論語與算盤 · 第三章：常識與習慣
健全人格的三要素
為人處世，無論你的身份地位是高是低，或者你所處的境地是好是壞，最基本的常識都是你所不能缺少的。那麼，到底什麼是常識呢？我是這麼理解的。
所謂常識，就是指待人接物的時候不矯飾，不頑固，能分清善惡，鑑別得失，語言舉止都合乎中庸。如果從學理上來解釋，就是「智、情、意」三者保持平衡，平等地發展。也就是說，通曉一般的人情，善於了解通俗的事理，然後加以適當處理的能力就是通曉常識。雖然是依據心理學家的說法而把人的心靈分成「智、情、意」三者，可沒有人會認為三者的調和是不必要的。正因為有了智慧、情愛和意志，人類的社會活動才得以進行，才能接觸事物，取得成果。因此，我想在下文中談談我對「智、情、意」三者的看法。
對於人類而言，「智」起著什麼樣的作用呢？作為人，沒有智慧，也就意味著沒有對事物最基本的識別能力。如果一個人連一件事是善是惡、有利有害都分辨不出，以善為惡，以惡為善，或是以利為害，以害為利，那他就算有再高的學識又有什麼用呢？豈不是白白糟踐了自己的學問。認識到這一點，大家也應該能認識到智慧對人的重要性了。
但是，也有人是不推崇智慧的，像宋代的大儒程頤、朱熹就是代表。他們認為智慧會使人遠離仁義道德，陷入功利主義。因此，主張疏遠智慧。其實，這是一種將活學活用的學問變成死物，認為只要修身養性，壞事就不會發生的極大錯誤想法。試想一下，這種人會對社會有什麼貢獻呢？他們對於人生活在世上的目的都沒有完全弄清楚。當然，人是不能做壞事。可是，如果為了避免壞事而什麼事都不做，那也算不上真正意義上的人了。如果給智的活動加上限制，那會怎樣呢？雖然不做壞事了，但是人的意識也會不自覺的向消極方面傾斜，真正做好事的人也就少了，這實在令人擔憂。朱子主張「虛靈不昧」、「寂然不動」，講仁義忠孝，說智近於詐。我認為，他的這種說法會讓孔孟之教變得偏激而狹隘，還會讓人對儒學產生誤解。其實，智慧對人來說，絕對是不可或缺的，我們絕對不能輕視。
我們要尊重和重視「智」，可並不意味著只要有了智慧，人就可以在社會活動。我不得不說，為人處世，還有另一個重要因素——情，不然智的能力也不能得到充分的發揮。例如，一個聰明絕頂卻薄情寡義的人，他一般都會做出一些匪夷所思的事來，為了謀求自己的利益，他們甚至都不惜以壓制別人來達到自己的目的。一般說來，有智慧的人都能看清事物發展的前因後果，分析得也十分透徹，這是好事。可如果這種人無情無義，那後果將不堪設想。因為他會以自我為中心，為了一己私利，不惜以犧牲他人為代價，不管他人死活，變成一個極端可怕的人。這時就需要「情」來調和。
「情」是一種緩和劑，只要有了它，很多事情都能保持平衡，並且得到圓滿解決。如果人類的活動中沒有了這一重要因素，一切都將從一個極端走向另一個極端，最後讓人面臨無可奈何的境地。因此，「情」是人類活動不可或缺的一個因素。不過「情」也有它的缺點，那就是人類易被它所困，喜怒哀樂變幻無常，稍有不順，就情緒激動。因此，這時就需要另一重要因素「意」了。
感情容易激動，這時能控制它的無外乎就是堅強的意志了。意志是精神的本源。有堅強意志的人，也就具備了成為生活強者的潛質。當然，徒有堅強的意志，而沒有必要的「智」和「情」，就會成為一個頑固不化的人。即便自己有錯，也不會加以改正，而是麻木地相信自己，堅持自己的意見。當然，這種人也有他的可愛之處，不過，這種欠缺情和智的人仍然是精神不健全的人，不能稱之為完全的人。
總之，有了堅強的意志，再加上聰明的智慧，並且用情愛加以調節，三者相輔相成，協調共生，這樣的人才能成為擁有健全意識，對社會有用的人。
口是禍福之門
我平日裡是一個愛說話的人，經常在各種場合發言，併到處發表演講。不知不覺，話講得多了，出錯的幾率也就高了，這樣難免會遭人笑話。不管別人對我是怎麼看的，我都堅持表里如一，暢所欲言，從不說假話。所以，我所講的，絕對沒有狂妄之詞，都是我自己所確信的事情。
都說禍從口出，可因為害怕惹禍就閉口不言，那會怎麼樣呢？無論如何都要在必要的場合講適當的話，如果因為沒有表達清楚就糊裡糊塗地葬送掉大好的事情，那豈不是會令人惋惜。這樣是防了禍，可也沒有帶來福，要知道福也是能從口出的。雖然多嘴令人討厭，可是一味的沉默寡言，也不會顯得多珍貴。在當今這個競爭激烈的社會，沉默寡言是不能順利成事的。
由於我說的話多，雖然招惹過「禍」，可因此也招來了「福」。一味沉默的話是不能解決任何問題的，但有時稍一張口就能幫助他人解決困難；或者由於我的伶牙俐齒，經常受託去調和矛盾，也能讓事情得到圓滿的解決；又或者由於我的善辯，遇到的機會也比一般人多一些。如果我是一個沉默寡言的人，相信這些好事是不會自己找上門來的。所以說口既是禍之門，那它同時也是福之門。松尾芭蕉說過：「是非只為多開口」，這是把禍從口出文學化了，有點過分消極，說到底就是讓人一句話都不說了。真要這樣的話，人與人之間就變得愈加疏遠了。
總之，口舌既是禍起之門，又是產生福祉之門。對於福祉而言，多說不是壞事，但面對禍起之時，則必須要慎言。我認為，認清口舌引起的禍福之間的區別，這是任何人都應該要牢記的。
因惡而知美
我經常被人所誤解，認為我是一個清濁兼容，不分正邪善惡的人。不久前就有人當面問我：「先生您把《論語》作為為人處世的根本原則。可是，在先生所影響和幫助的人之中，不乏和您主張相反的人，也就是非《論語》主義者。就算是被社會所責難的人，您卻絲毫不顧社會輿論，坦然與之相處。您這樣做，難道就不怕有傷您高潔的人格嗎？我們都很想聽聽您的高見。」
的確，他們的批評也許是對的，我自己也並不認為我所想的就沒有錯。不過，我也有我自己的想法。人生在世，除了要立身，同時也要為社會進步做出應有的貢獻，在力所能及的範圍之內多做一些好事。因此，把個人財富、地位和子孫榮辱放在第二位，而把為國家效力放在第一位。所以我的初衷就變成了為他人謀善事，幫助他人發揮自己的能力。或許，這就是讓人誤解的主要原因吧！
自我投身實業界以來，所接觸的人也逐漸多了起來，如果這些人都能效仿我的做法，發揚自己的長處為事業而奮鬥。即使是為了自己的私利，可只要所做的行業是正確的，那對國家和社會也都是有利的，那我表示理解並幫助他們達到目的。這個主張不僅是拿來對待工商業界的人士的，而且還用來對待拿筆桿子的人。例如，從事報紙和雜誌的人來找我，請我談談個人的主張時，我想就算是我只發表部分觀點，也能發揮出很大的價值。所以，對於那些出自於真心的請求，我都會欣然接受。之所以這樣考慮，不單單是為了滿足前來採訪的人，也是在為社會利益作貢獻。因此，就算我再忙，我也會抽出時間來接受採訪。對於來訪的人，沒有什麼陌生和熟悉的區別，只要我方便，我一定會耐心傾聽他們的意見和希望。如果來訪者的希望不違背道德、不過分，我一定會盡心盡力地滿足他。
然而令我困惑的是，有人卻利用我的「開放政策」，提出一些不合理的要求。例如，有素不相識而找我借錢的人；有因為父母收入不夠，而請我資助學費的人；還有正在做發明，而要我在發明成功之前給予援助的人；更有甚者，竟然是打算做生意而讓我來投資的人。類似於這樣有不合理請求的信件，我月月都能收到幾十封。因為信上署了我的名字，我個人覺得我有義務一一過目。還有一些親自上門提出各種希望的，雖然我都會接見，但對於他們不合理的請求或希望我都不是像信件一樣默默接受，而是當面指出它不合理的地方，並且予以回絕。
可能，有的人覺得我完全沒有必要去看每一封信，接見每一個人。可如果真這樣做了，那就是在違反我自己的主張，所以，我明知這樣會增加我的事務，以至於沒有空閒，可我還是不能怕這個麻煩。
因此，不管是陌生人的請求，還是熟人的委託，只要是合情合理的，我都會盡力滿足。一是為了這個人，二是為了對國家和社會作出一點貢獻。當然，這當中肯定有的人不好，以後做錯一些事。但是，我們要謹記這世上沒有絕對的惡人，也沒有絕對的好人，惡人未必就不得善終，而善人也未必不會食惡果。所以，不用那麼憎恨惡人，如果可能的話，儘量把他往善的方向引。我也有過開始知道是惡人，但還是給予幫助的情況。
習慣的力量
所謂的習慣，就是人日常的行為舉止，不斷重複而形成的一種固有性情特性。它對人的心靈和行為都有著很大的影響。壞習慣多了會使人越來越惡，好習慣多了會使人越來越善，習慣最終會關係到一個人的人格。因此，無論是誰，養成良好的習慣是一件人生大事。
而且，一個人的習慣不單單只與個人有關，它還會傳染給身邊的人，從而影響到他人。天性使然，人都有模仿他人的習慣，可這種影響力，並不只限於好習慣，也有壞習慣，所以我們要格處警惕。例如，在言行舉止上，甲的習慣傳染給了乙，乙又傳染給了丙，這樣的例子不在少數。
就舉個大家最近能在報上看到各種新詞彙這個最明顯的例子，甲報剛剛登出了一個新的名詞，緊接著，乙報和丙報就會迅速使用上這個新詞彙，最後就成為了最普遍的詞彙。比如「時髦」、「暴發戶」，就樣的詞彙就是最好的證明。婦女和兒童的用語也有這樣的情形，例如近來在女學生們中很流行的「說的是」、「是嗎」等口頭禪，這種用語就是某種習慣傳播而來的。又如「實業」這個詞原本是沒有的，可今天也已經成了習慣用語，一提到它，馬上就會讓人想到工商業。「壯士」這個詞，字面意思是壯年人，可今天也有把老年人稱為壯士的，大家也都見怪不怪了。由此可見，習慣的感染力和傳播力該有多強了，所以，我們一定要注意養成良好的習慣。
良好的習慣對於青少年來說，顯得尤為重要。一個人小時候的記憶，即便是到了老年也會留在腦海之中。就我個人而言，我現在都能清晰地回想起少年時的好多事。無論是什麼書，只要是少年時讀過的，一定都會記得清清楚楚，而近幾年來讀的書，反倒容易忘記。
因此，少年時代是養成習慣的重要時期，一旦養成了，終生都難以再改變。所以這一時期一定要好好珍惜，養成良好的習慣。
我曾在少年時代離家出走，四處漂泊，生活上養成了比較放縱的習慣，以至於後來都沒法改掉，為此我苦惱不已。時至今日，我還在努力克制這些壞習慣，雖然成效並不大，但是大部分都已經改掉了。知惡而不改，也就是克己心不足。根據我的經驗，即使人到了老年，也還是需要注意保持好習慣的。年輕時養成了壞習慣，只要下定決心改正，即使到了老年也一樣能改過來。在今天這樣一個日新月異的時代，必須要具備這種精神，謹慎處世才行。
習慣往往都是在不知不覺中形成的，如果加以重視，是可以改正的。就像一個平日裡愛睡懶覺的人，無論如何都不能早起，可一旦遇到戰爭或危險，相信他也一定能早起了。那麼，壞習慣是怎麼形成的呢？主要是因為人們平時輕視習慣，認為小事一樁，不值得注意，這樣無意間就形成了。所以，不論男女老幼，都有必要養成良好的習慣。
健全常識的重要性
史籍上所記載的英雄豪傑，有很多都在智、情、意三者之間失去了平衡。他們之中，有的意志力十分堅強，可智慧和知識卻很匱乏；有的意志力和智慧同時兼得，卻沒有情意。這樣的情形，可以說是比比皆是。這樣說來，不管是英雄也好，豪傑也罷，都不是具備健全常識的人。的確，從某一方面來說，他們是非常的偉大，超凡出眾，為普通人所不能及。但是，我們要清楚，偉人和完人完全是兩個不相同的概念。
偉人在人類應具備的一切性格中，即使有缺陷，那也是無足輕重的。因為相較於偉人對社會的貢獻而言，那點缺陷足以被無視了。可與完人相比，這可以說成是「非正常人」。完人是智、情，意三方面都圓滿的人，也就是說是具備了健全常識的人。
我當然希望社會能偉人輩出，卻更希望大多數人能成為完人。偉人的作用並非是無限的，但完人卻是不管多少，都是社會所必需的。在當今這個發達的社會，只有具備健全常識的人才能發揮設施應有的能力。可對於偉人，除某種特定的情況外，其他時候就沒有什麼作用可言了。
一般說來，人在青年時期，性格不穩定，好奇心強，喜歡做一些古怪的事。但隨著年齡的增長，人也會變得越來越沉穩。其實常識本身並不是什麼奇特的東西，如果能在喜好奇巧的年紀，去修習這種平凡的常識，好奇心也就不會那麼重了。假如讓他們當偉人，多數人都會表示贊同，可是要當完人，對於他們來說又痛苦萬分，這是年輕人的通病。
不過，政治理想的實現寄託於國民的健全常識，產業的發展進步也有賴於實業家的健全常識。所以，不管你願不願意，都要修習常識。更何況從社會實際來看，無論是政界還是商界，與其說是具有深奧知識的人在起著支配作用，倒不如說是具備健全常識的人在發揮作用。這樣說來，健全常識的重要性是不言而喻的。
根據行為動機看人
社會上經常能見到這樣一種奇怪的現象，一個冷酷無情、毫無誠意，而且行為又離奇古怪的不老實人卻受到社會的信任，擁有成功的光環。可一個老實誠懇的人卻被世人冷落。難道真是上天連是非黑白都分不清了嗎？這的確是個值得研究的有趣問題。
判斷人行為的善惡，必須從他的動機和行為出發。不管一個人的動機如何誠懇，合乎忠恕之道，可是行為卻十分乖謬；或者是雖然沒有胡作非為，動機上也是想為他人做好事，卻傷害了別人，這些都不能稱之為善行。
我們在小學時曾學過一篇叫《事與願違的故事》的課文，說是有個孩子看到小雞正在孵化，在還沒有出蛋殼時，他為了幫忙小雞能儘快掙脫蛋殼，於是他就把蛋殼打碎了，沒想到最後小雞卻死了。還記得《孟子》中也有一些類似於這樣的例子，具體內容記不清了，大概就是，說是為他人謀利，卻又破門而入，這能容忍嗎？又比如，梁惠王在談到政事的時候，孟子說：「庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。」（《孟子·梁惠王上》）。孟子的意思就是暴政與拿刀殺人無異。此外，孟子在與告子討論不動心的時候說「不得於心，勿求於氣，可；不得於言，勿求於心，不可。夫志，氣之帥也；氣，體之亢也。夫志至焉，氣次焉。故曰：『持其志，無暴其氣』」。（《孟子·公孫丑上》）這就是說，志是心之本，氣是心所表現出的行為結果。志雖善，且合乎忠恕之道，如果心發生了變化，也會做出事與願違的事。所以，要保持本心，不損害所表現的氣。也就是說，用志來抑制自己的心不做錯事，練習這種定心術是很有必要的。
孟子一身的浩然正氣，有助於這種修養的提高，但普通人往往做不到這一點。孟子舉例說：「宋人有憫其苗之不長而揠之者，茫茫然歸，謂其人曰「今日病矣！予助苗長矣！』其子趨而往視之，苗則槁矣。」（《孟子·公孫丑上》）意思就是，想讓苗生長，本應通過用多澆水，施肥，除草這一方法來實現的，而不能用把苗拔高這種愚蠢的辦法。關於孟子的不動心術是否正確，我們暫且不論，先就社會上拔苗助長的事來說，拔苗助長的初衷是好的，可行為卻是惡的。這件事往深處了說就是，還管你的動機如何好，如何合乎忠恕之道，可如果行為與之相背離，那也將很難在社會上立足。
相反，一個人的動機有些不純，可行為還算正當，足可以讓人信賴，那也有可能獲得成功。嚴格來講，動機不純，而行為卻正當這種情況是不存在的。在現實社會中，行為的善惡可能比動機的善惡重要一些，因為相較而言，前者似乎更容易辨別。因此，行善往往能得到社會的信賴。
例如，德川吉宗將軍巡視之際，獎勵了一個背著母親來瞻仰自己的孝子。有個無賴漢聽說了這件事，為了獲得獎勵，就借了別家的老人背出來。當吉宗公也要給予獎勵時，旁邊人對此提出了異議，說這個人是假裝孝順，可吉宗公卻說：「不，就算他是模仿別人也是可以的。」此外，孟子說：「西子蒙不潔，皆掩鼻而過之。」（《孟子·離婁下》）就是說即便是個傾國傾城的美人，蒙上了污垢，也一樣沒有人會願意去接近她。相反，一個內心狠毒，陰險狡詐的女人，如果表面上裝作一副溫柔體貼、楚楚動人的姿態，也是會讓眾人對她五迷三倒的。這可以說是人之常情。
所以，與動機的善惡相比，行為的好壞更容易識別。這也是善於賣乖取巧的人比老實人更容易得到他人信任，並且容易成功的原因。
何謂真才真智
人活於世，必須要不斷地增長自己的智慧。不論是從出於自身的發展需要，還是為了國家的前途，沒有知識，一切都將無法進行。但是，在提高知識的同時，還必須培養高尚的人格。我認為，人格的培養是極其重要的。如何定義人格這個詞，還不是很清楚。有人認為，那些沒有健全常識的英雄豪傑，也有高尚的人格。這就產生了人格是否與知識有關的問題。我認為，無論在公在私都需要真才真智，也就是有發達的知識。
想要提高知識，首先要弄清楚自己的境遇，常言道：「人貴有自知之明」，這樣的說法也許不太恰當。或許是因為我並不了解西方的格言，所以經常引用東方的格言吧。
我認為事不管大小，人不論聖賢粗鄙，都應該要注意個人境遇要與環境相適應。如《論語》中孔子問子路：「道不行，乘桴浮於海，從我者，其由也！」（《論語·公冶長》）子路聽了這句話很高興。這是孔子在不得志的時候提出的疑問，所以子路聽了高興，孔子大概也很高興。但是，當孔子知道子路並不清楚自己的境遇時，反而告誡他說：「由也好勇過我，無所取材。」（《論語·公冶長》）如果子路真的理解孔子當時的境遇的話，也許會問：「既然這樣，那麼如何做才適宜呢？」這樣一來，孔子就會認為子路理解了自己的意思，可能就會回答他是到朝鮮去，或是到日本去。
還有一次，孔子詢問弟子們各自的志向，子路不假思索地回答說，如果讓他去治理國家，很快就能天下太平。孔子聽後只是微微一笑。接著弟子們也都一一陳述了自己的志向，只剩一個叫曾點的學生。當時曾點正在彈琴，孔子問他的志向是什麼，剛開始他只說與其他人的都不相同，在孔子的鼓勵下，他才說：「莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」（《論語·先進》）聽完他的陳述，孔子表示非常贊同。
弟子們走後，曾點問孔子為什麼對子路的回答只是報之一笑，孔子說：「為國以禮，其言不讓，是故哂之。」看來孔子認為治理一個國家，最重要的是先重視禮義，然後才能養成自身的勇氣。然而子路不假思索地回答，不知道謙虛和禮讓，有些不太合適，因而笑他。當然，孔子也有可能是在笑子路沒有自知之明，沒弄清楚自己的境遇。
不過，孔子自己也有說過自負的話。例如，桓魋要殺孔子的時候，他的弟子們都很害怕，然而孔子卻說：「天生德於予，桓魋其如予何！」（《論語·述而》）可以看出，孔子能坦然地面對境遇。又有一次，孔子到宋國去，在回來的路上遭人圍攻，險些喪命，他的弟子們都很擔心，孔子卻說：「天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也，天之未喪斯文也，匡人其如與何？」（《論語·子罕》）表示自己坦然面對，穩如泰山。有人對孔子「入太廟，每事問」感到奇怪，孔子聽後回答說：「是禮也。」（《論語·八佾》）意思是說這是懂得禮數的表現！只有清楚地認識到自己的境遇和地位，才能正確地靈活運用這些道理。這就是孔子成為聖人的修煉法則。
由此可見，就算是孔子這樣的聖人也要根據不同的情況說話做事，這點值得我們每一個人學習。大家都想成為孔子那樣的聖人也是不可能的事，但如果能清醒地認識到自己的境遇和地位，那離聖人也不遠了。然而，實際生活中的人，往往背道而馳，稍有成績，就沾沾自喜、得意忘形；稍有挫折，就灰心喪氣、畏縮不前。可見，勝驕敗餒是凡人庸夫的通病。
動機與結果和行為性質的關係
我最討厭動機不純，輕薄才幹的人，更不願意與投機取巧，沒有誠意的人為伍。不過，我們不是神，不能光憑一個人的外表就能看出一個人內心的真實想法。只要一個人不將自己的行為加以巧妙地掩飾，我們還是能看出破綻來的。正如王陽明在知行合一的學說中所說的那樣，只要心有所想，定會在行為中有所體現：動機善，行為也就善；行為惡，動機也必惡。不過，在我這個門外漢看來，動機善，行為也可能惡；而行為善，動機也未必善。
我對西方的倫理學和哲學一竅不通，所以在進行人性論的研究和探討處世之道時，只能依據四書和宋儒的學說。令我意外的是，我的上述觀點竟然和德國的保爾遜的倫理學說不謀而合。保爾遜也認為只要人的動機是好的，就算結果惡也不要緊，並舉例說，英國的克倫威爾為了拯救英國的危機，殺了昏庸的君主，自己做了皇帝。這件事在倫理學上不能算作壞事。
保爾遜學說被視作真理並且受到歡迎，它著重強調必須要仔細分析行為與動機的程度和性質。例如，同是國家和民族的戰爭，有的是為了擴張領土，而有的則是為了國家存亡而不得不戰。站在當權者的角度，戰爭的動機就顯得沒那麼重要了。如果貽誤戰機，那他的行為對於國家而言就是惡的；即便輕易開戰，卻因為占得先機，獲得了勝利，奠定了國富民強的基礎，那麼他的行為就是善的。
按著保爾遜的理論，克倫威爾弒君稱帝這件事，由於是挽救了國家的危機，所以說他的行為是善的；否則，就算他滿腔救國的理想，可結果是導致危害了國家，那他的行為也是惡的。
我不能斷定保爾遜的學說是否是真理，但是，同米爾黑的學說動機善行為必定善相比，保爾遜的將動機和行為分析比較後，來確定善惡的學說是更加令人信服的。
我經常把接見客人、回答他們的問題作為自己的義務，所以會很認真地去做。這當中有我主動接見的，也有受人之託會見的，雖然都是會見客人，但是動機卻大不相同。此外，有時在動機相同的情況下，由於時間、地點等因素的影響，也會導致結果的大相徑庭，這樣的事也很常見。就好比土地有肥沃和貧瘠之分，氣候有炎熱與寒冷之別一樣，人的思想感情是不相同的。所以，就算動機相同，其結果也會因人而異。總之，在判斷一個人行為善惡的時候，一定要仔細考慮他的動機和行為的質與量。
人生的希望在於努力
大正二年（1913年），我已經是74歲的老人了。雖然這幾年來我盡力避開一些雜務，但還是沒辦法讓自己閒下來，我還在經營著自己一手創辦起來的銀行。可見，即使人老了，也還需要活動。任何人，不分男女老少，如果沒有上進心，那就很難有所成就，國家也會因有了這樣一群不求上進的國民而不再有所發展。
我平常都是以積極上進的人為榜樣，平時工作兢兢業業，從不怠慢。我每天堅持在7點鐘以前起床，儘量接見來訪客人，不論人數多少，只要時間允許，我都會一一接見。像我這樣一個年過古稀的老人都能做到這樣，年輕人就更加應該勤奮上進了。懶惰終究是懶惰，到頭來決不會得出什麼好的結果來。比如坐著幹活要比站著幹活舒服，而躺著似乎又要比坐著舒服。可坐久了，人會膝蓋疼；躺久了還會腰酸背痛。懶惰的結果還是懶惰，而且會變得越來越懶。因此，我奉勸大家一定要養成勤奮的好習慣。
世人常說要提高智力，要學會審時度勢，這的確是很有必要的。如果想要了解時勢，就要先增加知識，提高智力，才能滿足這一需求。但是，如果豐富了學問和知識，而不會靈活運用，那也只是毫無用處。所以想要發揮知識的力量，必須要學會實踐，不然再多的知識也是死的。同時，這種活學活用也不能是一時的，必須以此作為一種能力，終生利用。
大凡上進取心很強的國家，國力也就越強盛；反之，越是懶惰的國家，國力也就越衰弱。一人上進，就會影響周圍的人也上進，從而形成良好的風氣；一個地方上進，就會影響一片區域，從而形成一個國家的好風氣；一個國家上進，全世界都會爭相效仿。所以，每個人都要謹記，我們不是在為了個人而追求上進，而是為了一片區域，甚至於一個國家乃至全世界。
知識是作為一個成功者的必備要素。不過，認為光靠學問和知識就能得到成功，那就大錯特錯了。《論語》中有個例子，子路說：「有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然後為學？」（《論語·先進》）孔子回答道：「是故惡夫佞者。」也就是說，光說不練是行不通的。對於子路的話，我表示很贊同，學問絕不只限於光坐在桌前讀書。
總而言之，學習和工作在於平時的努力。例如，有人平常不注意衛生，一旦生病了就跑去找醫生。醫生的職責是救死扶傷，可認為醫生什麼時候都能為你治病的話，那就大錯特錯了。醫生一定會告誡病人，要注意衛生。因此，我很希望大家要不斷地學習進步，並且平時多注意周圍的事物。
明辨是非之道
一般能夠明晰是非曲直和正邪的人，對事物都能夠做到當機立斷，「要這樣做」「不要那樣做」就是他們的口頭禪。但有時也會出現難以作出判斷的情形。比如被別人的花言巧語所打動，不知不覺地陷入了與自己信仰背道而馳的主張中去，從而失去了自我。在這種情況下，我們要保持冷靜的頭腦，堅定自己的立場和信仰，鍛煉自己的意志力。
一般情況下，我們可以先自問自答一番，再用常識來判斷：如果聽了他人的話，可能會獲得暫時的利益，但越到後來會越不利；或是按常識處理這件事，暫時會不利，但將來可能會得到轉機，對於這些我們都要有清醒的認識。面對事情能做到深刻的自我反省，就容易恢復自己的本性，就正辟邪，這也是鍛煉人意志的好方法。
簡單說來，鍛煉意志可分為善、惡兩方面。比如石川五右衛門（惡名昭著的江洋大盜）這個人，他是經過了壞的意志的鍛煉，所以就成了一個做壞事時具有堅強意志的壞傢伙了。進行意志鍛煉是必要的，可進行壞的意志鍛煉就沒必要了。關於這點我不想長篇大論，可是採用錯誤常識的鍛煉方法，搞不好弄出第二、第三個石川五右衛門出來。所以，鍛煉意志之前，很有必要先要用常識進行判斷，然後再進行。只有這樣，在今後的為人處世方面才不會出現太大的差錯。
如此說來，意志的鍛煉需要常識的配合。有關常識的培養，本書已經作了詳述，這裡就不再一一列舉。然而，意志的鍛煉最根本還是要結合孝悌忠信等觀點。不管什麼事都要以忠孝二者所組成的意志依次進行，再經過深思熟慮做出判斷。然而，往往也會有一些突發事件發生，或者不速之客的降臨，這都不會給我們足夠的時間去考慮，需要我們在短時間內作出恰當的回答。如果平時不注意意志的鍛煉，這時就很難作出明智的判斷。如果經過平時反覆的鍛煉，即使應付這種突發事件也能做到遊刃有餘。