邏輯大全 · 14. 論普遍的東西

對於邏輯學家來說，僅有關於詞項的一般知識是不夠的。他們需要深刻地理解詞項這個概念。因此，在討論了詞項中的一些一般劃分之後，我們應該詳細檢驗這些劃分之下的各種不同的標題。 首先，我們應該探討第二意向的詞項，然後探討第一意向的詞項。我說過，「普遍」、「屬」和「種」是第二意向的詞項的例子。我們必須討論那些叫做「普遍」的第二意向的詞項，但是我們應該首先考慮「普遍」這個普通詞項。它謂述每個普遍的東西，並且與特殊的東西這個觀念對立。 首先，應該注意，「特殊」這個詞項有兩種意思。在第一種意義上，一個特殊的東西是這樣的東西，它是一，不是多。一些人認為，普遍的東西是心中的某種性質，它可以謂述多個東西（當然，不指代自身，而指代它謂述的多個東西）。這些人一定承認，在這個詞的這種意義上，每個普遍的東西都是特殊的東西，即使約定俗成地使一個詞成為普通的，它仍是特殊的東西，同樣，意謂多個東西的心靈意向在數目上是一個東西，一個特殊的東西；因為儘管它意謂多個東西，它仍然是一個東西，而不是多個東西。 在另一種意義上，我們用「特殊」這個詞指這樣的東西，它是一而不是多，並且不能作為表示多的符號起作用。在這種意義上理解「特殊」，則任何普遍的東西都不是特殊的，因為每個普遍的東西都能夠意謂多個東西，並且能夠謂述多個東西。這樣，如果我們像許多人那樣，用「普遍」這個詞項指在數量上不是一的東西，那麼我要說任何東西都不是普遍的。當然，人們可以濫用這個表達式說，人口構成單一普遍的東西，因為人口不是一，而是多。但這會是很幼稚的。 因此應該說，每個普遍的東西都是特殊的東西，而且它除了在其意義上，在其意謂多個東西的時候，都不是普遍的東西。這就是阿維森納在他對《形上學》第五卷的評註中所要說的東西。他說：「心智中的一種形式與多個東西有關，在這一點上，它是普遍的東西；因為它是心智中與你選擇的任何東西都有一種恆定關係的一種意向。」然後他繼續說：「儘管這種形式在與個體的關係方面是普遍的東西，但是它在與它所附屬的特殊心靈的關係方面卻是特殊的東西；因為它僅僅是心智中許多形式中的一種形式。」他的意思是說，普遍的東西是特殊心靈的一種意向。只要它能夠謂述多個東西，不是表示它自身，而是表示這些東西，它就被說成是普遍的東西；但是只要它是實際上存在於心智中的一種特殊形式，它就被說成是一種特殊的東西。這樣，「特殊」在第一種意義上而不是在第二種意義上謂述普遍的東西。我們以同樣的方式說，太陽是一種普遍的原因，然而它實際上確實是一種特殊的或個別的原因。因為，由於太陽是多個東西（即每個可產生和可消亡的客體）的原因，所以，太陽被說成是一種普遍原因。但是由於它是一種原因而不是多種原因，所以它被說成是一種特殊原因。同樣，由於心靈的意向是一個可謂述多個東西的符號，所以它被說成是一種普遍的東西，但是由於它是一種東西，而不是多種東西，所以它被說成是一種特殊的東西。 但是應該注意，有兩種普遍的東西。一些東西本性上是普遍的；也就是說，從本性上說，它們是可謂述多個東西的符號，一如煙本性上是火的跡象，哭泣是悲傷的跡象，笑聲是內心高興的跡象。當然，心靈的意向從本性上是普遍的東西。這樣，心靈以外的任何實體，心靈以外的任何偶性都不是這種普遍的東西。在以下幾章我要說的正是這種普遍的東西。 另一些東西從習慣上是普遍的。這樣，一個說出的詞（它在數上是一種性質）是一種普遍的東西；它是習慣上用來表示多個東西的意義的符號。這樣，由於這個詞被說成是普遍的，它可以被稱為普遍的東西。但是應該注意，不是從實質上，而只是從習慣上，這個符號才是適用的。