論中國學術思想變遷之大勢 · 第五章 佛學時代

第一節 發端 吾昔嘗論六朝、隋、唐之間，為中國學術思想最衰時代。雖然，此不過就儒家一方面言之耳。當時儒家者流，除文學外（儒學與文學適成反比例。著《中國儒學史》，當以六朝、唐為最衰時代；著《中國文學史》，當以六朝、唐為全盛時代）一無所事。其最錚錚於學界者，如王（通）、陸（德明）、孔（穎達）、韓（愈）之流，其於學術史中，雖謂無一毫之價值焉可也，雖然，學固不可以儒教為限。當時於儒家之外，有放萬丈光焰於歷史上者焉，則佛教是已。六朝、三唐數百年中，志高行潔、學淵識拔之士，悉相率而入於佛教之範圍。此有所盈，則彼有所絀，物莫兩大，儒教之衰亦宜。 或曰：佛學外學也，非吾國固有之學也，以入中國學術思想史，毋乃不可？答之曰：不然。凡學術苟能發揮之、光大之、實行之者，則此學即為其人之所自有。如吾遊學於他鄉，而於所學者，既能貫通，既能領受，親切有味，食而俱化，而謂此學仍彼之學而非我之學焉，不得也。一人如是，一國亦然。如必以本國固有之學而始為學也，則如北歐諸國，未嘗有固有之文明， 惟取諸希臘羅馬、取諸猶太者，則彼之學術史，其終不可成立矣。又如日本， 未嘗有固有之文明，惟取諸我國、取諸歐西者，則彼之學術史，其更不可成立矣。故論學術者，惟當以其學之可以代表當時一國之思想者為斷，而不必以其學之是否本出於我為斷。 審如是也，則雖謂隋唐之交，為先秦以後學術思想最盛時代可也。前乎此者，兩漢之經學非所及也，而余更無論也；後乎此者，宋、明之理學非所及也，而余更無論也。又不惟在中國為然耳，以其並時舉世界之學術思想界校之，印度自大乘教諸巨子入滅後，繼法無人（其繼法者悉在中國），日以萎微；歐洲則中世史號稱黑暗時代，自羅馬滅亡以後，全歐為北狄所蹂躪，幾陷於無歷史之域，當時所賴以延文明絕續於一線者，惟恃一頑舊專制之天主教而已。印度、歐洲如此，而余更無論也。故謂隋、唐之學術思想， 為並時舉世界獨一無二之光榮可也。縱說之則如彼，橫說之則如此，故隋、唐學者，其在本論中占一重要之位置也，不亦宜乎！ 第二節 佛學漸次發達之歷史 中國之受外學也，與日本異。日本小國也，且無其所固有之學，故有自他界入之者，則其趨如鶩，其變如響，不轉瞬而全國與之俱化矣。雖然，充其量不過能似人而已（實亦不能真似），終不能於所受者之外，而自有所增益， 自有所創造。中國不然。中國大國也，而有數千年相傳固有之學，壁壘嚴整， 故他界之思想入之不易；雖入矣，而閱數十年百年常不足以動其毫髮。譬猶潑墨於水，其水而為徑尺之盂，方丈之池也，則墨痕倏忽而遍矣；其在滔滔之江、泱泱之海，則寧易得而染之？雖然，吾中國不受外學則已，苟既受之， 則必能盡吸其所長以自營養，而且變其質、神其用，別造成一種我國之新文明，青出於藍，冰寒於水。於戲！深山大澤，實生蛟龍，龍伯大人之腳趾， 遂終非僬僥國小丈夫之項背所能望也。謂余不信，請征諸佛學。 佛法之入震旦也，據別史所言，或謂秦時與寶利防等交通，西漢時從匈奴得金人，實為我國知有佛之嚆矢。真偽第弗深考，其見於正史信而有據者， 則東漢明帝永平十年西印度之攝摩、竺法蘭兩師，應詔齎經典而至，於是佛之教義始東被。雖然，我民族宗教迷信之念甚薄，莫之受也。至桓帝始自信之；興平間，民間亦漸有信者。三國時代，支讖、支亮、支謙皆自印度來傳教，時號「三支」。魏嘉平二年，曇摩訶羅始以戒律來，象教漸備。雖然， 當時道家言極盛，全國為所掩襲，莫能奪也，而亦有漸認佛教勢力之不可侮， 起而與之為難者（魏明帝時有費叔才、褚善信二道士，著《道佛優劣論》， 有牟子作《理惑論》，而吳主孫皓亦有廢佛教之議，必其既興，始有辨之、有廢之者矣）。及晉代魏，始漸成為一科學之面目，時則有佛圖澄者，來自西域， 專事譯經。東晉以還，偉人輩出，若道安，若惠遠，若竺道潛，若法顯，其尤著也。道安與習鑿齒等游，專闡揚佛教於士大夫之間。惠遠開廬山，日夜說法，佛教講壇，實始於此，為淨土宗之濫觴焉。法顯橫雪山以入天竺，齎佛典多種以歸，著《佛國記》，我國人之至印度者，此為第一。法顯三藏者，不徒佛教界之功臣而已，抑亦我國之立溫斯敦也（立溫斯敦，英人之探險於非洲者）。而同時北方一大師起，為佛教史中開一新紀元，曰鳩摩羅什。羅什，龜茲國人，既精法理，且嫻漢語。以姚秦弘始三年始入長安，日夜從事翻譯，一切經論，成於其手者不知凡幾。門徒三千，達者七十，上足四人，道生、道融、僧肇、僧睿，其最顯者也。羅什之功德不一，而其最大者，為傳大乘教。前此諸僧，用力雖劬，然所討論僅在小乘耳。至羅什首傳三論宗宗義，譯《法華經》，又譯《成實論》，實為成實宗入中國之始，自茲以往，佛馱跋陀羅譯《華嚴》，曇無讖譯《涅槃》，而甚深微妙之義，始逐漸輸入，學界壁壘一新矣。南北朝之際，海宇鼎沸，群雄四起，而佛教之進路亦多歧。宋少帝時譯《五分律》，文帝時譯《觀普賢經》《觀無量壽經》《瓔珞經》等，又迎求那跋摩於罽賓，築戒壇以聽法。中國之有戒壇，自茲始。歷陳涉隋，以逮初唐，諸宗並起，菩提流支始倡地論宗，達摩始倡禪宗，真諦三藏始倡攝論宗及俱舍宗，智者大師始倡天台法華宗，南山律師始倡律宗，善導大師始倡淨土宗，慈恩三藏始倡法相宗，賢首國師始倡華嚴宗，善無畏三藏始倡真言宗。萬馬齊奔，百流洶匯，至是遂為佛學全盛時代。 第三節 諸宗略紀 今請將六朝、隋、唐間有力之諸宗派，列為一表，示其統系： 以上十三宗，除涅槃、地論、攝論三家歸併他宗外，自餘十宗皆經過極光大之時代，互起角立，支配數百年間之思想界者也。今按其所屬教乘，再示一表： 諸宗之教旨，若縷述之，雖數十萬言，猶不能殫；且亦非余之淺學所能及也，是以不論，論其歷史（本論原以中國為主，不能他及。但各宗起源， 多與印度有關係，故不得不追論及之）。 一、俱舍宗。佛滅後九百年，世親菩薩依四《阿含經》（《增一阿含經》五十一卷，《中阿含經》六十卷，《長阿含經》二十二卷，《雜阿含經》五十卷， 皆小乘經也），造《俱舍論》（三十卷），實為本宗之嚆矢。時印度自佛家乃至外道，莫不競學，大顯勢力於西域。及陳文帝天嘉四年，印度高僧波羅末那（即真諦三藏）攜梵本以詣震旦，以五年之功譯成之，名曰《阿毗達磨俱舍論》，即所謂「舊俱舍」者是也。陳智愷、唐淨慧皆為作疏。及唐貞觀間，玄奘法師親赴天竺，從僧伽耶舍論師學俱舍之奧義，歸國後重譯原本， 厘為三十卷。弟子神泰、普光、法寶尊競為疏記，遂以流通。但此宗本為法相之初步，故亦名法相宗之附屬宗雲。 二、成實宗。本宗之祖師，即創《成實論》之訶梨跋摩其人也。生於佛滅後九百年，嘗從「有宗」本師受迦旃延之論（時印度佛派有「有宗」「空宗」兩大派），覺有所未慊，乃通覽大、小乘，自創此論，然其宗義不盛於印度。至姚秦弘始十三年，鳩摩羅什始譯之以行於支那。其弟子曇影為之筆述，僧睿為之注釋，於是此義遂光。自晉末至唐初二百年間，浸淫一世。齊、梁之間，江南尤盛雲。但此論本與「三論」並譯，其傳法者率皆兩習，故亦名三論宗之附屬宗雲。 三、律宗。自佛入滅以後，迦葉尊者與五百羅漢結集大藏，分為經、律、論之三藏。律之在教中，蔚為大國矣。其入中國也，始於曹魏嘉平二年，曇摩訶羅始傳所謂「十八受」者。劉宋元嘉十一年，始行「尼受」（謂比丘尼所受戒律）。迨姚秦弘始六年，鳩摩羅什始譯《十通律》。其後《僧祇律》等相續出世，律教漸入震旦矣。其卓然完成一宗者，則自南山律師道宣始。南山生隋開皇間，受戒於智首律師之門，後隱於終南，揅精戒律。及奘師西遊歸國，開譯壇於長安，南山親為其書記，譯律數百卷，證明戒律為圓頓一乘之旨，非小乘所得專用。其有功於佛教，實非淺鮮。其時與之並起者，復有兩派：一曰相部宗，法礪律師所創；二曰東塔宗，懷素律師所創。並南山宗，統稱律家三宗雲。然彼兩宗不光大，獨南山律至元代猶保持宗勢不衰。 四、法相宗。法相、天台、華嚴三宗，亦稱教下三家，皆大乘妙諦，而當時佛學中最光大者也。此宗一名唯識宗，以大意明唯識故；又名慈恩宗， 以開祖為慈恩故。本宗印度傳法，最為分明。佛說大乘經中，《華嚴》《深密》《楞伽經》等，闡揚「萬法唯識」之義，實為斯學所本。佛滅後九百年，彌勒慈尊應無著菩薩之請，說「五部大論」，所謂《瑜伽師地論》《分別瑜伽論》《大莊嚴論》《辨中邊論》《金剛般若論》是也。無著承彌勒之旨，復造《顯揚論》《對法論》等；同時有世親菩薩（無著之弟）造《五蘊論》《百法明門論》《唯識三十頌》等，大弘斯旨。複次佛滅後十一世紀，有難陀、護法尊十大論師，皆注世親《三十頌》，各有心得。而護法之弟子戒賢論師，所謂「傳法大將」，冠絕一時，深究瑜伽、唯識、聲明、因明等之蘊奧，在五印度中，號稱辯才第一，傳缽奘師，以惠震旦。自茲以往，西域此學微矣。唐貞觀三年，玄奘三藏求法西行（坊間小說《西遊記》，即演奘師事跡也），孑身遍歷五印，得禮戒賢，盡受五大論（即彌勒所造）、十支論（即無著以下所造），博通因明、聲明諸學（印度當時有所謂「五明」者，佛徒、外道並學之。其因明即名學，日本所謂論理學也）。歸國以後，弘暢斯旨，實為法相宗入中國之嚆矢。玄奘高足窺基，號慈恩法師，悉受微言，妙達玄旨，於是述疏證義，確立宗規。本宗大成，實由於是。再傳為淄州惠治，著《唯識了義燈》，三傳為朴揚智周，著《唯識演秘》。經此數師，宗義遂日以光大。 五、三論宗。三論者，（一）《中論》、（二）《十二門論》、（三）《百論》也。前二為龍樹菩薩造，後一為提婆菩薩造，故本宗祖龍樹、提婆（或加《大智度論》，亦名四論宗）。鳩摩羅什實提婆三傳弟子也，傳法東來，專弘此宗，四《論》翻譯皆出其手。什師門下，生（道生）、肇（僧肇）、融（道融）、睿（僧睿）、影（曇影）、觀（慧觀）、恆（道恆）、濟（曇濟）之八傑，皆受大義。曇濟授道朗，道朗授道詮，道詮授法朗，法朗授嘉祥，至嘉祥大師（名吉藏）而此宗全盛。其後玄奘復從印度清辨、智光兩大師，更受微言；復有地婆伽羅者東來，口授宗義於慈恩。慈恩遠承什譯，近稟奘傳，旁參伽說，著《十二門宗致義記》，而此宗遂以大成。 六、華嚴宗。我佛世尊，從菩提樹下起，即為深位菩薩文殊、普賢尊說《華嚴》三十八品十萬偈，實佛乘中甚深微妙、一乘最極之法門也。當是時聲聞緣覺，根器未熟者，聽之如聾如啞。佛滅五百年，馬鳴菩薩作《大乘起信論》，演真如緣起法門，即本此經。次七百年，龍樹菩薩出現，造《大不思議論》以解釋之。次九百年，天親菩薩造《華嚴十地論》。此三師者，稱本宗印度之列祖。其在支那，東晉義熙十四年，跋陀羅始譯《華嚴》六十卷。其後諸師，講說流布制疏撰章者雖不鮮，然未能確然成一宗派。陳、隋間， 杜順禪師始提義綱，標立宗名，著《華嚴法界觀門》《五教止觀》《十玄章》等，大暢妙旨，是為開宗初祖。二祖智儼作《搜玄記》《孔目章》等，三祖法藏稱賢首國師，作《五教章》以明本宗之教相，作《探玄記》二十卷，以解華嚴，其餘著述尚二十餘部。圓宗宗風，至此大成，故賢首亦稱華嚴太祖。賢首歿後，有慧苑者，私逞臆見，刊落師說，宗統將墜，四祖澄觀慨之，作《華嚴大疏鈔》，破斥異轍，恢復正宗，諸祖心傳，賴以不墜，所謂清涼國師是也。五祖宗密稱圭峰禪師，紹述清涼，盛弘華嚴，兼通諸宗，斯道益以光大。此五傑者，所謂華嚴五祖也。 七、天台宗。亦名法華宗，蓋以依《法華經》立宗故。此宗不上承印度， 創始之者實由我支那，則智者大師其人也。師名智顗，陳、隋間人，以居天台山，故此宗得名。時有南嶽慧思禪師，德高一世，自證三昧，智者往謁之。則曰：「昔日靈山，同聽《法華》，宿緣所追，今復來矣。」乃使修《法華》三昧。越十四日，智者大徹大悟，遂直接佛傳，創立此派。荊溪尊者（智者第六代法孫也）《止觀義例》雲「一家教門，所用義旨，以《法華》為宗骨， 以《智論》（按：指《大智度論》也）為指南，以《大經》（按：指《涅槃經》也）為扶疏，以《大品》（按：指《大品般若經》也）為觀法；引諸經以增信， 引諸論以助成；觀心為經，諸法為緯，織成部帙，不與他同」云云。本宗創立之真相，實括於是。次有章安大師承天台後，廣傳宗風。天台惟散說，章安始結集，以成一宗典籍，以作一家綱目。次有智威、慧威、玄朗、妙樂並稱龍象。中唐以後，荊溪尊者湛然最顯焉。 八、真言宗。佛教有顯、密二教之別，此宗即所謂密教也。密教者何？不恃言語以立教者也。據佛家言，佛有三身：（一）釋迦佛，（二）大日如來佛， （三）彌陀佛，實一佛之德所流出之三體也（按：略如耶教三位一體之說）。大日者，釋迦之法身；釋迦者，大日之化身也。故後世學者綜別諸宗，亦分為釋迦教、大日教、彌陀教三類。今所舉十宗，惟真言宗屬大日教，淨土宗屬彌陀教（今婦孺通念「南無阿彌陀佛」，即宗彌陀教也），餘八宗皆屬釋迦教。相傳金剛薩埵親受法門於大日如來，如來滅後七百年，薩埵以授龍猛菩薩， 龍猛授龍智，龍智授善無畏，善無畏始來唐，翻《大日經》，以授金剛智。金剛智實支那傳法初祖也。其後不空和尚東來，承金剛智之後，復從事翻譯， 為玄宗、肅宗、代宗三代國師。真言宗之確立，實自不空始。雖然，此宗不盛於我國。後經空海（即創造日本字母之人）傳諸日本，日本今特盛焉。西藏、蒙古、暹羅亦行之。 九、淨土宗。此宗所依者，三經（《無量壽經》《觀無量壽經》《阿彌陀經》）一論（《往生淨土論》，天親菩薩造），以念佛借他力而求解脫，即所謂彌陀教也。印度先師，推天親菩薩。天親入滅後五百年，菩提流支始傳淨土法門于震旦。先是，後漢時安息國沙門安清高始譯《無量壽經》二卷，及晉慧遠法師，結白蓮社於廬山，念佛修行，已為此宗之嚆矢，然法門未備。菩提流支之入中國，實北魏永平元年也。流支以授曇鸞，鸞著《往生淨土論注》，大弘斯旨。其後隋大業間有道綽，唐貞觀間有善導，皆錚錚大師也。禪宗、天台、法相、華嚴等諸宗雖極盛於當時，然其教理甚深微妙，非鈍根淺學人所能領解，故信奉者僅在士大夫。獨淨土宗以他力教義，感化愚夫愚婦，凡難解之教理概置不論，故其勢力廣被，披靡全國。善導禪師在世之時， 屠肆殆無過問者雲，其力量可見一斑矣。今世俗所謂佛教者，大率猶汲此宗之末流也。 十、禪宗。法相、天台、華嚴，稱曰「教下三家」，禪宗稱「教外別傳」。此四宗者，皆大乘上法，各有獨到，而中國佛學界之人才，亦悉在於是矣。禪宗以不著語言、不立文字、直指本心、見性成佛為教義，一變佛教之窠臼，後此宋、明間儒佛混合，皆自此始。此宗歷史，相傳靈山會上，釋尊拈花，迦葉微笑，正法眼藏，於茲授受。其後迦葉尊者以衣缽授阿難，中間經歷馬鳴、龍樹、天親等二十七代，密密相傳，不著一字，直到達摩禪師。自迦葉迄達摩，是為印度二十八祖。達摩承二十七祖之命，東渡震旦，當梁武帝普通七年，始至廣東。後入嵩山，面壁十年，始得傳法之人，傳已，遂入滅。故達摩亦稱震旦禪宗初祖。二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，皆依印度祖師之例， 不說法，不著書，惟求得傳缽之人，即自圓寂。至五祖弘忍，號黃梅大師， 始開山授徒，門下千五百人，玉泉神秀為首座，竟不能傳法。而六祖大鑒慧能，以不識一字之賃舂人，受衣缽焉。後神秀復師六祖，悟大法，於是禪宗有南、北二派，南慧能，北神秀也。自六祖以後，缽止不傳，而教外密傳， 遂極光大。爾後遂衍為雲門、法眼、曹洞、溈仰、臨濟之五宗。宋、明以來， 益滔滔披靡天下。今列禪門五宗表如下： 以上諸宗傳授之大略也。至各派之長短得失，固非淺學所能言，亦非本論所應及，故從闕如。若吾國佛學之特色，及諸哲學說之尤精要者，請於次節試論之。鄙人雖好學佛，然實毫無心得，凡諸論述，皆貧子說金之類而已。此節所記歷史，據日本人所著《八宗綱要》《十二宗綱要》《佛教中各宗綱領》等書，獺祭而成，非能自記憶自考證也。但合彼十數萬言之書，撮為數頁，亦頗劬耳。此等乾燥無味之考據，知為新學界所不喜，但此亦是我國學術思想一大公案，學者所不可不知也。撮而錄之，亦足以省翻檢之勞云爾。 著者識。 第四節 中國佛學之特色及其偉人 美哉，我中國！不受外學則已，苟受矣，則必能發揮光大，而自現一種特色。吾於算學見之，吾於佛學見之。中國之佛學，乃中國之佛學，非純然印度之佛學也。不觀日本乎，日本受佛學於我，而其學至今無一毫能出我範圍者。雖有真宗、日蓮宗為彼所自創，然真宗不過淨土之支流，日蓮不過天台之餘裔，非能有甚深微妙，得不傳之學於遺經者也（真宗許在家修行，許食肉帶妻，是其特色，但此亦印度所謂優婆塞，中國所謂居士之類耳。若以此為佛徒也，何如禪宗直指本心，並佛徒之名亦不必有之為高乎）。未嘗能自譯一經，未嘗能自造一論，未嘗能自創一派，以視中國，瞠乎後矣。此寧非我泱泱大國民可以自豪於世界者乎？吾每念及此，吾竊信數十年以後之中國， 必有合泰西各國學術思想於一爐而冶之，以造成我國特別之新文明，以照耀天壤之一日。吾頂禮以祝，吾跂踵以俟。高山仰止，景行行止。吾請謳歌隋、唐間諸古德之大業，為我青年勸焉。 中國之佛學，其特色有四： 第一，自唐以後，印度無佛學，其傳皆在中國。基督生於猶太，而猶太二千年來無景教，景教乃盛於歐西諸國；釋尊生於印度，而印度千餘年來無佛教，佛教乃盛於亞東諸國。豈不悲哉！豈不異哉！佛滅度後數百年間， 五印所傳，但有小乘；小乘之中，復生分裂，上座、大眾，各鳴異見，別為二十部。至五世紀（凡世紀皆以佛滅後計，下仿此），外道繁興，大法不絕如縷。至六世紀末而有馬鳴，七世紀而有龍樹、提婆，九世紀而有無著、世親，十一世紀而有清辨、護法，十二三世紀而有戒賢、智光，其可稱真佛教者，不過此五百年間耳。自玄奘西遊，遍禮戒、智諸論師，受法而歸，於是千餘年之心傳，盡歸於中國。自此以往，印度教徒，徒事論戰，怠於布教。而婆羅門諸外道，復有有力者起，日相攻掊。佛徒不支，乃思調和，浸假採用婆羅門教規，念密咒，行加持，開教元氣銷滅以盡。至十五世紀，而此母國已無復一佛跡。此後再蹂躪於回教，三侵蝕於景教，而佛學遂長已矣。轉視中國，則自唐以來，數百年間大師踵起，新宗屢建。禪宗既行，舉國碩學皆參圓理，其餘波復披靡以開日本。佛教之不滅，皆中國諸賢之功也。中間雖衰息者二三百年，而至今又駸駸有復興之勢（近世南海、瀏陽皆提倡佛學， 吾意將來必有結果）。他日合先秦、希臘、印度及近世歐美之四種文明而統一之、光大之者，其必在我中國人矣。此其特色一也。 第二，諸國所傳佛學皆小乘，惟中國獨傳大乘。佛教之行，西訖波斯，北盡鮮卑（即西伯利亞），南至暹羅，東極日本，凡亞洲中大小百數十國，無不遍被（吾深疑耶教為剽竊印度婆羅門及佛教而成者。其言「天主」，即《韋陀論》所謂「梵天」「大自在天」；其言「永生」，即佛教所謂「涅槃」； 自余天堂地獄之論，禮拜祈禱之式，無一不與小乘法相類。古代希臘、埃及、猶太、印度既有交通，如希臘大哲德黎，史家亦謂其嘗至印度。然則印度宗教家言流入猶太，亦非奇事。但未得確據，不敢斷言耳）。雖然，彼其所傳皆小乘耳（日本佛學以中國為母，不在此論），蓋當馬鳴初興時，而印度本教中人， 固已紛紛集矢，謂大乘非佛說，大乘之行於印，實幾希耳。故其派衍於外國者，無不貪樂偏義，謗毀圓乘。即如今日西藏、蒙古，號稱佛法最盛之地， 問其於《華嚴》《法華》之旨，有一領受者乎？無有也。獨我中國，雖魏、晉以前象法萌芽，未達精蘊；迨羅什以後，流風一播，全國憬從，三家齊興， 別傳崛起。隋、唐之交，小乘影跡幾全絕矣。竊嘗論之，宗教者，亦循進化之公例以行者也。其在野蠻時代，人群知識卑下，不得不歆之以福樂，懾之以禍災，故惟權法得行焉。及文明稍進，人漸識自立之本性，斷依賴之劣根， 故由恐怖主義，而變為解脫主義，由利己主義，而變為愛他主義，此實法之所以能施也。中國人之獨受大乘，實中國國民文明程度日高於彼等數級之明證也。此其特色二也。 第三，中國之諸宗派，多由中國自創，非襲印度之唾餘者。試以第三節所列十宗論之。俱舍宗惟世親造一論，印度學者競習之耳，未嘗確然立一宗名也，其宗派之成，實自中國。成實宗則自訶梨跋摩以後，竺國故書雅記， 無一道及，其流獨盛於中國。三論宗在印，其傳雖稍廣，然亦不如中國。至於華嚴，其本經之在印度，已沉沒於若明若昧之域（據言：佛滅後七百年， 龍樹菩薩始以神力攝取《華嚴經》于海龍宮，是為本經流通之始。此等神秘之說， 雖不足深信，然《華嚴》不顯於印度，可想見矣），而宗門更何有焉？在彼惟有《大不思議》《十地》兩論推闡隔斯義，余無所聞。故依《華嚴》以立教，實自杜順、賢首、清涼、圭峰之徒始也，雖謂華嚴宗為中國首創焉可也。又如禪宗，雖雲西土有二十八祖，但密之又密，舍前祖與後祖相印接之一剎那頃， 無能知其淵源，其真偽固不易辨。即雲真矣，而印度千餘年間，舍此二十八人外，更無一禪宗，可斷然也。不寧惟是，後祖受缽，前祖隨即入滅，然則千餘年間，不許同時有兩人解禪宗正法者，又斷然也。若是則雖謂印度無禪宗焉可也。然則佛教有六祖而始有禪宗，其猶耶教有路德而始有布羅的士丹也。若夫天台三昧，止觀法門，特創於智者大師一人，前無所承，旁無所受， 此又其彰明較著者矣。由此言之，十宗之中，惟律宗、法相宗、真言宗、淨土宗嘗盛於印度，而其餘則皆中國所產物也。試更為一表示之： 一、俱舍宗------印度有而不盛------中國極盛 二、成實宗------印度創之而未行------中國極盛 三、律宗------印度極盛------中國次盛 四、法相宗------印度極盛------中國亦極盛 五、三論宗------印度有而不盛------中國極盛 六、華嚴宗------印度無------中國特創極盛 七、天台宗------印度無------中國特創極盛 八、真言宗------印度極盛------中國甚微 九、淨土宗------印度極盛------中國次盛 十、禪宗------印度無------中國特創極盛 夫我國最有功德有勢力於佛學界者，莫如教下三家之天台、法相、華嚴與教外別傳之禪宗，自余則皆支櫱附庸而已。而此四派者，其一曾盛於天竺， 其三皆創自支那，我支那人在佛教史上之位置，其視印度古德何如哉？竊嘗考之，印度惟小乘時代有派別（佛滅後，小乘派分為二十部。初分為大眾部、上座部，佛滅一世紀時所分也。次分為一說部、說出世部、雞胤部，二世紀初葉所分也；次為多聞部，次為說假部，皆二世紀中葉所分也；次為制多山部、西山住部、北山住部，二世紀末葉所分也。此八派皆從大眾部分出。次為說一切有部，三世紀初葉所分也；次為犢子部，復由犢子部分為法上部、賢胄部、正量部、密林山部；次為化地部，分為法藏部，皆三世紀中葉所分也；次為飲光部，三世紀末葉所分也；又次為經量部，四世紀初葉所分也。此十派皆由上座部分出也。四世紀以後，小乘衰熄，大乘未興，佛教幾絕），而大乘時代無派別。大乘之興，凡為三期：第一期則馬鳴也（六世紀末），第二期則龍樹、提婆也（七世紀），第三期則無著、世親也（九世紀），皆本師相傳，毫無異論，略似漢初伏生、申公、后蒼等之經學。及其末流，護法、清辨，諍空有於依他之上，戒賢、智光，論相性於唇舌之間，壁壘稍新，門戶始立，而法輪已轉而東矣。蓋大乘教義萌芽於印度，而大成於支那，故求大法者，當不於彼而於我。此非吾之夸言也，殆亦古德之所同許也。此其特色三也。 第四，中國之佛學，以宗教而兼有哲學之長。中國人迷信宗教之心，素稱薄弱。《論語》曰：「未能事人，焉能事鬼？」「未知生，焉知死？」子墨子謂程子曰：「儒以天為不明，以鬼為不神。」（見《墨子·公孟篇》）蓋孔學之大義，浸入人心久矣。佛、耶兩宗，並以外教入中國，而佛氏大盛， 耶氏不能大盛者何也？耶教惟以迷信為主，其哲理淺薄，不足以饜中國士君子之心也。佛說本有宗教與哲學之兩方面，其證道之究竟也在覺悟（覺悟者，正迷信之反對也），其入道之法門也在智慧（耶教以為人之智力極有限，不能與全知全能之造化主比），其修道之得力也在自力（耶教日事祈禱，所謂借他力也）。佛教者，實不能與尋常宗教同視者也。中國人惟不蔽於迷信也，故所受者多在其哲學之方面，而不在其宗教之方面。而佛教之哲學，又最足與中國原有之哲學相輔佐者也。中國之哲學，多屬於人事上，國家上，而於天地萬物原理之學，窮究之者蓋少焉。英儒斯賓塞，嘗分哲學為可思議、不可思議之二科。若中國先秦之哲學，則毗於其可思議者，而乏於其不可思議者也。自佛學入震旦，與之相備，然後中國哲學乃放一異彩。宋、明後學問復興，實食隋、唐間諸古德之賜也。此其特色四也。