論語譯文註解 · 第27章 衛靈公篇第十五(1)
15·1衛靈公問陳於孔子。孔子對曰：「俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。」明日遂行。
譯文衛靈公向孔子請教關於軍隊作戰布陣的事。孔子回答說：「有關祭祀禮儀的事，我曾聽說過；軍隊作戰的事，我從來沒有學習過。」第二天就離開了衛國。
名家註解程頤、程顥註：「固窮者，固守其窮。」
朱熹註：「聖人當行而行，無所顧慮，處困而亨，無所怨悔，於此可見。學者宜深味之。」
15·2在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：「君子亦有窮乎？」子曰：「君子固窮，小人窮斯濫矣。」
譯文孔子在陳國斷絕了糧食，跟隨他的人都病得起不來了。子路很生氣地來見孔子，說：「難道君子也有窮困的時候嗎？」孔子說：「君子雖然窮，但能堅持節操，小人窮困便會胡作非為。」
名家註解程頤、程顥註：「固窮者，固守其窮。」
朱熹註：「聖人當行而行，無所顧慮，處困而亨，無所怨悔，於此可見。學者宜深味之。」
張居正註：「興，是起。慍，是含怒的意思。濫，是泛濫，言人之放溢為非，如水之泛濫而不止也。孔子既不對靈公之問，遂去衛適陳。至於陳國，糧食斷絕，從者皆飢餓而病，莫能興起。」
15·3子曰：「賜也！女以予為多學而識之者與？」對曰：「然，非與？」曰：「非也，予一以貫之。」
譯文孔子說：「賜啊，你以為我是多學而又博記的人嗎？」賜回答說：「是呀，不是這樣嗎？」孔子說：「不對呀，我只用一個最基本的思想把它貫穿起來的。」
名家註解朱熹註：「子貢之學，多而能識矣。夫子欲其知所本也，故問以發之。方信而忽疑，蓋其積學功至，而亦將有得也。然彼以行言，而此以知言也。夫子之於子貢，屢有以發之，而他人不與焉。則顏曾以下諸子所學之淺深，又可見矣。」
張居正註：「識字，解作記字。貫，是通。按一貫之旨，即堯舜以來相傳心法，非子貢學將有得，孔子亦未遽以語之也。學聖人者，宜究心焉。」
15·4子曰：「由！知德者鮮矣。」
譯文孔子說：「由！懂得德的人太少了。」
名家註解朱熹註：「由，呼子路之名而告之也。德，謂義理之得於己者。非己有之，不能知其意味之實也。自第一章至此，疑皆一時之言。此章蓋為『慍見』發也。」
15·5子曰：「無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣。」
譯文孔子說：「能夠無所作為而治理天下的人，大概只有舜吧？他做了些什麼呢？只是莊嚴端正地坐在朝廷的王位上罷了。」
名家註解朱熹註：「無為而治者，聖人德盛而民化，不待其有所作為也。獨稱舜者，紹堯之後，而又得人以任眾職，故尤不見其有為之跡也。恭己者，聖人敬德之容。既無所為，則人之所見如此而已。」
15·6子張問行。子曰「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？立則見其參於前也，在輿則見其倚于衡也，夫然後行。」子張書諸紳。
譯文子張問如何才能使自己到處都能行得通。孔子說：「說話要忠誠老實，行為要忠厚恭謹，即使到了南蠻、北貊的部落里，也都能行得通。說話不忠誠老實，行為不忠厚恭謹，能行得通嗎？站著時就好像忠信篤敬立在眼前，坐在車上就好像看見它刻在車前的橫木上，只有這樣才能處處行得通。」子張把這些話寫在腰間的衣帶上。
名家註解程頤、程顥註：「學要鞭辟近里，著己而已。博學而篤志，切問而近思；言忠信，行篤敬；立則見其參於前，在輿則見其倚于衡：即此是學。質美者明得盡，渣滓便渾化，卻與天地同體。其次惟莊敬以持養之，及其至則一也。」
張居正註：「行，是所行通利。二千五百家為州，二十五家為里。按此章之言，不獨學者切己之事，在人君尤宜致謹，人君一言失，則天下議之；一行失，則天下背之，則怨之詈之。非細故也，誠能忠信篤敬，則所謂至誠與天地參者，亦不外此，而況於人乎，所以說王道本於誠意。」
15·7子曰：「直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。」
譯文孔子說：「史魚真是正直啊！國家政治清明，他的言行像箭一樣直；國家政治混亂，他的言行像箭一樣直。蘧伯玉也真是一位君子啊！國家政治清明時，就出來做官，國家政治混亂時，就把本領收藏起來而隱居。」
名家註解朱熹註：「史魚自以不能進賢、退不肖，既死猶以尸諫，故夫子稱其直。事見《家語》。伯玉出處，合於聖人之道，故曰君子。卷，收也。懷，藏也。如於孫林父、寧殖放弒之謀，不對而出，亦其事也。」
張居正註：「史魚、蘧伯玉，都是衛大夫。矢，是箭。如矢，言其正直如射箭一般。卷，是收。懷字，解作藏字。夫以衛之小國而得此二賢，亦可謂有人矣。惜乎靈公無道，而不能用也，是故惟聖主為能容直臣，惟治朝為能用君子，有世道之責者，當知所辨矣。」
15·8子曰：「可與言而不與之言，失人；不可與言而與言，失言。知者不失人，亦不失言。」
譯文孔子說：「可以同他談的話，卻不同他談，這就是失掉了朋友；不可以同他談的話，卻同他談，這就是說錯了話。有智慧的人既不失去朋友，又不說錯話。」
名家註解張居正註：「孔子說：『人之識見，有淺深不同，而我之語默，貴施當其可。彼人有造詣精深，事理通達，這是可與言的人，卻乃緘默而不與之言，是在彼有受言之地，而在我無知人之明，將這樣好人不識得，豈不是失了人？若其人昏愚無識，或造詣未到，這是不可與言的人，卻乃不擇而與之言，在彼則不能聽受，在我則徒為強聒。可惜好言語輕發了，豈不是失了言。惟夫明智之人，藻鑒素精，權衡素審，一語一默，成適其宜。遇著可與言的人，即與之言，既不至於失人；遇著不可與言的人，即不與之言，亦不至於失言，此其所以可法也。』蓋君子一言以為知，一言以為不知，知與不知，只在一言之間，言之不可不慎如此。」
15·9子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」
譯文孔子說：「志士仁人，不能為求生而損害仁德，只能犧牲自己來成全仁德。」
名家註解程頤、程顥註：「實理得之，於心自別。實理者，實見得是，實見得非也。古人有捐軀殞命者，若不實見得，惡能如此？須是實見得生不重於義、生不安於死也。故有殺身以成仁者，只是成就一個『是』而已。」
朱熹註：「志士，有志之士。仁人，則成德之人也。理當死而求生，則於其心有不安矣，是害其心之德也。當死而死，則心安而德全矣。」
15·10子貢問為仁。子曰：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。」
譯文子貢問怎樣實行仁德。孔子說：「工匠想要做事，一定要先使工具鋒利起來。居住在一個國家，要敬重那些大夫中的賢良的人，和當中仁德的人友好相處。」
名家註解程頤、程顥註：「子貢問『為仁』，非問『仁』也，故孔子告之以為仁之資而已。」
朱熹註：「賢以事言，仁以德言。夫子嘗謂子貢悅不若己者，故以是告之。欲其有所嚴憚切磋以成其德也。」
15·11顏淵問為邦。子曰：「行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》舞。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。」
譯文顏淵問怎樣治理國家。孔子說：「推行夏朝的曆法，乘坐殷朝的車子，戴周朝的帽子，舞樂採用《韶》。拋棄鄭國的樂曲，遠離讒佞小人。鄭聲淫蕩，小人危險。」
名家註解程頤、程顥註：「問政多矣，惟顏淵告之以此。蓋三代之制，皆因時損益，及其久也，不能無弊。周衰，聖人不作，故孔子斟酌先王之禮，立萬世常行之道，發此以為之兆爾。由是求之，則餘皆可考也。」
朱熹註：「古者以木為車而已，至商而有輅之名，蓋始異其制也。周人飾以金玉，則過侈而易敗，不若商輅之樸素渾堅而等威已辨，為質而得其中也。周冕有五，祭服之冠也。冠上有覆，前後有旒。黃帝以來，蓋已有之，而制度儀等，至周始備。然其為物小，而加於眾體之上，故雖華而不為靡，雖費而不及奢。夫子取之，蓋亦以為文而得其中也。取其盡善盡美。」
張居正註：「夫既酌三代之禮，而法其所當法，又嚴害治之防，而戒其所當戒，則治國之道大備於此矣。顏子有王佐之才，故孔子以是告之。至於鄭聲、佞人，實萬世之明戒。蓋有治則有亂，世之治也，以禮樂法度維持之而不足，其亂也，以聲色佞幸敗壞之而有餘。是以堯舜猶畏孔壬，成湯不邇聲色，誠所以絕禍本而塞亂源也。《書經》上說：『不役耳目，百度維貞。』保治者宜留意焉。」
15·12子曰：「人無遠慮，必有近憂。」
譯文孔子說：「一個人如果沒有長遠打算，就一定會有眼前的憂患。」
名家註解張居正註：「孔子說：『天下之事變無常，而夫人之思慮貴審。故智者能銷患於未萌，弭禍於未形者，惟其有遠慮也。若只安享於目前，而於身所不到處，通不去照管，苟且於一時；而於後來的事變，通不去想算。這等無遠慮的人，其計事不審，防患必疏，自謂天下之事，無復可憂，而不知大可憂者，固已伏於至近之地，幾席之下，將有不測之虞，旦夕之間，或起意外之變矣。是故聖帝明王，身不下堂序，而慮周四海之外，事不離日用，而計安萬年之久，正有見於此也。』」
15·13子曰：「已矣乎！吾未見好德如好色者也。」
本章系重出，見《子罕》篇第18章。
15·14子曰：「臧文仲其竊位者與！知柳下惠之賢，而不與立也。」
譯文孔子說：「臧文仲是個竊居官位的人吧！知道柳下惠賢良卻不薦舉他給他官位。」
名家註解杏壇禮樂朱熹註：「『者與』之與，平聲。竊位，言不稱其位而有愧於心，如盜得而陰據之也。柳下惠，魯大夫展獲，字禽，食邑柳下，諡曰惠。與立，謂與之並立於朝。」
張居正註：「臧文仲，是魯大夫。柳下惠，是魯之賢人。竊位，是無德而居乎其位，如偷盜的一般。夫人臣蔽賢而不舉，則為竊位，使人臣舉之而君不能用，豈不亦有負於大君之任哉？」
15·15子曰：「躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。」
譯文孔子說：「人如果多責備自己而少責備別人，就很少有怨恨了。」
名家註解朱熹註：「責己厚，故身益修；責人薄，故人易從。所以人不得而怨之。」
15·16子曰：「不曰『如之何，如之何』者，吾末如之何也已矣。」
譯文孔子說：「不考慮『怎麼辦，怎麼辦』的人，我也不知道該怎麼辦了。」
名家註解朱熹註：「『如之何如之何』者，熟思而審處之辭也。不如是而妄行，雖聖人亦無如之何矣。」
15·17子曰：「群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！」
譯文孔子說：「整天和大家聚在一起，卻不說一句涉及仁義的話，只喜歡賣弄小聰明，這種人真是難辦了！」
名家註解朱熹註：「言不及義，則放辟邪侈之心滋。好行小慧，則行險僥倖之機熟。『難矣哉』者，言其無以入德，而將有患害也。」
15·18子曰：「君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！」
譯文孔子說：「君子行事應以義為根本，以禮義來實行，以謙遜的語言說出，以誠信的態度完成。這才是真的君子啊！」
名家註解程頤、程顥註：「義以為質，如質干然。禮行此，孫出此，信成此。此四句只是一事，以義為本。」又註：「『敬以直內』，則『義以方外。』『義以為質』，則『禮以行之，孫以出之，信以成之。』」