論語譯文註解 · 第21章 顏淵篇第十二(2)
名家註解朱熹註：「此人道之大經，政事之根本也。是時景公失政，而大夫陳氏厚施於國。景公又多內嬖，而不立太子。其君臣父子之間，皆失其道，故夫子告之以此。公善孔子之言而不能用，其後果以繼嗣不定，啟陳氏弒君篡國之禍。」
12·12子曰：「片言可以折獄者，其由也與？」子路無宿諾。
譯文孔子說：「憑單方面的言辭可以判決案件的，大概就是仲由吧？」子路承諾的事從不隔夜。
名家註解朱熹註：「子路忠信明決，故言出而人信服之，不待其辭之畢也。記者因夫子之言而記此，以見子路之所以取信於人者，由其養之有素也。」
12·13子曰：「聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！」
譯文孔子說：「判決斷案，我和別人一樣。但與別人所不同的是，我一定要使案件根本就不發生。」
名家註解張居正註：「聽訟，是聽斷獄訟。猶人，是不異於人。」又註：「蓋治民而至於使之無訟，則潛消默奪之機，有出於政刑教令之外者，視彼片言折獄，又不足言矣。明君觀此，可不以德化為首務哉。」
12·14子張問政。子曰：「居之無倦，行之以忠。」
譯文子張問怎樣治理國政。孔子說：「在位要不懈地努力，執行政令要忠誠老實。」
名家註解程頤、程顥註：「子張少仁。無誠心愛民，則必倦而不盡心，故告之以此。」
朱熹註：「居，謂存諸心。無倦，則始終如一。行，謂發於事。以忠，則表里如一。」
12·15子曰：「博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」
本章系重出，見《雍也》篇第27章。
12·16子曰：「君子成人之美，不成人之惡。小人反是。」
譯文孔子說：「君子成就人的好事，不幫助別人去做壞事。小人正和這相反。」
名家註解朱熹註：「成者，誘掖獎勸以成其事也。君子小人，所存既有厚薄之殊，而其所好又有善惡之異。故其用心不同如此。」
張居正註：「蓋君子之心，有善而無惡，故見人之善其心好之，惟恐其志之不堅而行之不力也；見人之惡，若身有之，惟恐其名之玷而身之辱也。小人則不然，見人之為惡，則迎合容養以成其為惡之事；見人之為善，則忌克詆毀以阻其為善之心。蓋小人之心，有惡而無善，故見人之惡，即喜其與己同，惟恐其不黨於己也，見人之善，即惡其與己異，惟恐其或勝於己也，其用心之相反如此。」
12·17季康子問政於孔子。孔子對曰：「政者，正也。子帥以正，孰敢不正？」
譯文季康子向孔子問怎樣治理國政。孔子回答說：「政治，就是中正。你自己用正道來帶領大家，誰敢不依正道行事呢？」
名家註解張居正註：「孔子斯言，不獨以告魯大夫，實治天下之要道也。漢儒董仲舒有言：『正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民。』亦是此意，君天下者念之。」
12·18季康子患盜，問於孔子。孔子對曰：「苟子之不欲，雖賞之不竊。」
譯文季康子擔心偷盜的人多，向孔子請教。孔子回答說：「假如你不貪求財利，即使獎賞人去偷竊，人們也不會偷竊。」
名家註解朱熹註：「言子不貪慾，則雖賞民使之為盜，民亦知恥而不竊。」
12·19季康子問政於孔子曰：「如殺無道，以就有道，何如？」孔子對曰：「子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。」
譯文季康子向孔子詢問怎樣治理政事，他說：「如果把無道的壞人殺了，使人們接近道，怎麼樣呢？」孔子回答說：「你治理國政，哪裡用得著殺人？你想要為善，那人民自然就為善了。君子的德行就像風，小人物的德行就是草。風吹草上，草一定會隨風倒的。」
名家註解朱熹註：「為政者，民所視效，何以殺為？欲善則民善矣。」
張居正註：「康子三問，皆是責之於人。夫子三答，皆使求之於己。蓋正人必先於正己，而不欲，正也。欲善，亦正也。使康子能以其欲利之心欲善，則民豈特不為盜，而且皆為善矣。所謂子帥以正，孰敢不正者也。《大學》說：『堯舜帥天下以仁而民從之。』即是此意。人君可不以躬行德教為化民之本哉。」
12·20子張問：「士何如斯可謂之達矣？」子曰：「何哉，爾所謂達者？」子張對曰：「在邦必聞，在家必聞。」子曰：「是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。」
譯文子張問：「讀書人怎樣才可以稱得上顯達呢？」孔子說：「你所說的顯達是什麼呢？」子張回答說：「在國家一定有名望，在家也一定有名望。」孔子說：「這是有名望，不是顯達。顯達，是品質正直而喜好義理，善於察言觀色，甘居別人之下。這樣在國家做官自然通達顯貴，在家也必定通達顯貴。至於有虛假的名聲，表面上仁愛而行動上卻與此相違背，以仁德自居毫不慚愧。這樣的人在國家一定能有名望，在家也一定能有名望。」
名家註解程頤、程顥註：「學者須是務實，不要近名。有意近名，大本已失。更學何事？為名而學，則是偽也。今之學者，大抵為名。為名與為利雖清濁不同，然其利心則一也。」
朱熹註：「子張務外，夫子蓋已知其發問之意。故反詰之，將以發其病而藥之也。內主忠信。而所行合宜，審於接物而卑以自牧，皆自修於內，不求人知之事。然德修於己而人信之，則所行自無窒礙矣。善其顏色以取於仁，而行實背之，又自以為是而無所忌憚。此不務實而專務求名者，故虛譽雖隆而實德則病矣。」
張居正註：「聞之與達雖若相似而實不同。達則以實行動人，聞則以虛聲鼓眾，以聞為達，差之毫厘，謬以千里矣，豈可昧於所從而不知辨哉。」
12·21樊遲從游於舞雩之下，曰：「敢問崇德、修慝、辨惑。」子曰：「善哉問！先事後得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？」
譯文樊遲陪著孔子在舞雩台下閒遊，樊遲說：「請問怎樣提高自己的品德修養，清除邪念，辨別迷惑？」孔子說：「問得好啊！先做事而後收穫，不是提高了品德修養了嗎？批評自己的過錯，不批評別人的過錯，不是消除邪念了嗎？一時憤恨，忘了自己的身份，也忘了親人，不是迷惑嗎？」
名家註解朱熹註：「先事後得，猶言先難後獲也。為所當為而不計其功，則德日積而不自知矣。專於治己而不責人，則己之惡無所匿矣。知一朝之忿為甚微，而禍及其親為甚大，則有以辨惑而懲其忿矣。樊遲粗鄙近利，故告之以此，三者皆所以救其失也。」
張居正註：「崇德者，所以存吾心之天理也，其事屬之涵養：修慝辨惑者，所以遏吾心之人慾也，其事屬之省察克治。非涵養，不足以培其源，非省察克治，不足以去其累。善學者，體驗而密其功可也。」
12·22樊遲問仁。子曰：「愛人。」問知。子曰：「知人。」樊遲未達。子曰：「舉直錯諸枉，能使枉者直。」樊遲退，見子夏，曰：「鄉也吾見於夫子而問知，子曰『舉直錯諸枉，能使枉者直』，何謂也？」子夏曰：「富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。」
譯文樊遲問什麼是仁。孔子說：「就是愛人。」樊遲又問什麼是知。孔子說：「就是了解別人。」樊遲似乎沒懂。孔子說：「選拔正直的人置於邪曲的人之上，就能使邪曲的人正直起來。」樊遲退出去，看見子夏說：「剛才我看見老師，向他問知，老師說：『選拔正直的人置於邪曲的人之上，就能使邪曲的人正直起來』，是什麼意思呢？」子夏說：「這話含義深刻呀！舜擁有天下後，在眾多的人中，推舉出皋陶，不仁德的人就躲遠了。湯擁有天下以後，在眾多的人中，推舉出伊尹，不仁德的人也躲遠了。」
名家註解程頤、程顥註：「聖人之語，因人而變化。雖若有淺近者，而其包含無所不盡，觀於此章可見矣。非若他人之言，語近則遺遠，語遠則不知近也。」
朱熹註：「不仁者遠，言人皆化而為仁，不見有不仁者，若其遠去爾，所謂使枉者直也。子夏蓋有以知夫子之兼仁知而言矣。」
12·23子貢問友。子曰：「忠告而善道之，不可則止，毋自辱也。」
譯文子貢問怎樣交朋友。孔子說：「忠誠地勸告他，善意地引導他，他不聽就立刻停止，不要自找侮辱。」
名家註解朱熹註：「友所以輔仁，故盡其心以告之，善其說以道之。然以義合者也，故不可則止。若以數而見疏，則自辱矣。」
張居正註：「忠告，是見人有過，盡心以告誡之。善道之，是委曲開導。朋友以義合者也。合則言，不合則止，乃理之當然者。處友者知此，交豈有不全者乎？」
12·24曾子曰：「君子以文會友，以友輔仁。」
譯文曾子說：「君子用文章學問來結交朋友，用朋友的品德來幫助自己提高仁德。」
名家註解朱熹註：「學以會友，則道益明；取善以輔仁，則德日進。」
張居正註：「文，是《詩》、《書》、六藝之文。友，是朋友。輔，是相助的意思。仁，是心之全德。」又註：「夫以士人之為學，尚必資於友如此，若夫人君資臣下以納誨輔德，尤莫有要焉者。使能聽之專而行之力，則其益當何如哉！」