論語譯文註解 · 第32章 微子篇第十八
18·1微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：「殷有三仁焉。」
譯文紂王凶暴殘虐，同母兄長微子離開了他，他的叔父箕子被降為奴隸，另一個叔父比干因進諫紂王而被紂王處死。孔子說：「殷商時有三個仁人啊！」
名家註解朱熹註：「微、箕，二國名。子，爵也。微子，紂庶兄。箕子、比干，紂諸父。微子見紂無道，去之以存宗祀。箕子、比干皆諫，紂殺比干，囚箕子以為奴，箕子因佯狂而受辱。三人之行不同，而同出於至誠惻怛之意，故不咈乎愛之理，而有以全其心之德也。」
18·2柳下惠為士師，三黜。人曰：「子未可以去乎？」曰：「直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？」
譯文柳下惠擔任魯國掌管司法刑獄的官員，多次被罷官。有人對他說：「您不能離開魯國嗎？」柳下惠說：「堅持正直之道為人做事，到哪裡能不被多次罷免呢？以邪門歪道去為人做事，又為什麼一定要離開生育自己的國家呢？」
名家註解朱熹註：「柳下惠三黜不去，而其辭氣雍容如此，可謂和矣。然其不能枉道之意，則有確乎其不可拔者。是則所謂必以其道，而不自失焉者也。」
張居正註：「柳下惠是魯之賢人。士師是掌刑獄的官。三黜是屢遭罷斥。父母之邦指魯國說。昔柳下惠為魯士師之官，屢被退黜。」又註：「柳下惠以此解或人之言，蓋自信其直道而行，不以三黜為辱也。要之，衰世昏亂，故正直見惡於時，惟治朝清明，斯君子得行其志，是以有道之君於秉公持正者，必崇獎而保護之，傾險邪媚者，必防閒而斥遠之，則眾正之路開，而群枉之門杜矣！」
18·3齊景公待孔子曰：「若季氏，則吾不能；以季、孟之間待之。」曰：「吾老矣，不能用也。」孔子行。
譯文齊景公談到怎樣對待孔子時說：「像魯君對待季氏那樣對待他，那我做不到；我可以用對季氏和孟氏中間的態度對待他。」又說：「我老了，不能做什麼了。」孔子便離開了齊國。
名家註解程頤、程顥註：「季氏強臣，君待之之禮極隆，然非所以待孔子也。以季、孟之間待之，則禮亦至矣。然復曰『吾老矣不能用也』，故孔子去之。蓋不系待之輕重，特以不用而去爾。」
朱熹註：「魯三卿，季氏最貴，孟氏為下卿。孔子去之，事見《世家》。然此言必非面語孔子，蓋自以告其臣，而孔子聞之爾。」
張居正註：「夫孔子至齊，本為行道，既不能用其道，而徒擬議於禮節之間，則已虛拘焉耳。蓋不合則去，一重道之義也。」
18·4齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝。孔子行。
譯文齊國送給魯國許多歌女，季桓子都接受了，魯君便三天不理朝政，孔子離開了魯國。
名家註解朱熹註：「歸，如字，或作饋。朝，音潮。季桓子，魯大夫，名斯。按《史記》，『定公十四年，孔子為魯司寇，攝行相事。齊人懼，歸女樂以沮之』。」
18·5楚狂接輿歌而過孔子曰：「鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！」孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。
譯文論穆公霸楚國的狂人接輿唱著歌從孔子車前走過，他唱道：「鳳鳥啊，鳳鳥啊！你的德行為什麼衰退了呢？過去的事情已經不能挽回了，未來的事情還來得及呀。算了吧，算了吧！如今那些從政的人都危險啊！」孔子下車，想和他交談。接輿卻趕快走開了，孔子沒能和他交談。
名家註解朱熹註：「夫子時將適楚，故接輿歌而過其車前也。鳳有道則見，無道則隱，接輿以比孔子，而譏其不能隱為德衰也。孔子下車，蓋欲告之以出處之意。接輿自以為是，故不欲聞而避之也。」
18·6長沮、桀溺耦而耕。孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：「夫執輿者為誰？」子路曰：「為孔丘。」曰：「是魯孔丘與？」曰：「是也。」曰：「是知津矣。」問於桀溺。桀溺曰：「子為誰？」曰：「為仲由。」曰：「是孔丘之徒與？」對曰：「然。」曰：「滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？」耰而不輟。子路行以告。夫子憮然曰：「鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。」
譯文長沮、桀溺兩個人一起耕種，孔子從那兒經過，讓子路去問渡口在哪裡。長沮說：「那位駕車的人是誰？」子路說：「是孔丘。」長沮問：「是魯國的孔丘嗎？」子路說：「是的。」長沮說：「那他已經知道渡口在哪裡了。」子路又去問桀溺。桀溺說：「你是誰？」子路說：「我是仲由。」桀溺問：「你是魯國孔丘的徒弟嗎？」子路回答說：「是的。」桀溺又說：「社會紛亂就像滔滔的洪水一樣瀰漫，誰能把紛亂的社會變革過來呢？與其跟著像孔子這樣的避人之士東奔西走，不如跟著我們這樣避於世外的隱士隱居不出來呢！」說完繼續耕種了。子路回來告訴了孔子。孔子若有所失地說：「人是不能同鳥獸共處的，我不能同這些人相處，還同誰相處呢？如果天下有道，我就不參與政治改革了。」
名家註解程頤、程顥註：「聖人不敢有忘天下之心，故其言如此也。」
朱熹註：「言所當與同群者，斯人而已，豈可絕人逃世以為潔哉？天下若已平治，則我無用變易之。正為天下無道，故欲以道易之耳。」
18·7子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：「子見夫子乎？」丈人曰：「四體不勤，五穀不分，孰為夫子？」植其杖而耘。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之。見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：「隱者也。」使子路反見之。至，則行矣。子路曰：「不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。」
譯文子路跟著孔子，落在了後面，遇到一位老人，用手杖挑著耕田的用具擔在肩上。子路問老人說：「您見過孔老先生嗎？」老人說：「你這種人四肢不會勞動，五穀分不清楚。誰知道孔老先生是誰？」說完把手杖放到一邊耕田去了。子路拱手站在那裡。老人留下子路在他家過夜，他殺了雞做了黃米飯給子路，又讓他的兩個兒子來見子路。第二天，子路趕上孔子並把見到老人的事告訴了孔子。孔子說：「這是個隱居避世的人。」並讓子路返回去見老人。子路到了那裡，老人卻離開了。子路說：「不出來做官沒有君臣之義。長幼之間的禮節，不可廢除；君臣之義，怎麼能廢除呢？想要潔身自好，卻違背了君臣之義。君子出來做官，是履行君臣之義。良好的道德秩序不能實行，我們早已經知道了。」
名家註解朱熹註：「子路述夫子之意如此。蓋丈人之接子路甚倨，而子路益恭，丈人因見其二子焉。則於長幼之節，固知其不可廢矣，故因其所明以曉之。倫，序也。人之大倫有五：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信是也。仕所以行君臣之義，故雖知道之不行而不可廢。然謂之義，則事之可否，身之去就，亦自有不可苟者。是以雖不潔身以亂倫，亦非忘義以殉祿也。福州有國初時寫本，『路』下有『反子』二字，以此為子路反而夫子言之也。未知是否？」
張居正註：「丈人是老人。蓧是竹器。去草叫耘。蓋春秋之時，天下無道，賢人隱遁，而孔氏之徒獨週遊四方，欲以行道濟時，故動而見沮如此，可以觀世矣！夫子每倦倦接引，各因其明以通其蔽，所以扶世教而正人心者，意獨至哉！」
18·8逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：「不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與？」謂柳下惠、少連，「降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣」。謂虞仲、夷逸，「隱居放言，身中清，廢中權。我則異於是，無可無不可」。
譯文古代的隱者有：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。孔子說：「不降低自己的志向，不侮辱自己的人格，是伯夷、叔齊吧？」又說：「柳下惠，少連降低了自己的意志，人格受到了侮辱，但是他們的言論合乎倫理之道，他們的行為符合大家的心愿，那也不過如此罷了。」接著又說道：「虞仲、夷逸隱居山野，不再談論世事，行為廉潔，拋棄了通達權變。我卻和他們都不一樣，沒有絕對可以，也沒什麼絕對不可以。」
名家註解朱熹註：「逸，遺逸。民者，無位之稱。虞仲，即仲雍，與大伯同竄荊蠻者。夷逸、朱張，不見經傳。少連，東夷人。」
18·9太師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入於河，播鞀武入於漢，少師陽、擊磬襄入于海。
譯文太師摯去了齊國，第二餐的樂師干去了楚國，第三餐的樂師繚去了蔡國，第四餐的樂師缺去了秦國，擊鼓的方叔到了河內，搖小鼓的樂師武到了漢中，少師陽和擊磬的襄到了海濱。
名家註解張居正註：「太師是樂官之長。古時國君每食，必作樂以侑食，故有亞飯、三飯、四飯之名。少師是樂官之佐。鼓、播鞀、擊磬都是掌樂器的官。齊、楚、蔡、秦、河、漢、海都是地名。魯自三家僭亂，歌雍舞佾，私家日盛，而公室反微。音樂廢闕宗廟之祭，至不能備八佾之舞，於是典樂之官，皆失其職，散而之四方。有掌樂的太師名摯者，去而適齊，掌亞飯之樂名干者，去而之楚。掌三飯之樂名繚者，去而之蔡。掌四飯之樂名缺者，去而之秦。掌擊鼓的官名方叔者，去而人居於河內。掌播搖鞀鼓的官名武者，去而人居於漢中。為樂官之佐名陽與擊磬的官名襄者，去而人居于海島。夫禮樂所以為國者也，魯失其政，下陵上替，禮壞樂崩，至使瞽師樂官皆不能守其職，而紛然四散。是尚可以為國乎？記者言此，蓋傷魯之衰也。」
18·10周公謂魯公曰：「君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備於一人。」
譯文周公對魯公說：「君子不慢待他的親戚，不讓大臣怨恨自己、不信任自己。故舊親友沒什麼大的過錯，就不要拋棄他。不對任何人求全責備。」
名家註解朱熹註：「大臣非其人則去之，在其位則不可不用。大故，謂惡逆。」
張居正註：「魯公是周公之子伯禽。施字當作弛字，是廢棄的意思。以，是用。周家以忠厚立國，故周公訓其子治魯之道，亦不外此。其後周祚八百，而魯亦與周並傳綿遠，豈非德澤浹洽之深哉？此為國者所當法也。」
18·11周有八士：伯達、伯適、伯突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧。
譯文周朝有八個名士：伯達、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧。
名家註解朱熹註：「此篇孔子於三仁、逸民、師摯、八士，既皆稱讚而品列之；於接輿、沮、溺、丈人，又每有惓惓接引之意。皆衰世之志也，其所感者深矣。在陳之嘆，蓋亦如此。三仁則無間然矣，其餘數君子者，亦皆一世之高士。若使得聞聖人之道，以裁其所過而勉其所不及，則其所立，豈止於此而已哉？」