論語譯文註解 · 第19章 先進篇第十一(2)
名家註解程頤、程顥註：「參也竟以魯得之。」又註：「曾子之學，誠篤而已。聖門學者，聰明才辯，不為不多，而卒傳其道，乃質魯之人爾。故學以誠實為貴也。」
11·19子曰：「回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。」
譯文孔子說：「顏回的學問道德接近於完善，但常常是家裡困頓。端木賜不安天命，去投機經商，猜測行情常常中的。」
名家註解程頤、程顥註：「子貢之貨殖，非若後人之豐財，但此心未忘耳。然此亦子貢少時事，至聞性與天道，則不為此矣。」
朱熹註：「不以貧窶動心而求富，故屢至於空匱也。言其近道，又能安貧也。言子貢不如顏子之安貧樂道，然其才識之明，亦能料事而多中也。」
張居正註：「夫顏淵亞聖而孔子特稱其屢空，子貢高才，而孔子猶譏其貨殖，則潔廉自守之士，與嗜利無恥之人，豈可同日而語哉！用人者當知所辨矣。」
11·20子張問善人之道，子曰：「不踐跡，亦不入於室。」
譯文子張問善人之道是什麼。孔子說：「如果不踩著別人的腳印走，學問修養也很難達到高深的境界。」
名家註解程頤、程顥註：「踐跡，如言循途守轍。善人雖不必踐舊跡而自不為惡，然亦不能入聖人之室也。」
張居正註：「踐，是踐履，亦是聖賢之成法。入室，是造乎精微之域，譬如人於室內一般。又註：「夫其不踐跡而自不為惡，此善人之所以為善人。不踐跡而亦不能入室，此善人之所以止於善人也。然則夫人豈可徒恃其生質之美，而不加學問之功哉！」
11·21子曰：「論篤是與，君子者乎？色莊者乎？」
譯文孔子說：「言論篤實的人總會受到讚許，他們是君子還是表面莊重的人呢？」
名家註解朱熹註：「言但以其言論篤實而與之，則未知其為君子者乎？為色莊者乎？言不可以言貌取人也。」
11·22子路問：「聞斯行諸？」子曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之？」冉有問：「聞斯行諸？」子曰：「聞斯行之。」公西華曰：「由也問『聞斯行諸』，子曰『有父兄在』；求也問『聞斯行諸』，子曰『聞斯行之』。赤也惑，敢問。」子曰：「求也退，故進之；由也兼人，故退之。」
譯文子路問：「凡事聽到就做嗎？」孔子說：「有父親和哥哥在，怎麼能聽到就做呢？」冉有問：「聽到就做嗎？」孔子說：「聽到了就做。」公西華說：「仲由（子路）問您『聽到了就做嗎』，您說『有父親哥哥活著，不能這樣做』；冉求（冉有）也問您『聽到就做嗎』，您說『聽到了就做』。我糊塗了，我大膽問問為什麼。」孔子說：「冉求做事總是退縮不前，所以我鼓勵他大膽做；仲由膽大好勝，所以我要讓他退一退。」
名家註解張居正註：「諸，是語詞。求也退，這退字，是怯弱的意思。故退之，這退字是裁抑的意思。兼人，是勝過於人。」又註：「按《洪範》有云：『沉潛剛克，高明柔克。』沉潛而治之以剛，即所謂退而進之者也。高明而治之以柔，即所謂兼人而退之者也。可見聖人立教，與帝王出治，其斟酌化裁，操縱闔辟，皆不出此二者，所以能甄陶一世，而盡君師治教之責也。」
11·23子畏於匡，顏淵後。子曰：「吾以女為死矣。」曰：「子在，回何敢死？」
譯文孔子被囚禁在匡地，顏淵後來才到。孔子說：「我以為你已經死了。」顏淵說：「您還活著，我怎麼敢去死呢？」
名家註解張居正註：「畏，是恐隰。後，是相失在後。昔孔子被圍於匡而有畏心，一時倉卒。遇難之際，顏淵偶相失在後。方其相失之時，夫子懼其為匡人所害，心正懸慮，及其至也，不勝其喜幸之意，乃迎而謂之說：『吾只以汝為死矣。今乃幸而無恙乎？』顏淵對說：『回於夫子，分則師生，恩猶父子，生死患難，相與共之者也。若夫子不幸而遇難，回必不愛其生，捐軀以赴之矣。今夫子既喜得以保全，回亦何敢輕於赴斗，以犯匡人之鋒而死乎？』於此不獨見其師生相與，恩誼甚深，抑且死生在前，審處不苟。蓋由平日涵養純粹，見理分明故耳。所謂篤信、好學、守死、善道，若顏淵者，真其人矣。」
11·24季子然問：「仲由、冉求可謂大臣與？」子曰：「吾以子為異之問，曾由與求之間。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。」曰：「然則從之者與？」子曰：「弒父與君，亦不從也。」
譯文季子然問：「仲由、冉求可以稱得上是大臣嗎？孔子說：「我以為你問的是別人，竟是仲由與冉求啊。可以稱得上大臣的，是用仁道來侍奉君主，如果不能實行仁道，寧可辭職不干。如今仲由和冉求呀，可以說是具備臣子的條件吧！」季子然又問：「這麼說他們應該聽從君主的了？」孔子說：「謀殺父親與君主的事，是不能聽從的。」
名家註解朱熹註：「以道事君者，不從君之欲。不可則止者，必行己之志。言二子雖不足於大臣之道，然君臣之義則聞之熟矣，弒逆大故必不從之。蓋深許二子以死難不可奪之節，而又以陰折季氏不臣之心也。」
11·25子路使子羔為費宰。子曰：「賊夫人之子。」子路曰：「有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然後為學？」子曰：「是故惡夫佞者。」
譯文子路讓子羔做費地方的長官。孔子說：「這是害了子羔這個人。」子路說：「那裡有百姓，有土地，為什麼非要讀書呢？」孔子說：「正因為這樣我才討厭你們這些能言善辯的人。」
名家註解朱熹註：「治民事神，固學者事，然必學之已成，然後可仕以行其學。若初未嘗學，而使之即仕以為學，其不至於慢神而虐民者幾希矣。子路之言，非其本意，但理屈辭窮，而取辨於口以御人耳。故夫子不斥其非，而特惡其佞也。」
11·26子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：「以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：『不吾知也！』如或知爾，則何以哉？」子路率爾而對曰：「千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。」夫子哂之。「求，爾何如？」對曰：「方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。」「赤，爾何如？」對曰：「非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。」「點，爾何如？」鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：「異乎三子者之撰。」子曰：「何傷乎？亦各言其志也。」曰：「莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」夫子喟然嘆曰：「吾與點也！」三子者出，曾皙後。曾皙曰：「夫三子者之言何如？」子曰：「亦各言其志也已矣。」曰：「夫子何哂由也？」曰：「為國以禮。其言不讓，是故哂之。」「唯求則非邦也與？」「安見方六七十如五六十而非邦也者？」「唯赤則非邦也與？」「宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？」
譯文子路、曾皙、冉有、公西華陪孔子坐著。孔子說：「不要因為我比你們年齡都大，而不敢講真話。平常你們說：『沒人了解我呀！』如果有人了解你們，你們準備幹什麼呢？」子路輕率地回答說：「擁有千輛兵車的國家，被挾制在兩個大國之間，外有軍隊侵犯，內有災荒飢餓；讓我去治理，不出三年，可以使百姓既有勇氣，又懂得治國的道理。」夫子笑了笑。孔子又問：「冉求，你怎麼樣？」冉求回答說：「方圓六七十里或五六十里的小國家，讓我去治理，不出三年，使百姓富足。至於禮樂之事，還要等待君子來做。」「公西赤，你怎麼樣？」孔子又問。公西赤回答說：「不敢說我能做什麼，我願意學習。祭祀宗廟的事，或者同外國盟會的事，我願意穿上禮服，戴上禮帽，做一名小相。」「曾點，你怎麼樣？」曾點正在彈瑟，已經接近尾聲，聽到孔子問話，鏗地一聲把瑟放下，站起來回答說：「我和他們三個人說的都不一樣。」孔子說：「那有什麼妨礙？都是各談自己的志向！」曾點說：「暮春時節，春天的服裝已經做好，領著五六個人，帶上六七個孩子，在沂水邊沐浴，在舞雩台上任風吹拂，唱著歌一路歸來。」孔子感慨地讚嘆說：「我贊同曾點的主張啊！」子路、冉有、公西華都出去了，曾皙留在後面。曾皙說：「那三個人談得怎麼樣呢？」孔子說：「不過是都談自己的志向罷了。」曾皙說：「那您為什麼要笑仲由呢？」孔子說：「治理國家要靠禮，可他說話一點禮讓也沒有，所以我笑他。」「那冉求談的不是治理國家的事嗎？」孔子答道：「怎見得方圓六七十或五六十的地方就不是國家呢？」「那麼公西赤談的不是國家事了？」孔子說：「宗廟祭祀與國家間的盟會，不是國家的事又是什麼呢？公西赤做小相，那誰能做大相呢？」
名家註解程頤、程顥註：「古之學者，優柔厭飫，有先後之序。如子路、冉有、公西赤言志如此，夫子許之。亦以此自是實事。後之學者好高，如人游心千里之外，然自身卻只在此。」又註：「孔子與點，蓋與聖人之志同，便是堯、舜氣象也。誠異三子者之撰，特行有不掩焉耳，此所謂狂也。子路等所見者小，子路只為不達為國以禮道理，是以哂之。若達，卻便是這氣象也。」又註：「三子皆欲得國而治之，故夫子不取。曾點，狂者也，未必能為聖人之事，而能知夫子之志。故曰浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸，言樂而得其所也。孔子之志，在於老者安之，朋友信之，少者懷之，使萬物莫不遂其性。曾點知之，故孔子喟然嘆曰：吾與點也。」又註：「曾點、漆雕開，已見大意。」
張居正註：「蓋君子藏器於身，待時而動，窮不失意，達不離道，乃出處之大節也。若負其才能，汲汲然欲以自見於世，則出處之際，必有不能以義命自安，而苟於所就者。子路仕衛輒冉有從季氏，病皆在此，故夫子獨與曾點，以其所見超於三子也。」