論語注釋 · 貧而樂，富而好禮的境界

【原文】 子貢曰：「貧而無謅，富而無驕，何如？」子曰：「可也；未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢曰：「《詩》云：'如切如磋，如琢如磨。'其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往知來者。」 【注釋】 諂（chan）：巴結，奉承。如切如磋，如琢如磨：見《詩經·衛風·淇澳》。這兩句詩有兩種解釋：一種認為切、磋、琢、磨分別指加工獸骨、象牙、玉、石頭為器物的工藝，引申意義則指學者做學問和修養自己離開了切磋琢磨就不能成器。另一種解釋則認為切、磋是指加工牙骨的工藝，切開了還得磋（銼平）；琢、磨是指加工玉石的工藝，琢（雕刻）了還得磨（磨光滑）。引申意義則指學者做學問和修養自己要精益求精。從本節上下文的意義來看，宜作精益求精的理解。其：大概，想必，表示推測的語氣。賜：子貢的名。諸：之。 【譯文】 子貢說：「貧窮而不去巴結人，富有而不驕傲奢侈，這種人怎麼樣？」孔子說：「可以，但不如貧窮而好禮的人。」子貢說：「《詩經》上所說的切磋琢磨，精益求精，大概就是這個意思吧？」孔子說：「賜呀，現在可以和你談論《詩經》了，因為告訴你一件事，你已經可以領會未告訴你的事，舉一反三了。」 【讀解】 子貢顯然是一個聰明的學生，「告諸往而知來」，能夠舉一反三地領會教師的意思。所以孔子認為可以和他討論《詩經》這樣較為深奧的學問了。撇開孔子對子貢的讚揚不談，我們來看看子貢所說的「貧而無謅，富而無驕」與孔子所說的「貧而樂，富而好禮」兩者之間有什麼聯繫區別。其實，無論是「貧而無謅，富而無驕」，還是「貧而樂，富而好禮」，都做了孟子所說的「貧賤不能移，富貴不能淫」。但二者又有層次和境界上的差別。「貧而無諂，富而無驕」是說一個人雖然窮困，雖然倒霉了但還是不諂媚，不拍馬屁，不去巴結討好人；雖然富有，雖然發財了但還是不以財傲人，不得意忘形，不驕奢淫逸。能做到這一步當然是很不錯的了，但嚴格說來，做到這一步還只是限於對貧富本身的計較，進而上升到對禮樂之道的追求了。達到這種境界的人，就像《呂氏春秋》上所說的那樣：「窮亦樂，達亦樂。所樂非窮達也，道得於此，則窮達一也。」（《呂氏春秋·孝行覽·慎人》）孔子「飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣」（《論語·述而》），顏回「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂」（《論語·雍也》），都是這種境界的體現。當然，對於「奔小康」的當今國人來說，更有現實意義的似乎是「富而無驕」，「富而好禮」的問題了。「富而無驕」，不處處擺出一副「大款」的派頭固然是不錯，但如果能夠更進一步「富而好禮」，追求精神方面的涵養，追求學問，講究做人的道理，尊重別人，處處以仁愛之心待人，那豈不是達到更加高尚的境界了嗎？