論語與算盤 · 第四章：仁義與富貴
正確的生財之道
我們應當怎樣看待實業呢？不錯，社會中的工業、商業等以贏利為目的的事業都是實業。如果工商業沒有增加財富的功能，那它的存在就沒有任何價值，也不會帶來公共利益。不過話說回來，工商業者一味地追求自身的利益，而不管他人的死活，那結果又將如何呢？這很難說得清楚。但如果真如上文孟子所說的「何必曰利？亦有仁義而已矣」、「上下交爭利而國危矣」、「苟為後義而先利」，「不奇不厭」等等。（《孟子·梁惠王上》）我認為，真正的生財之道要是不以仁義道德為基礎的話，那是決不會久遠的。當然，這樣搞不好也會讓人產生輕利、不顧人情、超然世外的觀念，可堅持這種觀念又未嘗不可呢！但世人總是以自己的利益為出發點，長此以往，仁義道德就會被忽視。一旦道德缺乏，那社會就必將衰落。
再說就要觸動學者們的痛處了。早在一千多年前的宋代（中國），那時的學者們也倡導用仁義道德來治國，然後推行富國強兵的策略，可他們僅限於空談，將利益完全拋棄掉。結果，宋代末年戰亂不斷，最終由元取代了宋。因此，利益和仁義道德相互協調，空談仁義的理論只會產生負面效應，不僅會減弱物質的生產力，還會挫傷國家元氣，最終讓國家走向滅亡。
說到以求利為目標，只顧自己的利益而不管他人的死活的事例也有不少。現在鄰國的某地就正面臨著和當時宋代相同的境遇。部份當權者不管他人如何，不管國家怎樣，只要自己沒事，對自己有利就好，甚至於連政府是怎樣喪權辱國的也不在乎。
宋代偏重於空洞的仁義道德理論，致使國家滅亡，可現在因為利己主義而岌岌可危的國家也不在少數。總之，必須要協調好利益與仁義道德二者之間的關係，這樣國家才能繁榮昌盛，個人才能各得其所，發財致富。
比如，經營石油、制粉，或者人造肥料等行業，如果沒有追求利益的觀念，一切聽之任之，那事業也不會有大的發展，財富也不會有所增加。如果一項工作與自己沒有利害關係，也不管它是賠是賺，覺得對自己毫無影響，那這項事業也是不會有所發展的。
反之，如是自己的事業，就會盡心盡力使其獲得發展，這是不爭的事實。如果人人腦海中都有為自己牟私利這種錯誤觀念，那結局也必然是大家都將陷入悲慘的境遇里，無一倖免。也許在過去落後的年代，能僥倖逃過一劫。然而，隨著社會的進步，一切事物都要按規矩來，正所謂沒有規矩不成方圓，如果每個人遇事都先想著自己，那社會就要亂套了。舉個最簡單的例子，火車站檢票口，如果大家都想先過去，那麼狹窄的通道就只能是你擠我，我擠你，結果就是誰都過不去。這個例子告訴我們，人不能只考慮自己的利益而要從集體的利益出發。
我所希望的是，人都要有追求利益的想法，與此同時，追求利益必須要與仁義道德相符合。否則，會像上文提到的中國宋代一樣，陷入衰落。如果欲望違背了道理，那結果就是「不奇不厭」的可悲結果。
正確看待金錢（一）
自古以來，有不少關於金錢的格言、警句。有首詩是這樣說的：「世人結交以黃金，黃金不多交不深」。黃金被看成是支配友情的一種力量。不過，日本自古以來都是重視精神，鄙視物質的。友情被黃金所左右的這種現象，在世人看來是人心的一種墮落，讓人寒心。可是，這卻是我們日常生活中常見的問題。例如，開聯誼會聚餐，這個過程能增進友情。又如，對於久別重逢的老友，要是不用酒菜招待，似乎很難暢所欲言，而這些都離不開金錢。
俗話說：「錢能使佛光彩奪目」，投十錢就能放十錢的光，投二十錢放二十錢的光，這賬是算得明明白白。又有「有錢能使鬼推磨。」這些話雖是諷刺，不過也說明了金錢的作用之大。例如，去火車站買票，無論你是富豪還是窮小子，買了三等票，你就只能坐三等車；而買了一等票，就可以坐一等車。同樣的，這也是金錢在起作用。
總之，金錢的巨大作用是我們所不能忽視的。但是，不管你花多少錢，也不能讓辣味變甜味，卻可以用無限多的糖來消除辣味。在今天這樣一個社會，平日裡再尖酸刻薄的人，只要一見到錢，立馬就能換作一副笑容可掬的模樣。這樣的例子不足為怪，在政界中也是屢見不鮮。
這樣說來，金錢的力量還真是巨大。不過，金錢本身是無罪的，用得好與壞，完全取決於用它的人。所以，對於是否應該有錢，不能妄下結論。金錢不能辨別善惡，好人擁有了它，就變成了善；壞人擁有了它，就變成了惡，這取決於使用者的人格。我經常向人講起昭憲皇太后御歌中的一句話：
人心不同各如面，
金錢是福又是禍。
為了告誡社會上的人如何正確使用金錢，古人曾這樣說過：「小人無罪，懷玉其罪」、「君子財多損其德，小人財多增其過」。讀《論語》也會看到這樣的說法：「富且貴焉，於我如浮雲」、「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之」。（《論語·述而》）《大學》里也說過：德者本也，財者末也」。這樣的警句數不勝數。
我引用這些格言警句，決沒有輕視金錢的意思，只是想告誡大家，在為人處世時，要想成為一個真正的人，就要對金錢有清晰的認識。過分重視或輕視金錢都是不對的。孔子說過：「邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。」（《論語·泰伯》）孔子決不是鼓勵貧窮，只是說：「不以其道得之，不處也。」（《論語·里仁》）
孔夫子的金錢觀
過去，後儒們對孔子的教義，多少有些誤解，最為突出的就是對他的富貴觀和理財觀。在他們看來，《論語》提到的「仁義王道」與「貨殖富貴」是水火不相容的。他們認為孔子的意思是，富貴者無仁義王道之心，要成為仁者，就必須要捨棄富貴的念頭。可我遍查《論語》20篇，也沒有找出與上述意思相同的段落。孔子對理財、生財都只是作過一些側面的論述，沒有深入的解析。後儒們也僅是斷章取義地才得出這樣的結論，未能考慮全局，當然會對他的意思有所曲解。
《論語》中有一句話說：「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。」（《論語·里仁》）有人認為，這句話就是孔子輕視富貴的最有力的證據。其實，再仔細思考一下，就會知道孔子並沒有輕視富貴的意思，只是在教導人們不要沉迷於富貴。如果憑這一點就認為孔子厭惡富貴的話，那就太荒謬了。孔子的意思是，獲取不義之財，還不如安於貧困，君子愛財，取之有道，這是值得推崇的。所以，孔子並沒有輕視富貴，推崇貧窮。想要對這句話得出正確的解釋，那必須要注意「不以其道得之」這句話。
還有一個例子，也是出自於《論語》，是這樣說的：「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。」（《論語·述而》）這也是經常會被誤解為輕視富貴的典型。其實，句中也絲毫沒有輕視富貴的意思。上半句的意思是，只要是正當的方法，又能夠獲得財富，即使再卑微的，類似於馬夫這樣的事，我也願意去做。而下半句是在說，如果是用不正當的手段獲得財富，我寧可不要。所以，孔子並不是在輕視富貴，而是鼓勵要用正當的手段謀取富貴。
孔子為了致富，甚至可以去做執鞭的馬夫，這點肯定會讓大家目瞪口呆，大吃一驚。但事實就是事實，這就是出自於大聖人孔子之口，毋庸置疑。然而，孔子說的富是指正當的富，對於不義之財和不合理的財富，他是之以鼻的。可惜的是，後儒們卻曲解了孔子真正的意思，說到富貴功名，不管善惡，一概而論。這樣的結論也未免太輕率了。要知道，合乎正道的富貴功名，孔子也是會積極爭取的。
扶貧事業
我一直認為，扶貧事業與其從人道主義的角度出發，還不如從經濟的視角去看待。發展到今天，我認為還可以上升到從政治的高度來對待。前幾年，我有一位朋友出國考察，我也曾給予他資助。在他為期一年半的考察時間結束後，一回到國內，我就召集了一些志趣相投的朋友來聽他的報告。他說，英國在扶貧這一事業上，幾乎花費了300多年時間，才有所成效。丹麥做得要比英國好一些。其他的如法、德、美等國也正在花大力氣去解決貧民的問題。我想，有了這些前車之鑑，我們應該能做得更好。
在會上，我也向我的朋友們闡述了我的個人意見。我說：「不管是出於人道主義，還是從經濟層面出發，救濟弱者都是我們必須要做的。而且從政治的角度來說，也不應該忽視對弱者的保護。當然，我們的救助也不是讓這些受助者遊手好閒，這就要求要講究一定的方法。像減輕與一般平民有直接利害關係的租稅，解除食鹽的專賣等這樣的舉動都是不錯的方法。這次的報告會是在中央慈善協會的支持下召開的，大部分的會員都表示理解我所說的話，現在，大家要做的就是研究具體的方案，並著手從各個方面展開調查。
即使個人財富是經過千辛萬苦積累而來的，但僅把這些財富當作一人所專有，那就大錯特錯了。因為，如果僅憑一個人的力量是積累不了這些財富的。要是沒有國家、社會的幫助，你如何能獲利，如何能生存，更別提積累財富了。因而，一個的財富越多，也就意味著他所受國家的恩惠也就越多，為了報答社會，扶貧救濟這樣的工作也就成了理所應當的。每個人都有責任和義務為社會盡力。正如孔子說的：「己欲立而立人，己欲達而達人」（《論語·雍也》），意思是說我們越是愛自己，就越應以同樣的愛心來回報社會，社會的富豪們應該都明白這一點。
今年秋天，陛下洪恩浩蕩，特意下旨為貧苦人民頒發救濟慰問金。對於陛下的恩典，富豪們也應該做點什麼來酬謝聖恩，哪怕只能回報萬分之一也好，這個問題也是我這三十年來的夙願，如今終於有機會實現了。在聽到聖旨的那一刻，我頓感日本扶貧事業的前途一片光明，喜悅之情無以言表。
同時，我也正在想什麼樣的救濟方法才是最恰當的。那種讓乞丐驟然變成富人的方法是萬萬不可取的，不然，慈善就不是慈善，救濟也不是救濟了。此外，我們還要注意，有的富豪沽名釣譽地致力於慈善事業只是出於一種目的，這也不是我想看到的。
總之，為了感謝陛下的宏恩，富豪們應該把回報社會作為一種義務，同時，這也是在為維持社會秩序、確保國家安寧作出貢獻。
正確看待金錢（二）
陶淵明的一首詩中曾經說過：「盛年不重來，一日難再晨。」朱熹也有警句：「青年易老學難成，一寸光陰不可輕。」以上這些話都是在告誡我們，尤其是青年人，要珍惜時間，切莫沉溺於空想和誘惑，因為時間一晃而過。如今的我也經常感慨青年時代真是過得太快了，時間如白駒過隙，轉瞬即逝。現在想回去也是沒有辦法了，青年朋友們要引以為戒，不要重蹈我們老一輩的覆轍。青年人的勤奮，和一個國家的興旺發達息息相關，因此，凡是想有所成就的人，都必須在青年時代下定決心。
說到下定決心，有很多方面值得我們注意，尤其是在金錢方面。現在社會的組織關係等越來越複雜，過去就有人認為無恆產者無恆心，所以，在複雜多變的社會上，如果對金錢沒有足夠的認識，那就很容易迷失。
金錢是貴重之物，但同時也是卑賤之物。說它貴重，只因它是勞動的結晶，一物品的價格也只能用金錢來衡量。這裡所說的金錢並不僅僅是金銀、紙幣等，而是泛指可以衡量一切的金錢，所以，金錢也可以被看作是財產的代稱。
回頭看看中國的古籍，大多數人都鄙視金錢。如《左傳》中說：「小人懷璧有罪」；《孟子》中引用陽虎的「為仁不富，為富不仁」等等。陽虎是一個值得敬佩的人，他所說的話都被人們當作至理名言。此外，我們也經常在書中看到像「君子財多損其德，小人財多增其過」這樣的句子。總之，自古以來，鄙視金錢已然成為一種風氣，認為金錢是君子不可近，小人也要迴避的。其實，古人這樣說也是為了矯正世人貪得無厭的壞毛病，結果走向了極端。所以這一點，一定要引起青年人的重視。
以我平生的經驗看來，論語與算盤應該是一致的。孔子在懇切地傳授道德的過程中，對經濟也是很關注的。這一點在《論語》中不難看出，尤其是《大學》中所講述的生財之道。治理國家需要行政費用，普通老百姓的衣食住行也都離不開金錢的支持。因此，必須建立起相應的道德標準，來調和經濟和道德之間的關係。我作為一個實業家，為了能把經濟和道德聯繫起來，協調一致，經常向大家說明使《論語》和算盤結合的重要性，希望能夠引起大家的注意。
以前，不僅僅是在東方，就是在西方也存在著鄙視金錢的風氣。這是因為，一談到經濟，首先就會考慮得失，就會破壞謙讓和清廉的美德，而人也容易受到傷害。為了引以為戒，就有人提出了鄙視金錢的觀念，久而久之，就形成了一種社會風氣。
記得我曾在報紙上看到過亞里士多德的一句話：「所有的商業皆是罪惡」。雖然這種說法很極端，可是細細品味，一切的商業行為都是有得失的，人容易被利益所誘惑，以致偏離正道，迷失方向，背離社會道德。為了告誡人們，才有了這麼極端的言論。人性的弱點在於容易關注物質方面，忽略精神追求，以至於最後淪為物質至上，道德敗壞的人。以前的人因為知識少、道義淺薄，以至於陷入罪惡的人很多，因此人們認為金錢是萬惡之源，以至於最後形成一股鄙棄金錢的風氣。
隨著社會的進步，擁有豐富知識、高尚道德的人越來越多。換句話說，由於社會大眾整體的素質提高了，因而對金錢的認識也有了相應的進步，用正當的手段獲取財富的人越來越多，人們對金錢也有了更正確而公正的認識。
談行賄與受賄
人們一提到御用商人，幾乎所有人都是嗤之以鼻。因為御用商人就意味著罪惡，如果哪個人說誰是御用商人，就是看不起那個人的意思。如果我們被這樣稱呼的話，那也一定會不愉快的。一般人心目中，御用商人就是指利用金錢向當權者行賄，毫無誠信和廉潔品質的人。
據我所知，無論是海內還是國內，做我們這一行的，大多是有實力有資歷的人，他們懂道理，重情義，講信用。這樣有自信力和實力的人，應該是個明辨是非的人！在面對官府不正當的要求時，他們是不會輕易妥協的。當然，也許是害怕在經營上有什麼麻煩，在正當的買賣之外，有極微小的越軌行為也不一定。
但是，像早先發現的海軍受賄事件這種罪大惡極的行為，如果不是在雙方都臭味相投的情況下，是決不會達成一致協定的。總之，一個巴掌拍不響，即使一方行賄，可另一方執意不接受，那也是沒有辦法的。所以，對於一些行為不正的官員的不正當要求，作為實業家的我們如果真的重視榮譽和信用的話，就算犧牲這筆買賣也會在所不惜，決不會助長這種歪風，這也是作為一個商人應該做的。
但從海軍受賄這件事來看，那麼無論是軍艦也好，軍需品也好，凡是與軍購有關的項目都發生受賄行為，不單單只有西門子公司一家，據說陸軍方面也時有這樣的事發生。更有甚者，所採購回來的物品，與其標示的價格應有的品質相比，不僅質量低劣，有些還是不合格品。為什麼會出現這樣的情況，這實在是值得我們沉思。
《大學》中有一句話說：「一人貧戾，一國作亂」，意思就是，如果任由貪污腐敗的事蔓延，由小及大，最終會導致整個社會一片混亂，這是非常可怕的。
以前，我以為行賄這樣的事只會發生在外國，日本是不會有的。但是，當聽到三井公司的人，因為涉嫌行賄而被捕時，我很痛心。之所以會發生這樣的事，我認為是割裂了仁義道德和經濟利益的關係。如果人人都把用正當的手段謀取利益作為信仰的話，外國人暫且不說，可以斷定的是，日本的實業家就不會做出這樣不當的行為。
倘若對方受貪慾之心的驅使，暗地裡做出行賄這樣的事，或者乾脆明目張胆地提出來，對於這種有悖於正義的行為，作為商人的我們一定要嚴詞拒絕。如果有了這個行事準則，相信行賄受賄這樣的事一定會大大減少。我深切地體會到，實業家的人格有待提升，如果實業界無法根除這種不正當的行為，那國家的安全也是岌岌可危的。
確立義利合一的觀念
社會中的事，有利必有弊。西方文明流入我國，一方面為我國的發展帶來了很大的貢獻，可同時也帶來了不利的一面。我們在引進新事物，享受它們為我們帶來的便利以及幸福的同時，不能否認的是，它們也一併帶來了毒害。各種新思潮已全然滲透了我們的生活，這是不爭的事實。然而幸德等所抱有的那種前無古人後無來者的激進思想，就是其中之一。
自古以來，在我國從未有過這樣的極端思想。發生這樣的事也是迫不得已，在日本確立要在世界立國的那天起，這就已經是大勢所趨了。但對於日本，這也是最讓人害怕和討厭的。因此，我們有責任和義務找到解決這一問題的對策。我認為只有兩種辦法可行：一是研究毒害思想的性質和原因，然後投之以適當的藥方；二是儘可能地使身體的各個器官強健，那樣也一樣能百毒不侵。
站在實業界的立場，我們應該選擇哪種呢？對於我們來說，研究毒害思想的原理不是我們的強項。我們應做的是，開創一條國民的養生之道，只要國民有了強健的體魄，就算再厲害的病毒，也不能動我們一絲一毫。下面我想談談我個人的想法，希望大家，特別是實業界的朋友們多加考慮。
就像我平常的一貫主張那樣，由於過去沒能使財富與道德達到充分的結合，因而才有了「為仁不富，為富不仁」、「就利遠仁，據義失利」那樣富與利水火不相容的局面，這是極不合理的。這種解釋只能導致一個結果，就是使從事生產事業的人，完全不顧仁義道德和責任。關於這點，多年來一直令我痛心不已。其實，這都是後人對孔子學說的曲解所造成的。
宋代大儒朱熹在《孟子序說》中說：「用計用數，假饒立得功業，只是人慾之私，與聖賢作處，天地懸隔。」這很明顯的是在鄙視金錢與功名，與亞里士多德的「所有的商業皆是罪惡」如出一轍。也就是說，仁義道德是神仙的事，從事經濟生產的人，可以無視道德。基實，這樣的解釋，完全不符合孔孟學說的實質，不過是一些後世學者所捏造的妄言罷了。但是，日本自元和、寬水年間就盛行這樣的學說，甚至到了一提到學問，人人都會想到此的地步。這樣的學說給日本帶來了多大的弊病啊！
誤解孔孟的教義，其結果就是，使投身於實業的商人們都變成了利己主義者。在他們心裡，既沒有仁義，也沒有道德，有的只是不惜一切代價去賺錢，甚至於鑽法律的空子。這樣給社會帶來了很惡劣的影響，如果沒有了法律，社會就會陷入巧取豪奪的混亂狀態。長此以往，貧富差距也會越來越大，社會也將面臨最悲慘的境地。這正是長期以來曲解孔孟學說流毒無窮的表現。
總之，隨著社會的進步，實業界的競爭也越來越激烈，這也是必然的結果。但是，在這種情況下，如果實業家只顧自己牟私利，而不管他人和社會如何，那社會就會變成一個不健全的社會，各種危險的思想也將滋生蔓延開來。果真如此的話，那將由誰來承擔這個責任呢？當然是實業家自己。所以，為了社會的正常發展，必須矯正這種歪風邪氣。我們的責任就是以仁義道德為本，推動經濟的進步，務必確定義利合一的觀念。如果對富和仁還有疑問的人，也應該儘快清除這個疑問。
富豪在道德上的義務
說我是不服老也好，說我苦口婆心也罷，雖然我已經一把年紀了，可我仍然在為國家和社會奔波。即便是在家裡，也有很多人會上門來洽談各種事務，有好的也有壞的，有講道理的也有無理取鬧的，還有來求捐助的、幫忙投資做生意的……林林總總，數不勝數。但凡只要這些人來了，我都會一一接見。社會之大，既有賢人，當然就會有庸人，如果一概而論，閉門不見的話，那就是我在禮節上的不周全了，而且對社會也是一種不負責任的表現。
所以，一般情況下，無論是誰，我都會一視同仁地逐個接見，並且帶著足夠的誠意。但對於無理的要求我還是嚴詞拒絕的。中國有句古話：「周公三吐哺，沛公三梳發」。意思就是，大政治家周公在吃飯的時候，如果有客人來訪，他就吐出口中的食物出門相迎，等客人走後再接著吃飯。再有客人來訪，他又是如此，以至於一頓飯前後吐了三次。而沛公是指開闢了漢室八百年基業的漢高祖，他因為敬仰周公，廣交賢能，梳頭髮時，如果有客人來訪，他就手握頭髮去見客人。三梳就是指他為了接見客人，梳發前後有三次中斷。他們二位的表現都體現了對客人的尊重。
我當然不能和周公、沛公的賢明相比，但在接見客人這一點上，我還是做到了以誠相待的。社會上很多人都認為接見客人是件很麻煩的事，因而懶得去做。這種風氣在富豪和名流當中最為盛行，這對社會的發展也是不利的，沒能真正履行道德上的義務。
前些日子，我會見了一個富家子弟，他剛剛跨出大學校門，因而向我請教走向社會應該注意些什麼。我以他的父親可能會認為我講的都是廢話為開場白，既而講了下面一段話：
現在的富豪大都只為自己考慮，對於社會上的事，都表現得極其冷淡。這點實在令人不解，因為從某種意義上說，這些富豪們也是依靠了社會的力量才成為富豪的，到了一定程度，他們應該自覺想到要來回報社會。就比如說，有人擁有了很多地皮，覺得空地太多，就以出租地皮來收取費用。社會上的人拚命工作賺錢，隨著事業的發展，地皮也越來越緊張，地皮的價格也隨之上漲，那樣地主也就賺得越多，自然也就成了豪富。這時地主們就應該要清醒地認識到，自己之所以有錢了，是得到了社會的恩賜，現在應該是回報社會的時候了。只有這樣的話，社會才會日趨健全，同時自己的資產也才能穩定。反之，如果認為自己所賺的錢是個人所為，和社會毫無關係，對社會的公共事業也置之不理，那就會演變成富豪與社會大眾的衝突，社會大眾對富豪的抱怨聲也會一浪高過一浪，釀成無法挽回的損失，這是我們誰都不想看到的。所以，在謀求財富的同時，千萬不要忘了回饋社會，履行自己的義務和責任。
我說的這些話，可能會遭到富豪們的怨恨，其實，這只不過是讓我們按照上述的道理去做而已。最近有個富豪跟我說，他只要聽到我說要回報社會，他就感到麻煩。他把這當作麻煩來對待，看來，只靠我們的熱心奔走吶喊還是遠遠不夠的。
目前，我們正在發起建設明治神宮外苑的計劃，具體說，就是在代代木或青山一帶明治神宮的外苑，建造一個大的公園和把中興日本帝國的明治先帝的遺德永傳於後世的紀念圖書館，此外，還建造一些教育的娛樂場所。預計費用將在400萬日元左右。我相信，這一定是一件極有意義的事，只是籌措這筆費用並不容易。因此，一定要想方設法得到三菱財團和三井財團的贊助，同時，也希望社會上的富豪們能在這時站出來，為國家和社會做一點貢獻，支持公共事業。
能掙會花
錢是現在世界上流通的各種貨幣的通稱，同時又是諸類物品的代表。貨幣的便利就在於，它可以和任何東西交換。太古時代實行的是物物交換，現在，只要你有貨幣，你就可以隨心所欲地買自己想買的東西。貨幣的可貴在於它所代表的價值。因此，貨幣的第一要素就是，它必須與實際物品的價值相等。貨幣的實際價值一旦減少，那物價就要上漲。此外，貨幣便於分割。例如，一個價值一日元的茶碗，如果兩個人各要一半，是不能做到的，如果通過破壞它來達到這個目的，那它也失去了原有的價值。但是貨幣卻可以，如果想要10日元的十分之一，就可以用10日分的銀幣。再者，貨幣能確定物品的價格。如果沒有貨幣，就不能確定出茶碗和菸灰缸的等級。如果說一個茶碗值10日分，而菸灰缸值1日元，這就表示茶碗的價格是菸灰缸的十分之一，正是有了貨幣，才確定了這兩者的價格。
總之，錢是可貴的，它不僅僅是青年人所希望擁有的，也是老人、壯年、男人、女人等所有人所需求的。如上所述，貨幣是物品的代表，我們就必須同物品一樣對待它，珍惜它。另外，宋代的朱熹也說：「一粥一飯當思來處不易，半絲半縷恆念物力維艱。」這就是說，一寸線頭，半張紙片，甚至於一粒米都不能浪費。
關於這點，還有個傳說。英格蘭銀行有一個很著名的叫吉爾伯特的人，他年輕時到銀行面試時，見到地上有一枚別針，就隨手撿起來別在了衣襟上。看到這一點的考官就問他撿到了什麼。吉爾伯特毫無怯色地回答道：「一個別針掉在地上，我想它可能還有用，並且它就這樣在地上也是很危險的，所以就把它撿了起來。」考官對他的這一做法非常欣賞，又問了他一些別的問題，最後一致認為他是一個有見地，有希望的年輕人，因而錄用了他。後來，他也成為了一名大銀行家。
總之，金錢是表彰社會力量的重要工具。珍惜它是正當的，在適當的場合利用它，也是很有必要的。只有善於利用它，能掙會花，社會的經濟才能活躍。促進經濟的發展，是所有有為之士的心愿。真正會理財的人，是既懂得賺錢之道，同時又會合理花錢的人。
事實上，金錢既可貴又可卑。它的可貴，完全在於所有者的人格高貴與否。但是，社會上的很多人往往曲解了可貴的意思，只知一味的吝惜金錢，那就要多加注意了。我們杜絕金錢的浪費，但同時也應避免吝嗇。只知道賺錢，而不懂得花錢，最後就會變成一個守財奴。
所以，我們的青年朋友們要切記：既不要大手大腳地浪費金錢，也不能變成吝嗇的守財奴。