論語與算盤 · 第五章：理想與迷信
美好未來的根本在於「信」
打敗仗無疑是令人痛心疾首的。但是，傾注一國之力而在戰爭中一決高下，這又是不合乎王道的。縱觀當今時局，我們大可不必為這種情況擔心。但是，我國工商業的方向該何去何從呢？對於恢復和平之後的實業界而言，也許會產生許多意外的變化，有可能好也有可能壞，總之是我們無法預測的。
無論如何，我們在面對未來時，一定要保持信念，就算再失望，也要堅持自己的信仰和主張。也就是說，凡事三思而後行，就一定能減少錯誤。像戰爭這樣的突發事件，雖然超出我們所料。但人生在世，所有的興趣和理想，都必須要從道德出發去進行。其中所謂的商業道德，說到最根本的就是一個字——信。如果沒有了誠信，實業界就沒有堅實的基礎。總而言之，在和平年代，我們這些身處實業界的人不僅是責任重大，還要對實業未來的發展作出合理的規劃，然後以此為基準，將經濟活動逐步開展。
「國民保持充分的希望，活潑地工作」，這是一個美國人對日本的評語。不久前，他通過對日本的觀察，從而得出了這一結論，認為日本人總能懷抱希望積極地工作。聽了他的評論，我覺得很高興。雖然我已經老了，可我從心底希望我的國家能一天比一天繁榮富強，希望百姓能安居樂業，幸福快樂。我想，這應該也是我們所有實業家的共同心愿吧！
處在當今這樣一個時局，想要預測未來如何，必須要經過深思熟慮，根據所經營的事業，制定出適宜的方針。因此必須遵照上面所說的「信」字，如果所有實業家都能做到這一點，相信不久的將來，不僅日本的財富會增加，就連國民的整體素質也會提升一個檔次。當然，這不僅僅是對時局的希望，更多的還是希望大家能從相互承擔的工作出發考慮，共同制定出適宜的方針。
對工作保有興趣
近來流行一句話：「無論對於什麼工作，都必須保持興趣」。那興趣的具體含義又是什麼呢？我不是學者，難以作出完善的解釋。不過，我深切地希望每個人在恪守自己職責的同時，都能對自己的工作保持良好的興趣。
興趣一詞，既指理想、欲望，也有愛好、喜歡的意思。按字面意思可以理解為履行職責，也就是俗話所說的「例行公事」。但是，如果對某項工作充滿興趣，就會從內心深處想把這項工作做好，也就是把自己的理想和欲望加諸到工作上，這就是我所理解的興趣。
雖然興趣的確切定義我不知道，但我認為，一個人對自己所從事的工作，一定要保有興趣。如果社會上的每個人都有自己的興趣，而這種興趣又是積極向上的，那麼，就能在社會中發揮自己的才能。帶著興趣去工作的人，往往都是神采奕奕，激情飽滿的，而且工作的效率也很高。反之，就會覺得工作毫無意義，人也只是一個受工作支配的空殼而已。
有本書中說到了養生法，就是說人老了以後，如果只有吃飯、睡覺這些事的話，那就不是生命的存在，而是肉體的存在。所以，人的年齡可以增長，身體可以不靈活，但是思想不能不存在，只要有用心做事的信念，這才能稱得上生命的存在。
人都希望生命的存在，而不希望自己活得如行屍走肉一般，這是我們老年人應該要謹記的。另外，我們說一個人還活著，大概都是指肉體還存在。如果這樣的人多了，日本也就不會充滿生氣了。其實現在的社會，很多人，包括一些名人都是指只有肉體還活著的。
所以，對於所做的事，並不能僅僅把它視作一項工作，還要對它保持足夠的興趣。如果一個人對工作沒有了興趣，那他也會變得無精打采，就像木偶一般。因此做任何事情，必不可少的就是興趣，即使不能事事如願，也一定會有部分與自己的初衷相吻合的。孔子有句話說得好：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」（《論語·雍也》）這是指興趣到了頂點的最高境界。
道德傳統
道德是否也會像物理學、化學那樣逐漸進化呢？有人認為，道德是隨著文明的發展而進化的。雖然很難給道德下一個完整而準確的定義，但宗教信念卻是可以用來加強道德的。從邏輯上說，也能維持人的道德心。這樣的解釋，不也詮釋道德的進化嗎？「道德」這個詞出自中國古代唐虞之世所說的王道，歷史非常的悠久。
進化不僅僅是在生物方面，以達爾文的進化論觀點來說，古代的東西都是在不斷進化的。隨著科學的進步和生物的進化，很多東西都發生了變化。雖然進化論是針對生物體來說的，可仔細研究過後，即使是非生物體，不也是在發展變化的嗎？與其說是變化，不如說是進步。
禮教不知道是在什麼時候產生的。歷來為中國人所推崇的二十四孝，列舉了很多孝順長輩的故事，其中最可笑的是和一個叫郭巨的人的故事。這個郭巨因為家裡很窮，無力養活父母和孩子，因此想把孩子活埋了，好省下糧食給父母吃。挖土的時候，發現了一口裝滿金子的鍋，這樣他的孩子才逃過一劫，父母和孩子也都過上了好日子。這就是所謂的「孝道」。如果換作今天，一定會有人說這個人是腦子有問題的，竟然做出這樣的蠢事。
還有一個故事，名叫「臥冰求鯉」。說的是晉朝有個叫王祥的人，早年喪母，繼母朱氏對他不好，常在王父面前說他的壞話，他因此也失去了父愛。一天繼母朱氏想吃鯉魚，可恰逢天寒地凍，也沒辦法捕捉，王祥便赤身裸體地躺在冰面上，結果鯉魚果然躍冰而出。這個故事的真實性我們無從查證，可真想盡孝道，如果在感動上天之前自己已經被凍死了，這反而又是在違背孝道。
像二十四孝這樣的故事，多是虛構的，所以很難作為恰當的例子。對於做善事的看法，則是隨著時代的進步發生了各種各樣的變化。單從物質方面比較，沒有電力、沒有蒸汽機的時代，與現在是不可同日而語的。
如果道德也隨著時代的發展而變化的話，那麼過去所推崇的道德就有可能失去原有的價值，更有可能被推翻。所以，不管物理、化學如何進步也好，這些自古就被東西兩方所提倡的道德仁義還是不能變化。因而我認為，古代聖賢所說的道德，並沒有像其他事物那樣，隨著科學的進化而發生變化。
摒棄戰爭之道
法國流行著一句俗語：「強者總是有理的」。隨著文明的不斷進步，人們重視道德、愛好和平、厭惡戰爭的心情是與日俱增。也就是說，社會在進步，戰爭的代價也更加昂貴。如果每個國家都能考慮到這一點，那趨向極端的戰亂自然就會減少，而且一定會減少。
明治三十七年（1904年）左右，有個名叫達勒姆的俄國人，寫了一本名為《戰爭與經濟》的書。他認為，隨著社會的進步，戰爭會變得更加殘酷，而戰爭經費也會急劇上漲，所以，戰爭最終會消亡。有人認為，當初俄國皇帝主張召開和平會議，就是相信了他這番言論。
那麼，如果各國真的能認識到戰爭帶來的災難後果，那不久前的歐洲大戰就不會發生了。明治四十七年（1914年）七月底，各報紙都在爭相報道戰爭的情況，我剛好要外出旅行，一個朋友問起我怎麼看待時局的變化。我回答他說，我也是看過報紙之後，才確信戰爭已經爆發了的。
我還記得美國的喬丹博士在「摩洛哥危機」發生時，特地發了一個電報，說是由於聽了美國著名財政家摩根的忠告，戰爭停止了。喬丹博士素來倡導和平，所以才會與我聯繫。雖然我對他的觀點深信不疑，但隨著社會的進步，人們思考問題的角度也會更加全面，因此，戰爭必然也會減少，這也是人心所向。
觀察當今歐洲的戰況，雖不了解詳情，但也覺得非常悲慘。尤其是德國的行為，簡直是野蠻到了極點，到了人神共憤的地步，根本看不到一點文明的影子。究其根源，是因為道德的標準不適用於整個世界，才導致了戰爭的爆發。如果真是這樣，那任何一個國家都有必要，也有責任清醒地認識到，與其將全部的經歷都放在捍衛國家上，還不如留出一部分時間想想如何將國際的道德統一起來，讓「弱肉強食」的行為銷聲匿跡。
如是執政的領導人和國民，都沒有了我行我素的欲望，那麼也就不會再發生這樣殘酷的戰爭。如果一方忍讓，而另一方步步緊逼，戰火勢必會被點燃。這中間既有種族關係，也有國界問題。一國對另一國擴張勢力，另一方奮起反抗，戰爭也必然會爆發。總之，不能將自己的所要求的強加於人，如果隨心所欲、恃強凌弱，就會形成今日的局面。
文明的意義究竟是什麼呢？在我看來，今日的世界文明依然不健全。這樣想來，我心中不免想到，日本今後將要走向何方呢？作為國民該有怎樣的覺悟才好呢？是不是在不得已的情況下，戰爭是解決問題的唯一方法？除了奉行弱肉強食的主張以外，就別無他途了嗎？
對於這個問題，我認為，我們全體國民必須要有一個堅定的主張。奉行「己所不欲，勿施於人」的觀點，弘揚東方的道德，維護和平，增進各國之間的友誼。至少，在不增加他國困擾的前提下，謀求本國的發展之路。我相信，如果能從本國全體國民的福祉出發，放棄唯我獨尊的觀念，不僅在國內，就是在全世界也能實現真正的王道，那樣今日的慘劇就不會再重演。
兩種人生觀
人如果沒有目標地活著，那就叫白活了。可目標究竟是什麼呢？如何才能實現目標呢？這恐怕如同人的長相一樣，各不相同。也許有人會想，只要能充分發揮出自己的才能，就能忠於君，孝於父母，救濟社會。但是，光說不練是沒有用的，必須要落實到實際行動中來。所以，要想實現這一目標，就得依靠我們平日裡所學的知識，盡力發揮自己的長處。例如，學者要盡學者的本分，宗教家應履行自己的職責，政治家要明確自己的責任，軍人則需要完成自己的任務，各行各業各司其職，各顯其能。這種時候，人們的心情，與其說是為了自己，不如說是為了國家和社會。我們把這稱作國家為主，個人為輔的客觀人生觀。
反之，有的人只考慮自己，對社會和其他人不聞不問。對於這樣的想法，也不是沒有理由可尋。因為人是為自己而生的，憑什麼要為了社會和他人犧牲自己呢？當然可以為自己利益考慮了，對於社會中的事務，自然也就能依據自己是否得利來處理了。
例如，借錢是為了自己，自己當然就有還錢的義務；租稅是出自於自己的生存需要，理應由國家來徵收。除此之外，救濟他人這種公共事業，都是在為社會和他人做事，因而不關自己的事。參與到社會中的事，一切都要以滿足自己為主，以社會和他人為賓，將自我主義堅持到底，就算是盡到了責任，我把這觀念叫作主觀人生觀。
現在，我們來比較一下上述二者。如果人人都像後者那樣，我們的國家、社會就會自私、粗鄙、落後，最終陷入無藥可救的衰敗之中。反之，如果堅持前者，國家和社會一定會日益發達，到達一個最理想的狀態。
因而，我提倡客觀的人生觀，反對主觀的人生觀。孔子說過：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。」（《論語·雍也》我認為，不管是社會，還是個人，都要按著這個教導去做。乍一聽，這話里似乎有交換的意思，為了自己的欲望達成，先要忍耐，讓利於他人。但孔子的真實意圖絕非如此，他的意思是人先要完成立人的目的，然後再達成立己的目標，君子的行為應該要有順序。這是孔子處世的智慧結晶，我認為這說得很有道理。
理想的歸一思想
我們組織了一個歸一協會，歸一就是無外的意思。世界上的各種宗教觀念、信仰等，不是最終都將歸於一嗎？不論是神、佛，還是耶穌，都是在講人要遵循的道理。不管是有差別的東方哲學和西方哲學，最後也都將歸於一。
所謂「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣」。反之，所謂「言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？」（《論語·衛靈公》）這真是千古名言。如果一個人缺乏誠信，表里不一，不能篤敬，就算是親朋好友也會討厭的。西方的道德觀念也是如此，區別就在於西方偏於積極的一面，而東方則要稍微消極一些。
孔子說：「己所不欲，勿施於人。」而耶穌則說：「己之所欲，施之於人」，說法雖有不同，但都是在告誡人們要棄惡從善，只是一個從正面說，一個從反面說，道理還是一樣的。深入研究之後，發現各個宗派和門之間，相互抨擊，互相指責，實在是不明智啊！我不能斷言所有的都能達到歸一，但希望得到某種程度上的歸一，因而才成立了歸一協會。
協會成立數年後，成員不僅有日本人，還有一些歐美人士的加入，大家共同針對某一問題互相研究。四十多年了，我一直倡導仁義道德與物質利益的統一，並付諸了實際行動。話雖如此，可社會上的反面例子，屢見不鮮，這實在令人感慨萬千。
對於我的主張，和平協會的保羅氏、井上博士、鹽澤博士、中島力藏博士和菊地大麓男都表示贊同，即便不能完全歸一，但也一定能達到某種程度的歸一。世上的事，有的時候會偏離正道，這本身不是一件好事，但真理不會因此而改變。在過去也有類似的觀點，認為必須把仁義道德和物質利益統一起來，如果二者不能一致，就不能創造出真正的財富。
不過這樣的觀點，也僅僅是停留在理論上而已，如果將這一觀點推廣的徹底，那違反仁義道德的事也就不會再發生了。例如，負責購買公家物品的人，如果認識到收取賄賂是違反仁義道德的，也就不會這麼做了；而商人能認識到行賄也是違背仁義道德的，也就不會再有行賄這樣的事了。
這種關係要是再進一步，上升到政治、法律、軍事等領域，一切事情都與仁義道德一致。只要一方能遵守道德，從事正當的買賣交易，那另一方也勢必就不能單方面的要求行賄了。社會上的事都是緊密聯繫在一起的，如果雙方都不遵守仁義道德，就一定會產生矛盾。如果能讓社會上的一切事情合乎仁義道德，那也就不會再有賄賂這樣骯髒的事發生了。
「日日新」和利與義的統一
社會上的事情總是在不斷發展變化，學問也隨之不斷更新。總之，當今社會處在日新月異的進步當中。但是，時間一久，世間的許多事物也容易滋生弊病，長處也難免會變成短處，利成為害。尤其是因襲一久，還會喪失掉勃勃生機。中國的《湯盤銘》中有句話說：「苟日新，日日新，又日新」，這句話雖然不值得特別提起，但它的說法還是很有意思的。一切事物，一旦流於形式，精神也會隨之喪失，這就是凡事都要經常更新的原因。
今日政界中的遲滯，主要是由於繁文縟節所導致的結果。官員們都停留在表面形式上，而不深入研究事情發生的真相。比如，每天滿足機械地處理上司分派的工作。這種風氣並不只限於在政府部門中存在，社會中的企業、銀行等也是如此。一般說來，在生機勃勃的新興國家裡應該是很少發生這樣流於行式的事的，多發生在死氣沉沉的古國。幕府統治的垮台也正是這個原因。按照「滅六國者六國也，非秦也」的說法，滅幕府的正是幕府自己。
我一向沒有什麼宗教觀念，話雖如此，但並不意味著我沒有信仰。我的信仰是儒教，它規範我的一言一行。「獲罪於天，無所禱也」，對我個人可以，可對於一般民眾恐怕不行。畢竟知識程度較低的人，還是需要宗教的。然而時至今日，天下人心既沒有歸一，宗教也只是流於行式，空洞無物。面對這樣的情況，我們必須設法轉變，不能放任自如。
我認為，必須要建設向善的設施。現今迷信成風，有的人還因此傾家蕩產。宗教家如果不奮起扭轉局勢，這種情形只怕會愈演愈烈。西方有句話：「信念強，不需要道德。」所以，必須讓民眾保持堅定的信念。
有人認為，經商的目的就是利己，只要對自己有利就可以了，可以對他人不聞不問，因此出現了道德與利益對立的觀點。這是極其錯誤的。這種舊的想法早已經落伍了，不能再適用於現在。在明治維新以前，社會上流，也就是所謂的士大夫一類人，是自詡與追求利益沒關係的，認為只有人格低下的人才會去追名逐利。在後來，這樣的風氣有了很大改變。
孟子也認為利益與仁義道德是一致的，但後來的學者卻割裂了二者之間的關係。其後果就是行仁義則遠離富貴，求富貴則不行仁義。商人被稱為奸商，備受鄙視，是下三濫角色，將賺錢作為首要任務。經濟界的發展，也因此落後了幾十年甚至上百年。今天，這種風氣雖逐漸減少，可還未徹底消失。我希望人們能把利益與仁義統一起來，而論語與算盤也能成為大家從商的指南。
巫術的失敗
在我15歲那年，我的姐姐患了腦病發瘋了，那年她才二十歲。風華正茂的年紀，可她的一言一行卻與其他女性有著天壤之別，言語粗俗，不堪入耳，醜態百出。父母和我都為她操碎了心，特別她又是個女人，不方便由其他男性來照顧，這個重任就只能落在我的肩上。雖然經常遭到嘲笑，但畢竟血濃於水，我還是盡心盡力地照顧著姐姐，因為這個還得到了鄰里的一致好評。
姐姐的病情不僅僅讓我們自己一家人為之憂心，同時也牽動著親戚朋友們的心。特別是父親同族的宗助的母親，是個非常迷信的人，總是認為姐姐的病是由於家中的鬼怪在作祟，就勸我們去請法師來作法驅魔。父親素來就反對迷信，不相信這世上有什麼妖魔鬼怪，就把她的話當作耳邊風，還準備帶姐姐去田野的室田療養。室田有個著名的瀑布，據說病人只要在瀑布下面洗洗就能康復。但趁著父親不在家之際，宗助的母親說服了我的母親，請來法師作法驅魔。我和父親一樣，從小就討厭迷信，當然極力反對，可悲的是，母親她們根本就聽不進去我這個十五歲小孩子的話，甚至於連說話的機會都不給我。
最後，家裡來了兩三個巫女做先期準備。因為還需要一個人坐在她們中間，所以就連家裡新來的女傭也被派上了陣。她們在室內掛上稻草繩，故作認真地裝飾了一番。坐在中間的女傭被蒙上眼睛，手裡握著一枚御幣，端端正正地坐在那裡。一切準備妥當，巫女們開始念誦各種經文，其他信徒也都隨之高聲誦讀起來，好像是一種叫「遠加美」的經文。
坐在中間的女傭，剛開始像是睡著了一般，而後又時不時地擺弄起手裡的御幣。見狀，巫女們立刻解下女傭的蒙布，在她面前低頭問道：「何方神聖降臨，請賜神諭吧！」接著禱告道：「這家的病人不知被什麼鬼魂附體了，請告之！」坐在中間的女傭傲慢地答道：「這家有灶神和井神在作祟，還有野鬼也在作祟。」在場的眾人，尤其是宗助的母親最為得意，忙說道：「你看，神靈說得多准啊！我以前就聽老人說過，這家裡曾有人去伊勢神宮參拜，可再也沒有回來過。想必是病死在途中了，變成了孤魂野鬼回家來了，肯定是他在作祟了。神靈說的多靈啊！」然後，巫女又問女傭應該如何驅除鬼怪，女傭答道：「建立一個祠堂，加以祭祀才行。」
因為我從一開始就反對這件事，所以對於整個法事的過程都格外留心，想看出有什麼破綻。一聽到野鬼，我立刻就問：「這大約是多少年前的事？不管建祠還是立碑，不弄清楚時間是不行的。」巫女又問了女傭一番，女傭答道：「大概五六十年以前。」我又追問了一句：「當時是什麼年號？」她答道：「天保三年左右。」
眾所周知，天保三年距離現在不過23年，根本就不是什麼五六十年前。於是我又厲聲說道：「按您剛才所說的，您應該是很了解這隻鬼怪了，可您怎麼會連他出事的年號都弄錯呢？您這樣又如何讓我們相信您啊！」宗助的母親有些不滿地打斷道：「說這樣大不敬的話，是要受處罰的。」話雖如此，可周圍的人也都明白了這個中原由，都滿腹狐疑地盯著尷尬的巫女。無奈之下，巫女支吾著說：「可能是什麼野狐來了！」如果是野狐來了，那也就用不著建祠堂祭祀了。巫女瞪了我一眼，似乎在警告我說：「好小子，有你好看的時候！」我卻不以為然，得意地一笑。
從此以後，宗助的母親也再沒做過這個請神、禱告的事，而村子裡也再沒有巫女的身影出現，自此村子裡的人也就不再迷信了。
真正的文明
文明和野蠻是相對的，想要將二者分清，是很難的，主要還是得通過比較才能得出。比如，一種文明，如果與另一種更先進的文明相比，就成野蠻了；同樣的，一種野蠻，與另一種更野蠻相比，也許就成了文明了。
但我們今天並不只是空洞地談理論，而是要用事實說話。當然，只談一個鄉、一個市的話，由於文化程度不一樣，而且範圍也有限，不太好比較，所以，我們就以國家為單位進行比較。說實話，我對世界各國的歷史和現狀，並沒有做過深入的調查，因而不能說得很詳細。但是，對於英國、法國、德國、美國等這樣世界聞名的國家，還是有所了解的。那他們的文明是什麼呢？我想指的是明確的國體、嚴密的制度、完善的法律等等。
不過，光具備齊全的條件，還不能稱之為文明國家。因為在條件齊全的基礎上，還必須保證國家有正常運轉的實力。說到實力，首先想到的一定是軍隊，當然警察制度，地方自治團體也都是其中的一部分。在充分具備這些條件之後，還要保持彼此之間的平衡與協調，不偏重於任何一方，使之統一發揮作用，只有這樣才可以稱得上文明。換句話說，不管一個國家有多麼完善的制度，如果沒有與之相匹配的知識，那也算不上是真正的文明國家。
如上所述，各種條件都具備，而沒有能夠駕馭的人的情況，並不少見。有時，外表看似齊全，可是基礎根本不紮實，即所謂的優孟衣冠，只是服飾看起來漂亮，卻與其人格不合。因此，所謂真正的文明，在各種制度條件具備之外，還必須有擁有優秀品質與知識的國民。這樣看來，即便沒有提到貧富，實際上在文明中已經把財力包含在內了。然而，形式與實力有時候並不相符，形式上看似文明，實力卻很弱小，這樣的情況也時有存在。總之，真正的文明，必須是強大的國力與實在貧富兼具。
一個國家在進步和發展的道路上，應該優先考慮什麼呢？結合從古至今的實例來看，大多是先發展文化，再發展實力。當然，也有先發展兵力，而財力遲緩發展的國家。從日本目前的實際情況來看，我認為很有必要說明一下後者。日本的國體制度，是在明治維新以後，由輔弼賢臣大力推動起來的，各種條件也都齊備，這是不爭的事實。但與之相匹配的財富，是否也達到了同樣的程度呢？不得不承認，由於時間太短，還沒有達到相應的程度。短期內，是不可能建立起強大的實業的。
因此，與上述完備的國體制度相比，日本所積累的財富還遠遠不夠。但是，全體國民全力以赴地積累財富的話，還是大有希望的。不過由聚財來說，有必要先用財。以犧牲財富為代價，從而達到提升文明的目的。當然，要想成為文明國家，發展文明，財富的犧牲也是不得已，也是有必要的。為了保持一國的體面，謀求未來的興盛，必須擴展軍事力量。同時，內政、外交方面也需要一定的支出。
這就是說，為了使國家各方面都強大，就必須要耗費一定的財富。但是，過分偏重於發展某一方面的話，就會削弱文明的進步。如果文明落後了，那治國的方略也就形同虛設，而且，用不了多久，國家就會由文明變成野蠻。
由此看來，要使文明成為真正的文明，就必須讓財富與國力兩者保持平衡。目前，日本最大的憂慮是為了擴張國家的規模，不惜消耗多年來累積下來的財富。所以，我認為，必須要文武協調、上下一致，這樣才能保持國家的平衡發展。
對外發展中要注意的
明治時代是一個吸取新事物、改造舊事物，不斷謀求進步的時代。雖然不能說進步已經到了登峰造極的地步。但是，對於一個長期閉關鎖國，沒有接受西方發達國家文化的日本來說，能在這短短的四五十年時間裡，採用取彼之長，補己之短的策略，使某些方面能與外國發達國家相媲美，這也算得上是很大的進步了，這也是托聖天子治世的福和明治天皇的英明領導，以及各級官員的努力，還有全體國民的辛勤奮鬥，才能有了今日的成就。
從明治時代過渡到大正時代，有些人認為，艱苦創業的時代已經過去了，現在到了該好好享受的時代了。但是，國民們千萬不能安於這樣的小小成就。日本國土面積小，人口眾多，而且還在持續不斷地增長，因此，我們在治內的同時也要考慮向外發展。同時，也要尋求改良耕地的方法，有效地利用這有限的耕地。
比方說，我們通過改良種子，再追施氮肥、磷肥等優質肥料，把耕作方法改成集約化，那樣一塊原先只能收5草袋的上等田地，就可以增收一半左右，下等田地甚至可以多增加一倍。過去種植早稻，使用人造化肥，一畝半地只能收5至7草袋左右。耕地面積狹小，我們就不能忽視土地的有效利用。此外，北海道或者其他新的疆土的開發，也需要投入資金和勞力，以建立一些力所能及的事業。不過，無論如何，這些利用都是有限度的，日本必須要考慮向海外開闢新的發展道路。
既然這是必然趨勢，那我們應該如何選擇呢？我認為，自然是應該選擇地理條件比較優越的地方，比如，氣候適宜、民風樸實，土地易於開發等。不過，我最擔心的是美國與我們日本的關係。造成今天這樣一種局面，實在令人遺憾。雖然這是由於對方太過隨意、不講信用造成的，可我們的也有必要進行反省。這件事情涉及外交問題，我在此也就不方便多談了。
國民所期待的是，不管在什麼地方，我們都要以敢作敢為的勇氣和一定的忍耐力，開闢日本民族向世界的發展之路。同時也要謹記，發展的同時不要被其他民族所厭惡，這是對外發展的第一大要素。
肅清歪風是急務
日本在動盪不安的局勢中，形成了的新局面，打破了統治者與被統治者的界限。商人也脫離了原先狹小的活動範圍，逐漸走向世界。此外，即便是日本國內的商業活動，也由先前的政府一手操辦，變成了現在的一切都由個人負責。對於商人來說，這無疑是一片新天地。
無論是商人也好，工人也罷，都必須要具備一定的地理、歷史、商業等文化知識，這樣才能使商業更加繁榮，也能從世界吸取更先進的知識。這當然是指實業教育，而不是道德教育。因而就有人認為，只用學習實業知識，不用顧及道德文化。
因為，他們覺得即使不加強道德教育，也一樣可以獲得財富。在這些刺激和誘惑下，人人都有了一個發財夢。不能否認的是，這當中確實有人實現了這個夢，一夜暴富的事也並不鮮見。可是，仁義道德卻被他們拋在了腦後。這就造成了今日富人越來越富，而窮人越來越窮，世風日下，腐敗橫生的混亂局面隨處可見。現在又到了肅清歪風邪氣的時候了。
那應該怎麼肅清呢？前面我們曾說過，一個用不正當的手段獲取財富的人，最終就會變成一個唯利是圖、道德敗壞的社會敗類。如果過分的憎惡其行為，也可能阻塞致富的根本。這就好比過分地反對男女齷齪行為，結果會導致健康的自然戀愛也要杜絕。這就有點不合情理了，而且也難以實行。對於批評實業界的腐敗墮落是一樣。要注意採取適當的措施，否則，還會傷及國家發展的元氣，造成更大的損失。
所以，做好肅清這件事，是相當困難的。如果在過去，只要治者能重視道義，對從事生產致富的人加以限制，讓其只能小範圍的活動，說不定就可以減少這種弊害。可真這樣做的話，只怕也會阻礙國家財富的發展。因此，為了能真正的致富，必須制定一個大家共同認同的規則，就是我所提倡的仁義道德。仁義道德與物質利益是沒有衝突的，明白了這個道理，我們就要好好研究如何才能保持仁義道德。假如我們能夠依照這些道理行事，於國於民，都是能增加財富的。
至於具體的方法，我們雖然不能就日常之事舉例一一詳述，但務必請大家牢記仁義道德與物質利益是一致的。所以，發展經濟，應該把公益事業放在首位，不做損人利己的事情。所有人各司其職，各盡所能，發展的同時，不危害國家、社會和他人。這樣正當勞動獲取的財富才是自己的，而且能久遠。如果真能這樣，那肅清腐敗這件事也就水到渠成了。