邏輯大全 · 77. 論不恰當的指代

當一個詞項指代它恰當意謂的東西時，就產生恰當的指代。同樣，當不恰當使用一個詞項時，就產生不恰當的指代。 不恰當的指代有許多形式。有換稱，在換稱中，一個詞項指代它最經常專門從屬的東西。例如，「這位使徒這樣說」、「哲學大師否定這一點」，等等。有提喻，在提喻中，一個部分指代整體。另一種不恰當指代的形式是轉喻，在轉喻時，包含某物的東西指代被包含的東西，或者偶性的抽象形式指代主項，等等。 這樣，就必須確定什麼時候一個詞項和一個命題被當作字面理解，什麼時候說出或寫下它們的人在以不同的方式使用它們。原因在於，在哲學家、聖徒或作家們的著作中的不同地方，幾乎很少有詞項不是以某種方式有歧義地使用的。那些總想單義地並且僅僅在一種意義上理解一個詞項的人，常常錯誤地理解作家們的意圖並在探究真的過程中誤入歧途，因為幾乎所有詞項的用法都是有歧義的。 根據以上所說，人們可以說明，在像「一個創造物的可理解的本質來自永恆」和「是白的屬於蘇格拉底」這樣的命題中，相關的詞項是如何指代的。它們指代一個事物，或一個詞，或這些東西的聚集，或心靈的一種意向。但是當從這些詞項恰當的意義去理解它們時，我們可以分別確定這些命題是真的還是假的。這樣，如果在「一個創造物的可理解的本質來自永恆」中，主詞指代一個東西，那麼這個東西要麼是一個創造出來的東西，要麼是一個非創造出來的東西。如果它指代一個創造出來的東西，這個命題顯然是假的，但是如果它指代一個非創造出來的東西，這個命題顯然是真的。如果它指代某種是二者聚集的東西，那麼它顯然是假的，但是如果它指代心靈的一種意向、一個詞或其他某種東西，就應該否定這個命題。但是，如果像這樣的命題不是在字面上使用的，人們就必須集中考慮它們替代的那些命題；而且，根據它們是真的或假的，原來的命題也應得到相應的判斷。這樣，既然人們用「一個創造物的可理解的本質來自永恆」表示「上帝永遠理解創造物」；既然這是真的，人們就應該也承認表達出這第二個命題的原來的那個命題。 關於詞項和詞項的指代，有這些論述就足夠了。至此，《邏輯大全》的第一部分完。