邏輯大全 · 54. 論符合其他人意見的關係

到目前為止，我們檢驗了我認為是亞里士多德的關於關係的說明。現在我們應該從與亞里士多德對立的觀點來考慮關係。根據這樣的觀點，每一種關係都是與這種關係的基礎不同的事物，因而白的蘇格拉底與白的柏拉圖相像的相似性就是這樣一種東西，它與蘇格拉底和構成這種相似性的白實際上是不同的，並且是完全不同的。同樣一類論述也適合父性和子性的情況，以及所有置於關係屬下的事物的情況。例如，儘管「一種關係的基礎」不是亞里士多德的一個哲學術語，主張這種觀點的人卻聲稱每一個關係既有一個基礎又有一個詞，而且它與它的這二者確實是不同的。他們證明關係在許多方面是不同的東西。 首先，各個獨特的範疇表示不同的事物；關係是一個獨特的範疇；所以，……。此外，白能夠沒有相似性而依然存在；所以，白不是相似性。 此外，如果一種關係和它的基礎是一樣的，那麼由於關係的基礎處於不同的範疇（即實體、量和質），所以一些關係就會在實體範疇，另一些關係就會在質的範疇，而還有一些關係會在量的範疇；但是在這種情況下，關係就不會是一種獨特的範疇。 此外，正是由於同一種基礎，白的蘇格拉底與白的柏拉圖是相似的，而與黑的蘇格拉底是不同的；所以，如果一種關係與它的基礎是同一的，那麼相似性和不相似性就會是同一的。但是在這種情況下，它們就不會是不同的關係。 此外，如果關係與它們的基礎是同一的，那麼由於有一種向基礎的運動（例如，有一種向白的運動），就會有一種向著一種關係的運動；而這與哲學大師在《物理學》第五卷中的論述是相悖的。 此外，宇宙的統一體就在於其部分的秩序；所以，如果關係不是一種獨特的東西，那麼那種秩序就不會是一種獨特的東西，因而宇宙就不會是一。 此外，當構成某個整體的部分分離的時候，這些部分依然存在，但是這種統一卻不再存在；所以，統一是與部分不同的東西。 此外，在福音假定的本性上說，不存在與我本性中的某種東西不像的絕對的東西；所以，既然這種本性是與福音相聯繫而不是與我的本性相聯繫的，因而那種本性有某種我的本性所沒有的東西，但是它不是任何絕對的東西；所以，它是某種相對的東西，而這是我們要證明的東西。 由於這些和相似的原因，許多人認為關係是一種心靈之外的東西，與每一個絕對的東西確實是不同的。 然而，他們區別關係，因為有些關係是現實的，而另一些關係是理性的關係。後者的例子是上帝與他的創造物的關係和其他一些沒有這種理智運作就不能存在的關係。 以上提到的這些特性都被認為是關係具有的；因為有些關係詞是相互對立的（例如美德和邪惡），而另一些關係詞不是相互對立的，比如任何東西都不是與三倍對立的東西。 此外，關係允許接受「更」和「不太」，儘管如同我已經指出的那樣，這不適合於所有關係。 此外，每一個關係詞的表達都涉及一個相關的東西。然而，有時候有這樣的情況，一種現實的關係與另一種現實的關係相符合。這樣，蘇格拉底的相似性與它與之相似的東西中的一種現實關係相符合。然而有時候，一事物中的一種現實關係與另一事物中的現實關係不相符合。這樣，對一個創造物依賴於上帝的這種現實關係，上帝中並沒有任何相應的現實關係。 同樣，關係被說成是本性上同時的，因而如果一種關係是，那麼另一種關係一定也是。但是這種特性應該被解釋為只在兩個對象都是現實關係的情況下成立。而當一個對象是一種現實關係而另一個對象是一種理性關係時，這種性質不一定成立。例如，知識和認識對象，感覺和可感覺對象。