個在本身中是自身同一的反思和在他物中反思的總體，或說是自在自為之有和顯現的總體。它們兩者都是存在的獨立整體；一個只應該是反思的存在，另一個則是直接的存在；但每一個都在它的他物中連續 自身，並且因此在本身中都是這兩個環節的同一。所以當前呈現的東西，就是這個總體，它自己把自己排斥到兩個總體中去，一個是反思的總體 ，另一個則是直接的總體 。兩者首先都是獨立物，但它們只有作為總體才是獨立的，並是在這種情況下，即：每一個總體本質上都在自身中具有另一總體的環節。因此，每一個被規定為直接的 或反思的 總體的有區別的獨立性，現在就這樣建立起來，即只是作為對另一總體的本質關係和在兩者的這種統一中 有其獨立性。 這是從現象的規律開始的 ；規律是一個有差異的內容和另一內容的同一，所以一個內容的建立起來之有就是另一內容的建立起來之有。在規律中，還面臨著這種區別，即：區別的兩個方面的同一，只不過是一個內在的同一，兩個方面在本身中還不具有同一；因此（1），那個同一併未實在化；規律的內容不是作為同一的，而是漠不相關的、有差異的內容；——（2），這個內容因此只有這樣，才是自在地 規定的，即，一個內容的建立起來之有就是另一內容的建立起來之有；這一點在規律中還沒有呈現出來。但現在規律 卻實在化了 ；它的內在的同一，同時就是實有的，反過來，規律的內容也提高到了觀念性；因為由於每一方面在自身中有它的另一方面，從而真正與另一方面和與自身都是同一的，於是內容在本身中就是揚棄了的、自身反思的內容了。 這樣，規律就是本質的對比 [10] 。非本質世界的真理首先就是一個與它不同的 自在自為之有的世界；但由於後一世界既是它本身又是前一世界，它便是總體；這樣，兩者便都是直接的存在，從而都是在他有中的反思，它們也正因此而真正是自身反思的。世界 總是表示多樣性的無形式的總體；由於多樣性不再是一個單純有差異的多樣性，這個世界，無論作為本質的或現象的，都消滅了；這樣，它還是總體或宇宙，但是作為本質的對比 。有兩個內容總體在現象中發生；它們首先彼規定為互相漠不相關的獨立物，並且雖然具有每一個自身中的形式，但卻沒有它們相互的形式；可是這個形式卻表明了也是它們的關係，而本質的對比就是它們的形式統一的完成。 * * * [1] 德語規律Gesetz和建立起來之有Gesetztsein，語根都同出setzen，即建立、肯定之意。——譯者注 [2] 「互相直接」，即以前所說兩個方面都是獨立物之意。——譯者注 [3] 參看《精神現象學》，黑格爾原注。見商務印書館版第107頁以下。——譯者注 [4] 「對比」Verhältnis，是與前卷論量中的「比率」是同一個字，比普通所謂關係，意義較確定些。黑格爾顯然受當時自然科學規律都採用某種數字比率即等式的影響，故在數量及存在，現象等場所用「對比」這一名詞。另一方面，在比率中正反關係，也有助於黑格爾所謂「顛倒了的」世界的說明。他認為本質、存在等還是較低的「反思範疇」，其環節還有「獨立性」，故用「對比」。——譯者注 第三章 本質的對比 現象的真理就是本質的對比 。它的內容具有直接的獨立性，並且誠然有有的 直接性和反思的 直接性或說自身同一的反思。同時，內容在這種獨立性中是一個相對的內容，完全只作為在它的他物中的反思或作為與它的他物的關係的統一。在這個統一中，獨立的內容是一個建立起來的、被揚棄的東西；但也正是這個統一構成了它的本質性和獨立性；這個在他物中的反思就是自身反思。對比有兩個方面，因為它是在他物中的反思，所以它在自身中就有它自己的區別，並且兩個方面都是獨立的長在，由於兩個方面都以其彼此漠不相關的差異在自身中折射，所以每一方面的長在都只是在與另一方面的關係中或在兩個方面的否定的統一中，才有其意義。 因此，本質的對比誠然還不是對本質 和對存在 的真正第三者 ，但已經包含兩者規定的聯合。本質在自身中是這樣實在化的，即，它以獨立存在物為其長在；並且這些存在物是從它們的漠不相關而回到它們的本質的統一中去的，所以這些存在物便只是以這種統一為其長在。肯定物和否定物的反思規定，同樣是自身反思的，但只不過作為在其對立物中那樣反思，它們除了它們的這個否定的統一便沒有任何別的規定；本質的對比則以被建立為獨立總體這樣的東西為其兩個方面。它是和肯定物與否定物同樣的對立，但同時又作為一個顛倒過來的世界。本質的對比的方面是一個總體；這個總體作為一個對立物，在本質上具有一個它自己的彼岸 ；這個彼岸只不過是現象；它的存在畢竟不是它的，而是它的他物的存在。因此它是一個自身折射的東西；但它的這個被揚棄的有，就在於：它是它本身和它的他物的統一，即是整體，它正因此而具有獨立存在，並且是本質的自身反思。 這就是對比的概念 。但對比所包含的同一，最初還不完全；每一相對者在本身中都是總體，這總體才只是一個內在的東西；對比的方面最初在否定的統一的規定之一 中建立；每一方面自己特有的獨立性就是那構成對比形式的東西。因此，它的同一隻是一種關係 ，每一方面的獨立性是落在這種關係之外，亦即是落在每一方面之內；那種同一和獨立存在的反思的統一還沒有呈現，實體 也沒有呈現。——因此對比的概念雖然結果是反思的和直接的獨立性的統一，但這概念 本身最初還是直接的 ，它的環節因此也是相互直接的，其統一是本質的關係，然後這個關係才是與概念相應的真正統一，在這種情況下，它就實在化了，即是通過其運動而被建立為 那種統一。 本質的對比因此，直接是整體 與部分 的對比，——即反思的與直接的獨立性的關係，這樣，兩者都同樣是互為條件、互為前提才有的。 在這個對比中，還沒有一個方面被建立為另一方面的環節，因此它們的同一本身是一個方面，或者說，這個同一還不是它們的否定的統一，對比因此，其次 ，便過渡到這種情況，即，一個方面是另一方面的環節，並且在另一方面中就是在它的根據中，即在兩方面的真正獨立物之中，——力及其外在化 的對比。 第三 ，這種還未呈現的不等同揚棄了自身，最後的對比就是內 與外 的對比。在變為完全形式的區別中，這個對比本身消滅了，實體 或現實的 東西，作為直接的和反思的存在的絕對 統一，出現了。 甲、整體與部分的對比 1. 本質的對比，第一 包含存在自身反思的 獨立性；所以對比是單純的形式 ，其規定雖然也是存在，但同時又是被建立為——保留在統一中的環節——那樣的存在。這種自身反思的獨立性同時是在其對立物中的反思，即直接的獨立性，它的長在，正如它是自己特有的獨立性那樣，本質上同樣是與其對立物的同一。——第二 ，正因此，另一方面也建立起來了：被規定為他物 的那個直接獨立性，在自身中是一個多方面的多樣性，但這個多樣性本質上在自身中亦同 具有另一方面的關係，即反思的獨立性的統一。那個方面，即整體 ，是構成自在自為之有的世界的獨立性；另一方面，即部分 ，是那曾經成為現象世界的直接存在。在整體與部分的對比中，兩個方面都是這種獨立性，但情形是這樣的：一個方面在自身映現另一方面，同時又只是作為兩者的這種同一。因為現在本質的對比才只是最初的、直接的對比，所以否定的統一和肯定的獨立性是通過「亦同 」而連結起來；兩個方面誠然被建立為環節 ，但也同樣 是存在的獨立性 。——由於兩個方面被建立為環節，因此有這樣的分配，即，首先，整體 ，即反思的獨立性，是作為存在物，而另一獨立性，即直接的獨立性，在它之中則是作為環節；——在這裡，整體 構成兩個方面的統一，即基礎 ，而直接的存在則是作為建立起來之有 。——反之，在另一個方面，即部分 那方面，直接的、自身多樣的存在則是獨立的基礎；至於反思的統一，或說整體，就只是外在的關係。 2. 因此，這個對比包含兩個方面的獨立性及其被揚棄之有，並且兩者都完全在一個 關係之中。整體是獨立物，部分只是這個統一的環節；但部分也同樣是獨立物，而它們的反思的統一隻是一個環節；每一個在其獨立性 中都完全是相對於一他物的東西。因此，這個對比在自身中是直接的矛盾，並且揚棄自身。 假如更切近地考察這一點，那麼，整體 就是反思的統一，它自有其獨立的長在；但它的這個長在同樣也被它排斥；整體作為否定的統一，是對自身的否定關係；這樣，它就把自身外在化了；它在其對立物中、即多樣的直接性中，即部分 中、有其組成。因此，整體是從部分組成的 ；以致沒有部分，它便什麼也不是。所以它是整個對比和獨立的總體；但正是由於同樣的理由，它只是一個相對的東西，因為把它造成是總體的東西，畢竟是它的他物 ，即部分；它不是在本身、而是在它的他物中，有其組成。 所以部分也同樣是整個的對比；它們與反思的獨立性相對立 ，是直接的獨立性，它們不是在整體中組成，而是自為地組成的。再者，它們也在它們中具有這個整體作為它們的環節；這個整體構成它們的關係；沒有整體，便沒有部分。但因為它們是獨立物，所以這個關係只是一個外在的環節，它們對此環節是自在自為地漠不相關的。但同時部分作為多樣性的存在又自身融合在一起，因為這個存在是無反思的有；部分只是在反思的統一中才有其獨立性，這個獨立性既是這種統一，又是存在的多樣性；這就是說，部分只是在整體 中才具有獨立性，但整體同時又是不同於 部分的獨立性。 因此，整體和部分是互為條件的 ；但這裡所考察的對比，又比前面所規定的有條件的東西 和條件 的關係更高。這種關係這裡實在化 了，即建立 了這樣的情況：條件由於有條件的東西而事先建立 （成為前提），所從條件是有條件的東西的本質獨立性。條件本身只是直接物 並且只是自在地 事先建立的 。但整體雖然是部分的條件，然而它本身同時也包含這一點，即，它只是在以部分為事先建立（前提）的情況下才是整體。由於這兩個方面都這樣互為條件而建立，所以每一方面在自身中都是一個直接的獨立性，但它們的獨立性同樣是由於另一方面而有中介的或建立的。整個的對比 由於這種互相性而是條件轉回自身，即非相對的、無條件的 東西。 現在由於對比的兩方面每一個都不在本身中、而在它的另一方面中有其獨立性，所以只呈現兩者的一個 同一，在這個同一中，兩方面都是環節；但由於每個方面在本身中是獨立性，所以它們是兩個獨立的存在，互相漠不相關。 按照前一個觀點，即按照這兩個方面本質的同一，整體就等於部分，而部分也等於整體 。在整體中，沒有不是在部分中的東西；在部分中，也沒有不是在整體中的東西。整體不是抽象的統一，而是作為一個差異的多樣性 的統一；但這個統一，作為多樣性的東西 在其中彼此相關的東西，是這多樣性的東西的規定性 ，它由此而是部分。所以對比具有一個不可分離的同一併且只具有一個 獨立性。 但其次，整體又等於部分，不過作為部分來說，這不是同一的 部分；整體是反思的統一，但部分卻構成統一的規定的環節或他有 ，並且是差異的多樣性的東西。整體不等於作為這種獨立的差異物的部分，而等於它們總共一起 。但它們這種總共一起 ，不外是它們的統一，即整體本身。所以整體在部分中只是與自身相等，而整體和部分的等同，只表示了同語反覆，即：整體作為整體 ，不等於部分而等於整體 。 反過來說，部分又等於整體；但因為它們在它們本身中是他有的環節，所以它們不是等於作為統一那樣的整體，而是這樣的，即：整體的多樣性規定之一 達到了部分，或者說，它們等於作為多樣的東西的整體；這就是說，它們等於分為部分的整體 、即作為部分 那樣的整體，於是這裡呈現著同樣的同語反覆，即：部分作為部分 ，不等於整體 本身，而是在整體中等於自身 ，即部分 。 整體和部分以這樣的方式而漠不相關地彼此分開；每一方面都只是自身相關。但彼此這樣分開，它們便毀滅了自己。整體，它對部分漠不相關，便是抽象的 、自身不曾區別的同一 ；這個同一隻有作為自身區別的 東西，才是整體，而且是這樣的自身區別，即：這些多樣的規定是自身反思的，並且有直接的獨立性。反思的同一由於它的運動，表明了這種反思 以它的他物 為它的真理。——同樣，部分作為對整體的統一漠不相關，便只是無關的多樣性的東西，或自身即他物 ，它本身就是自己的他物，並且自身僅僅是被揚棄的東西。——每一方面這種對自身的關係就是它的獨立性；但每一方面各自 具有的這種獨立性，畢竟是它本身的否定。因此，每一方面都不在本身中而在它的另一方面中有其獨立性；這另一方面構成長在，是它的事先建立的直接物，這個直接物應該 是第一個和它的開始；但每一方面的這個第一個，本身又是這樣的東西，即它並不是第一個，而是在他物中有其開始。 所以對比的真理就在於中介 ；它的本質是否定的統一，在這統一中，無論反思的或有的直接性都被揚棄了。這個對比是回到其根據去，即回到統一中去的矛盾；這個統一，作為回歸的，便是反思的統一，但由於它同樣把自身建立為被揚棄的，它便是否定地與自身相關，揚棄自身，把自身造成是有的直接性。但它的這個否定關係，由於它是第一個和直接物，便只是由於它的他物而有中介，並且是一個建立起來的東西。這個他物，即有的直接性，同樣只是作為被揚棄的直接性；它的獨立性是第一個，但只是為了要消失而已，它有一個實有，而這個實有是建立起來的和有中介的。 在這種規定中，對比不再是整體 和部分 ；對比兩方面所具有的直接性，過渡為建立起來之有和中介。在每一方面都是直接的這種情況下，每一方面都建立為自身相關的，並且過渡到另一方面去；在它本身是否定關係的情況下，它同時又是通過另一方面像通過它的肯定物那樣而成為有條件的；正如它的直接過渡同樣是一個有中介的東西一樣，揚棄也正是通過另一方面而建立起來的東西。——這樣，整體和部分的對比就過渡為力及其外在化 的對比。 注釋 以前（上卷201頁以下）在量的概念那裡，已經考察過物質無限可分性的二律背反 。量是連續與分立之統一；量在獨立的 一中，包含一與其他的一一起合流 ，並且在這個不間斷的自身連續的 自身同一 中，也包含這個同一的否定 。當量的這些環節的直接關係表現為整體與部分的對比，量的一 是部分 ，一的連續則是整體 ，整體由部分綜合而成時，那麼，二律背反就組成了這個矛盾，這個矛盾在整體與部分的對比中出現並消解。——即，整體與部分同樣在本質上彼此相關，並且只構成一個 同一，正如它們是彼此漠不相關並有獨立的長在那樣。對比因此是這樣的二律背反，即，其中一個環節，在擺脫了另一環節時，也就直接引來了那個環節。 於是存在物在被規定為整體時，它便具有部分，而部分也就構成整體的組成；整體的統一隻是一個建立起來的關係，一個外在的綜合 ，與獨立的存在物毫不相干。假如這個存在物現在是部分，那麼，它便不是整體，不是綜合物，從而是單純的東西 。但由於對一個整體的關係，就這存在物說來，是外在的，所以這關係與它毫不相干；因此，存在物也不自在地是部分；因為只有由於對整體的關係，存在物才是部分。但由於它現在不是部分，所以它是整體，因為這裡只呈現了整體與部分的對比，獨立物在兩者中必居其一。但由於它是整體，所以它又是綜合的；它又是由部分組成，如此以至無限 。——這個無限無非是以對比的兩個規定永恆交替而組成的，在每一規定的交替中，另一規定便發生了，所以每一規定之建立就是其自身之消失。假如物質被規定為整體，那麼，它便由部分組成，而在部分中，整體將變為非本質的關係並消失。但部分就其自身說也是如此，它也不是部分而是整體。——這個結論的二律背反，很概括地說，本來就是這樣：因為整體不是獨立物，所以部分是獨立物；但因為部分只有在沒有整體 時才是獨立的，所以它不 是作為部分，而畢竟是作為整體 ，才是獨立的。前進級數所發生的無限，是無力調協中介所包含的兩種思想，即兩種規定每一個都由於它的獨立性和它與另一規定的分離而過渡到不獨立性和另一規定中去。 乙、力及其外在化的對比 力 是否定的統一，在這個統一中，整體與部分的矛盾消解了，力也是那前一對比的真理。整體與部分是無思想的對比，想像在這個對比上首先便衰落了；換句話說，這個對比是僵死的、機械的集合體，它雖然具有形式規定，它的獨立的質料的多樣性借這些形式規定而在一個統一中相關，但這統一對於它的質料是外在的。——力 的對比則是較高級的自身回歸；在這一回歸中，構成獨立的他有的關係的那個整體的統一，對於這種多樣性 [11] 不再是外在的、漠不相關的東西了。 正如本質的對比現在規定自身那樣，直接的和反思的獨立性在上面那個統一中就建立為被揚棄的獨立性或環節，它們在以前的對比中曾經是各自長在的方面或端項。在那個統一中所包含的，第一 是：反思的統一及其直接的實有，在兩者都是最初的和直接的之時，便自身揚棄並過渡到他物中去；前者，即力 ，過渡為它的外在化 ，並且這外在的東西是一個正在消失的東西，它回到力中去，就像回到它的根據去那樣，並且只是作為被力負荷的和建立的。第二 ，這個過渡不僅是變和消失，而且它是對自身的否定關係，換句話說，那改變其規定的東西 ，在這關係中，同時又是自身反思並自身保持的；力的運動與其說是一種過渡 ，不如說力自身移動 ，力在通過本身所建立的這種變化 [12] 中，仍然是它本來的東西。——第三 ，這種反思的 、自身相關的統一，本身亦是被揚棄的，並且是環節；它由於它的他物而有中介，並以這個他物為條件 ；它對自身的否定關係是最初的，並且從自身 開始它的過渡運動，這個關係同樣有一個前提和一個他物，它被這個前提推動 ，並且從這個他物開始。 1.力的有條件之有 考察一下力的較確切的規定，力第一 在自身具有有的直接性環節；反之，它本身則被規定為否定的統一。但這個統一在直接的有的規定中，是一個存在的某物 。這個某物，因為它是作為否定的統一那樣的直接物，便顯現為最初的東西；反之，力因為它是反思的東西，便顯現為建立起來之有，並且在這種情況下，顯現為附屬於存在的事物或一種物質的東西。並非力是這個事物的形式，事物通過它而被規定，而是事物作為直接物對它漠不相關。——按照這種規定，在事物中，並沒有根據必須要有一種力；反之，力作為建立起來之有的方面，本質上要以事物為其事先建立（前提）。因此，假如要問事物或物質是怎樣具有 一種力的，那麼，力就是顯現為外在地與事物連結著的，或以外來的強力壓進 事物里去的。 力作為這種直接的長在，是一般事物的靜止的 規定性，不是一個外在於自身的東西，而直接是一個外在的東西。所以力也被稱為物質，假定了磁、電等物質來代替磁、電等力，或以摶合一切的微細的以太 來代替著名的引力 。——在前面考察過的物質中，事物的不活動的、無力的、否定的統一便消解了。 但力包含直接存在作為環節，作為這樣一個東西，它誠然是條件，但要過渡並揚棄自身，所以並不作為一個存在的事物。再者，它不是作為規定性那樣的否定，而是否定的、自身反思的統一。力應該是在事物中，事物這裡就再沒有什麼意義；力本身不如說是外在性的建立，這個外在性顯現為存在。所以力也不單純是一個規定的物質；這樣的獨立性久已過渡為建立起來之有和現象。 第二 ，力是反思的和直接的長在的統一，或說是形式統一和外在獨立性的統一。它是二者合一的，它是這樣的兩者的接觸，即假如一個是自身同一的、肯定的和被否定了的反思，另一個便不是。所以力是自己被自己排斥的矛盾；它是能動的 ，或說它是與自身相關的否定的統一，反思的直接性或本質的內在之有在這個統一中建立起來，只是作為被揚棄的東西或環節，即是在這樣的情況下：力與直接的存在相區別並過渡到存在中去。所以力作為整體的反思統一的規定被建立起來，要從本身 變為存在的、外在的多樣性。 但第三 ，力只不過是自在之有的 和直接的活動；它是反思的統一，並且在本質上也同樣是這個統一的否定 ；但由於它與這個否定差異，而只是作為它本身的同一及其否定，所以它對這個否定在本質上相關就像是對一個於它是外在的直接性那樣，並且以這個否定為前提 和條件 。 這個前提現在不是一個與力對立的事物；這種漠不相關的獨立性在力中已經揚棄；作為力的條件，事物是一個不同於力的獨立物 。但在這裡，因為它不是事物，同時，獨立的直接性又規定自身為與自身相關的否定的統一，所以它本身是力 。力的能動性由於它本身就像由於對自身不同的他物，即由於力而有了條件。 在這樣的方式上，力就是對比，在這個對比中，每一方面都是和另一方面同一的。在對比中有一些力，並且誠然在本質上彼此相關。——再者，它們最初只是一般的差異；它們的對比的統一才不過是內在的、自在之有的 統一。所以由於另一種力而有條件之有，自在地 是力本身的行動，或者說，力在這種情況下才是事先 建立的（成為前提的）、只否定地與自身 相關的行動；另一種還在它的建立 活動以外 ，即在其進行規定中直接回到自身 的反思以外。 2. 力的推動 力是有條件時，因為力所包含的直接存在的環節，只是一個建立起來的東西 ，——但因為這個建立起來的東西同時又是直接物，一個事先建立的東西 ，力在它之中便否定了自身。因此，那對於力呈現的外在性就是力自己特有的事先建立的活動本身 ，它首先彼建立為另一種力 。 這種事先建立 又是互相的。兩種力中每一種都包含作為被揚棄的那樣的自身反思的統一，因此便是事先建立的；它把自身建立為外在的；這個外在性環節是它自己特有的 ；但因為它同樣是自身反思的，它就同時建立了它的這個外在性，不是在它本身中 ，而是作為另一種力。 但這樣的外在物是自身揚棄的外在物；再者，自身反思的活動本質上是與那個外在物相關就像與它的他物相關那樣，但也同樣是像與一個自在的虛無的 並與它同一的東西 相關那樣。事先建立的活動既然同樣是自身反思，那麼，這種活動便是它的那個否定的揚棄，並把那個否定建立為自身或說建立為它的 外在物。這樣，力作為互為條件，在它對之進行活動的其他的力看來，便是一種衝擊。它的對待不是被規定的被動性，以致某種他物因此進入它裡面去，而是衝擊只是推動了 它。它在本身中是它的否定性；它之被自己排斥就是它自己特有的建立。所以它的行動就在於要揚棄那成為一個外在物的衝擊；它使這個外在物成為一個單純的衝擊，並把這個外在物建立為自己特有的自身排斥，建立為它自己特有的外在化 。 所以自身外在化的力，與那最初只是事先建立的活動的東西，是同一個東西，即使自身成為外在的；但力作為自身外在化，卻又是否定外在性並把外在性建立 為它自己的東西的那種活動。現在在這種考察中，由於從力開始，它就是它本身的否定的統一併從而是事先建立的反思，那麼，假如在力的外在化中，從推動的衝擊開始，情況也是一樣。這樣，力在其概念中 首先被規定為自身揚棄的同一，並且在其實在中 ，兩種力之一種被規定為推動的，另一種被規定為被推動的。但力的概念總之是建立的和事先建立的反思的同一，或反思的和直接的統一的同一，並且這些規定每一個在統一中都全然只是環節，從而通過另一規定成為有中介的。但在兩種有相互關係的力之中，哪一種力是推動的，哪一種力是被推動的，當前卻並沒有規定，或者不如說兩種形式規定都以同等的方式屬於每一種力。但這個同一不僅是比較的一種外在的同一，而且是兩者的一種本質的統一。 這就是，一種力首先被規定為推動的 ，另一種力被規定為被推動的 ；這些形式規定以這種方式顯現為兩種力的直接的、自在地呈現的區別。但它們在本質上是有中介的。一種力被推動；這個衝擊是一個從外面 在它之中建立起來的規定。但力本身是事先建立的東西；它在本質上是自身反思的並且揚棄那成為一個外在物的衝擊。因此，它在被推動時，那就是它自己的行動；或者說，另一種力之成為另一種和推動的力，那是由它本身規定的。推動的力否定地與自身相關，所以它在揚棄其外在性時，它也是在建立；但它只有通過事先建立（前提），即具有一種與它對立的力，才是如此；這就是說，它只是在自身中具有一個外在性，即只有在被推動的情況下，它才是推動的。換句話說，它只有在它被推動去成為推動的情況下，才是推動的。因此，反過來說，那第一種被推動的力，也只有當它推動另一種力去推動它，即那第一種力時，它才是被推動的。所以兩者每一個都從另一個獲得了衝擊；但那作為能動的、給予衝擊的力，就在於它從另一種力獲得了衝擊；它所獲得的衝擊是從它本身推動的。給予和接受衝擊，或能動的外在化和被動的外在性兩者，因此便不是一個直接物，而是有中介的，並且兩種力的每一種誠然因此本身便是另一種力對它所具有的那個規定性，是由於另一種力而有中介，並且這個中介的他物就是它自己進行規定的建立。 所以情況就是這樣：一個由於另一種的衝擊在一種力上出現，在這種情況，這種力對待自身是被動的 ，但又從這種被動過渡到能動——，即是力回到自身。它外在化自身 。外在化是在這樣的意義下的反動，即：一種力把外在性建立為它自己的環節，從而揚棄它被另一種力推動的這一情況。因此，兩者就是一個，即力的外在化；借這個外在化，力由於它的否定的活動，便給予自身以一個為他的實有，並且它在這外在性中無限回歸到自身，也就是在外在性中只是與自身相關。因此，有條件之有和衝擊所附屬的事先建立的反思，也直接是自身回歸的反思，活動在本質上就是對自身 反動的活動。衝擊或外在物的建立，本身就是其揚棄，反過來說，衝擊的揚棄也就是外在性的建立。 3. 力的無限 在力的環節還具有直接性形式的情況下，力是有限的 ；它的事先建立的和它的自身相關的反思，在這一規定中，是相區別的；前者顯現為一個自為地長在的外在的力，後者在對力的關係中顯現為被動的。所以，力就形式說，是有條件的，就內容說，是有限制的；因為一個規定性，就形式說，也包含一個內容的限制。但力的能動性在於必須外在化自身 ，即像以上所看到的，必須揚棄外在性，並且把力規定為這樣的東西，即力在其中與自身同一。所以那被力真正外在化了的東西，就是：它對他物的關係就是它對自身的關係，它的被動就在於它的能動。力借衝擊而被推動到活動，衝擊即是它自己的推動；到達力中的那個外在性，並不是一個直接物，而是一個由於力而有了中介的東西；正如它自己的本質的自身同一不是直接的而是由於其否定便有了中介那樣；或者說，力外在化了這一點，即：它的外在性與它的內在性是同一的 。 丙、外與內的對比 1. 整體和部分的對比是直接的；因此，反思的和有的直接性每一個在此對比中都具有一自己特有的獨立性；但當它們處在本質的對比中時，它們的獨立性便不過是它們的否定的統一。這一點現在是在力的外在化中建立起來了；反思的統一在本質上是變為他物，像力本身移置到外在性中去那樣；但這種外在性也同樣直接退回到那種統一中去；獨立的力的區別揚棄了自身；力的外在化只不過是反思的自身統一的一個中介。當前只有一個空虛透明的區別，即映象，但這映象是中介，中介就是獨立的長在本身。不僅那些在自身中揚棄自身的對立規定，不僅它們的運動，是一過渡；而且，一方面，從直接性開始過渡到他有中去，這個直接性本身只是作為建立起來的直接性，另一方面，每一規定在其直接性中因此已經是與它的他有的統一，並且過渡也同樣因此全然是建立自身而回歸到自身。 內 被規定為反思直接性 的或本質的形式，與被規定為有 的形式的外 對立；但兩者只是一個 同一。——這個同一第一 是兩者的堅實的統一作為內容充實的基礎，或絕對的事情 ，兩個規定在這統一中都是漠不相關的、外在的環節。在這種情況下，這個同一是內容和總體，總體是內 ，內也同樣將成為外在的，但它在這裡並不是一個已變的或已過渡的東西，而是自身等同的。按照這個規定，外 不僅就內容說，等同 於內，而且兩者只是一個事情 。——但事情作為單純的 自身同一 ，與其形式規定 是差異的，或者說，這些規定對於它是外在的；在這種情況下，它本身是內，與它的外在性相差異。但這外在性又在於：這兩個規定，即內與外，構成了它。但事情不外是兩者的統一。因此，這兩個方面，就內容說，又是同一的。但在事情中，它們是作為互相滲透的同一，作為內容充實的基礎。但在外任性中，作為事情的形式，它們對那個同一，從而也對彼此間，就漠不相關了。 2. 它們以這種方式就是差異的形式規定，這些規定不是在它們自身中，而是在一個他物中，具有一個同一的基礎，即反思規定，這些反思規定是自為的，內就作為自身反思的形式、即本質性的形式，而外則作為在他物中反思的直接性形式，或說非本質性的形式。不過對比的本性表明：這些規定完全只構成一個同一。力在外在化中是這樣的情況，即事先建立的和回到自身的規定是一個並且是同一個。因此，假如內與外被看作是形式規定，那麼，它們第一 只是單純的形式本身，第二 ，因為這裡它們被規定為對立物，所以它們的統一是純粹抽象的中介 ，在這個統一中，一個規定直接 是另一規定，而它之所以 是另一規定，就因為它是這一規定。這樣，內就直接只是 外，而它之所以是外在性的規定性 ，就因為它是內；反過來說，外只 是一個內，因為它只 是一個外。——這就是，當形式統一把它的兩個規定作為對立的規定而包容起來時，它們的同一便只是這樣的過渡，即在過渡中，只有兩者的他物 ，而沒有它們的富於內容 的同一。或者說，這種對形式的堅持，總是規定性 的方面。按照規定性建立的東西，不是整體的實在的總體，而只是在形式規定性中的總體或事情本身；因為這個總體是兩個對立規定乾脆捆在一起的統一，這樣，當基礎或事情的一個規定被採用為第一個規定時，——至於是哪一個規定，卻無關緊要，——可以說它正因此 在本質上是在另一規定性之中，但它同樣也只 是在另一規定性中，正如它以前被說成只 是在第一個規定性之中那樣。 所以，某物只不過 是一個內的 某物，它正因此只 是一個外的某物。或者反過來，某物只 是一個外的 某物，它正因此只 是內的某物。或者，當內被規定為本質 、外被規定為有 時，那麼，一個事情，假如它只是在它的本質 之中，它就正因此只是一個直接的有 ；或者說，一個事情僅僅有 ，它就正因此還只不過是在它的本質 之中。——外與內是這樣建立的規定，即：每一規定不僅事先建立另一規定 [13] ，過渡到另一規定中像過渡到它的真理中去那樣，而且在它是另一規定的這種真理的情況下，它仍然作為建立起來的規定性 ，並且指向兩者的總體。——因此，內 就形式說，是本質的完成。這就是說，當本質被規定為內時，它包含著它的欠缺，只是作為對它的他物的、即外的關係；但外也同樣不僅是有或甚至是存在，而且與本質或內相關。但是不僅有兩者的相互關係，而且有兩者絕對形式的規定的關係，即：每一個都直接是其對立面，呈現著兩者對其第三者 、或不如說對其統一 的共同關係。但是它們的中介還缺少這個包含兩者的同一的基礎；它們的關係因此是一個直接顛倒轉為另一個，而這個把它們紐結在一起的否定的統一，是單純的、無內容的點。 注釋 本質的運動總是成為概念的變 。在內與外的對比中，出現了概念的本質環節，即對比的規定是在否定的統一中建立起來的，所以每一規定不僅直接作為它的另一規定，而且也作為整體的總體。但這個總體在概念本身中就是共相 ，——一個在內與外的對比中還不曾呈現的基礎。——內與外的否定的統一，是這一規定直接顛倒轉為那一規定，在這種否定的統一中，還缺少前面所謂的事情 這一基礎。—— 無中介的形式的同一 ，正如它在這裡還沒有事情本身富有內容的運動而被建立起來那樣，是極為值得注意的。它在事情里出現，正當事情在其開始 之時。這樣，純有 就直接是無 。一切實在的東西在其開始時，總不過是這樣一個直接的同一；因為它在其開始時還沒有使環節對立並發展，一方面還沒有從外在化使自身內在化 ，另一方面還沒有從內在化通過其活動使自身外在化 並發生；因此，它只是作為與外對立的規定性 的內，和只是作為與內對立的規定性 的外。所以它一方面只是一個直接的有；一方面由於它同樣是那應當成為發展活動的否定性，它本身便只 不過一個內的東西。——在一切自然的、科學的和精神的發展中，總是呈現出這一點，而且認識到這一點是很重要的，即：當某物最初只不過是內在的 或只不過是在其概念 中時，這個最初的東西正因此只是其直接的、被動的實有。所以，——我們立刻試舉一最近的例子，——這裡所考察的本質的對比 ，在它由於中介、即由於力 的對比而完全動起來和實在化以前，只是自在的 對比，是它的概念或不過是內在的 。因此，它只 是外在的 、直接的對比、整個 與部分 的對比，在對比中，兩個方面彼此相對，都有一個漠不相關的長在。在它們本身中還沒有同一，這種同一還不過是內在的 ，因此它們彼此分開，具有一個直接的、外在的長在。——所以，一般有的範圍 還絕對地不過只是內在的 範圍，因此它是有的直接性或外在性的範圍。——本質 還只不過是內在的，因此它也被當作是一個完全外在的 ，無系統的共同的；人們常說學校事務 Schulwesen、報紙事務 Zeitungswesen [14] ，是指一項公共事務，由一些存在的對象外在地摶合而成，在這種情況下，那些對象是沒有一切本質的連結，沒有有機組織的。或者就具體對象說，那麼，植物的種子、胎兒只不過是內在的 植物、內在的 人。但因此作為種子的植物或人，是一個直接的東西，一個外在的東西，它還不曾給予自身以對自身的否定關係，是一個被動的東西 ，是委身於 他有的東西。——這樣，即使上帝 在其直接 的概念中也不是精神；精神不是直接物，不是對立物的中介，而不如說是永恆建立其直接性並永恆從直接性回歸到自身的那個本質。因此，上帝直接只 是自然。或者說，自然只 是內在的上帝，不是作為精神的那個現實的上帝，從而不是真正的上帝。——換句話說，在作為最初的 思維那種思維中的上帝，只是純有，或者也是本質，是抽象的絕對，但不是作為絕對精神那樣；唯有作為絕對精神，才是上帝的真正本性。 3. 上面所考察的內與外的兩種同一，第一種 是對這兩種規定的區別和對一個外在於它的形式都漠不相關的基礎，或說它是作為內容。第二種 是這兩種規定的區別無中介的同一，是每一規定直接顛倒轉為其對立的規定，或說它是作為純形式 。但這兩種同一隻是一個總體的兩方面 ；或說這個總體只是一個方面顛倒轉為另一方面。總體，作為基礎和內容，是這種僅僅由於事先建立的形式的反思而是自身反思的直接性，這種直接性揚棄了兩個方面的區別，並把自己建立為對區別漠不相關的同一，或反思的統一。或者說，假如形式規定自身為差異，並把自身造成是作為外在性那樣的一個方面，但又把自身造成是作為自身反思的直接性那樣的另一個方面，或說成為內，那麼，內容就是形式本身。 反過來說，形式的區別，內與外，因此每一個在本身中都被建立為它自己和它的他物的總體；內 ，作為單純的自身反思的同一，就是直接物，並且因此也同樣是有和作為本質那樣的外在性；外 ，作為多樣的、規定的有，只是外在的 ，即被建立為非本質的並回到其根據里去，從而作為內在的。兩者這樣的互相過渡，就是它們的直接同一作為基礎；但也有它們的有中介的（間接的）同一；即每一個正是由於它的他物（這個他物，就是它自在地所是的那個東西）而是對比的總體。或者反過來說，每個方面的規定性由於它在自身中是總體，便以另一規定性而有中介；所以總體是由於形式或規定性便以自身為中介，規定性則由於它與自身的單純同一而有中介。 所以，什麼是某物，它就完全在其外在性之中；它的外在性是它的總體，總體又是它的自身反思的統一。它的現象不僅是在他物中的反思，而且是自身反思，因此它的外在性就是它自在地所是的那個東西的外在化；所以當它的內容和它的形式全然同一時，它自在自為地無非就是這個外在化自身的東西 。它是它的本質的啟示，以致這個本質正是僅僅在於成為自身啟示的東西。 本質的對比規定自身在現象與內或本質的這種同一中成為現實 。 * * * [1] 即是「有」或「本質」。——譯者注 [2] 「這種變化」，指移動。——譯者注 [3] 即以另一規定為前提。——譯者注 [4] 德語中一切公共事務均可用Wesen，即與「本質」同是一字。這種用法很獨特，為歐洲其他語言所無。——譯者注