論語譯文註解 · 第16章 子罕篇第九(2)
張居正註：「此可見聖人道大德宏，存神過化，如帝舜耕於歷山，而田者讓畔。泰伯、端委以化荊蠻，感應之妙，有不約而同者，使孔子得邦家而治之，則綏來動和之化，其功效豈小補哉？惜乎春秋之不能用也。」
9·15子曰：「吾自衛反魯，然後樂正，《雅》《頌》各得其所。」
譯文孔子說：「我從衛國返回到魯國，然後把樂章整理出來，《雅》樂和《頌》樂都各自有適當的安排。」
名家註解朱熹註：「魯哀公十一年冬，孔子自衛反魯。是時周禮在魯，然詩樂亦頗殘闕失次。孔子周流四方，參互考訂，以知其說。晚知道終不行，故歸而正之。」
張居正註：「《雅》是《大雅》《小雅》。《頌》是《周頌》《魯頌》《商頌》。都是《詩經》的篇名。其中的詩詞就是樂章。」
9·16子曰：「出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉。」
譯文孔子說：「在外服侍公卿，在家服侍父兄，辦理喪事不敢不盡禮，不被酒肉所困擾，這些事我做得怎麼樣呢？」
名家註解張居正註：「夫此四者，皆人倫日用庸德之行，而我猶有所未能。況君子之學更有大於此者乎？此吾之進修所以惕然而不寧，汲汲然而匪懈也，此聖人謙己誨人之詞，然其至誠無息之心，躬行實踐之學，於此亦可見矣。」
9·17子在川上曰：「逝者如斯夫，不舍晝夜。」
譯文孔子在河邊感嘆說：「時光的流逝就像這河水一樣啊！日夜不停地流淌。」
名家註解程頤、程顥註：「此道體也。天運而不已，日往則月來，寒往則暑來，水流而不息，物生而不窮，皆與道為體，運乎晝夜，未嘗已也。是以君子法之，自強不息。及其至也，純亦不已焉。」又註：「自漢以來，儒者皆不識此義。此見聖人之心，純亦不已也。純亦不已，乃天德也。有天德，便可語王道，其要只在謹獨。」
朱熹註：「天地之化，往者過，來者續，無一息之停，乃道體之本然也。然其可指而易見者，莫如川流。故於此發以示人，欲學者時時省察，而無毫髮之間斷也。」又註：「自此至篇終，皆勉人進學不已之辭。」
9·18子曰：「吾未見好德如好色者也。」
譯文孔子說：「我沒有見過喜好仁德像喜好美色一樣的人。」
名家註解張居正註：「人若能以好色之心好德，則如《大學》所謂自慊而無自欺。推之以正心、修身、齊家、治國、平天下又何難哉？孔子此言，其勉人之意深矣。」
9·19子曰：「譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。
譯文孔子說：「譬如堆土成山，還差一筐完成，就停止了，這是我自己半途而廢。譬如用土平地，雖然只剛倒一筐土，但是如果繼續下去，那是靠我繼續堅持啊！」
名家註解朱熹註：「書曰：『為山九仞，功虧一簣。』夫子之言，蓋出於此。言山成而但少一簣，其止者，吾自止耳；平地而方覆一簣，其進者，吾自往耳。蓋學者自強不息，楚狂接輿則積少成多；中道而止，則前功盡棄。其止其往，皆在我而不在人也。」
張居正註：「大抵人之為學，莫先於立志，所謂止吾止者，其志隳也。志一隳，則何功不廢？進吾往者，其志篤也，志一篤，則何功不成？」
9·20子曰：「語之而不惰者，其回也與！」
譯文孔子說：「聽我的話而始終不懈怠，大概只有顏回吧！」
名家註解張居正註：「觀孔子以不惰稱回，以不厭自處，可見聖賢造詣，都自勤學中來，讀者所當深玩也。」
9·21子謂顏淵曰：「惜乎！吾見其進也，未見其止也。」
譯文孔子談到顏淵，說：「可惜啊！我只看見他不斷地進步，沒有看見他停止過。」
名家註解朱熹註：「顏子既死而孔子惜之，言其方進而未已也。」
張居正註：「蓋人或資稟有限，則欲進而不能，或立志不專，則進銳而退速。故能進為難，進而不止者為尤難。惟回之為學，真能勇往直前，惟日不足，必欲造乎精微純粹之域而後已，吾未見其有止息也。夫進而不已，則其進未可量，雖至於聖人不難，而今不幸死矣！豈不深可惜乎？孔子深惜顏回，亦勉勵門弟子之深意義也。」
9·22子曰：「苗而不秀者有矣夫；秀而不實者有矣夫！」
譯文孔子說：「莊稼只長苗而不開花的情況有，只開花而不抽穗的情況也有。」
名家註解朱熹註：「谷之始生曰苗，吐華曰秀，成谷曰實。蓋學而不至於成，有如此者，是以君子貴自勉也。」
張居正註：「誠能戒始勤終怠之失，為功深力到之圖，則進退不已，未有不底於成者，是在自勉而已矣！」
9·23子曰：「後生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。」
譯文孔子說：「年輕人是可畏的，怎麼知道他將來趕不上現在呢？一個人到了四十、五十而沒有名聲，那他也就沒什麼可畏的了。」
名家註解朱熹註：「孔子言後生年富力強，足以積學而有待，其勢可畏，安知其將來不如我之今日乎？然或不能自勉，至於老而無聞，則不足畏矣。言此以警人，使及時勉學也。」
張居正註：「蓋四十、五十乃君子道明德立，學有成效之時，於此而猶無可稱，則終不免為庸人之歸而已，又何足畏之有？可見人之進德修業，當在少壯之時，若少不加勉，則英銳之年，不可常保，遲暮之期，轉眄而至。雖欲勉強向學，而年力已衰，非復向時之有得矣，悔之亦何及哉？古語說，少壯不努力，老大徒傷悲。是以大禹惜寸陰，高宗務時敏，欲為聖帝明王者尤所當汲汲也。」
9·24子曰：「法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。」
譯文孔子說：「合乎禮儀準則的話，能不服從嗎？但改正錯誤了才是可貴的。迎合自己心愿的話，能不高興嗎？但分析思考才是可貴的。高興而不思考，服從而不改正，我就不知道該怎麼辦了。」
名家註解朱熹註：「法言人所敬憚，故必從；然不改，則面從而已。巽言無所乖忤，故必說；然不繹，則又不足以知其微意之所在也。」
張居正註：「蓋人有不聞善言的，猶望其聞而能悟。今既順從喜說，有挽回開導之機了，卻依舊不能改繹，與不曾聞的一般，則雖言亦何益乎？所以說吾末如之何也已矣，亦深絕之詞也。按孔子此言，乃人君聽言之法。蓋人臣進言最難，若過於切直，則危言激論，徒以干不測之威，若過於和緩，則微文隱語，無以動君上之聽。是以聖帝明王，虛懷求諫，和顏色而受之。視法言則如良藥，雖苦口而利於病，視巽言則如五穀，雖沖淡而味無窮，豈有不能改繹者乎？人主能如舜之好察邇言，如成湯之從諫弗睇，則盛德日新，而萬世稱聖矣。」
9·25子曰：「主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。」
此章系重出，見《學而》篇第8章。
9·26子曰：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。」
譯文子說：「一國軍隊可以使它失去主帥，但匹夫卻不可能使他動搖自己的意志。」
名家註解張居正註：「夫以匹夫之志勝於三軍之帥如此，則志之於人豈不大哉？所以為學而有志於聖賢，則便可以為聖賢，為君而有志於帝王，則便可以為帝王。蓋其機在我，夫孰得而御之？是以君子貴立志也。」
9·27子曰：「衣敝縕袍，與衣狐貉者立而不恥者，其由也與？『不忮不求，何用不臧？』」子路終身誦之。子曰：「是道也，何足以臧？」
譯文孔子說：「穿著破舊的絲棉袍子，和穿著狐貉裘的人站在一起，卻並不覺得羞恥的，大概只有仲由吧！這正如《詩經》上說的『不嫉妒，不貪求，用到哪裡不好？』」子路聽後終身背誦這首詩。孔子說：「只做到這樣，怎麼能說夠好了呢？」
名家註解朱熹註：「子路之志如此，則能不以貧富動其心，而可以進於道矣，故夫子稱之。」又註：「言能不忮不求，則何為不善乎？此《衛風·雄雉》之詩，孔子引之，以美子路也。」
張居正註：「蓋仲由識見已進於高明，志趣不安於卑陋。故能有以自重，而不動心於貧富之間如此。昔子貢以無諂無驕為至，而夫子益之以樂而好禮，子路以不忮不求自足，而夫子抑之以何足以臧，皆取其所已能，而勉其所未至也。」
9·28子曰：「歲寒，然後知松柏之後彫也。」
譯文孔子說：「天氣寒冷了，然後才能知道松柏是最後才凋落的。」
名家註解張居正註：「蓋治平之世，人皆相安於無事，小人或與君子無異，至於遇事變、臨利害，則或因禍患而屈身，或因困窮而改節，於是偷生背義，盡喪其生平者多矣。獨君子挺然自持，不變其舊。威武不能挫其志，死生不能動其心，就是那後凋的松柏一般。所以說士窮見節義，世亂識忠臣，必至此而後知也。知松柏之後凋，則雖春夏之時，亦不可等松柏於他物。知君子之有守，則雖治平之世，亦不可視君子如常人。如必待有事，然後思得君子而用之，豈不晚哉？」
9·29子曰：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」
譯文孔子說：「明智的人不會被迷惑，仁德的人沒有憂慮，勇敢的人無所畏懼。」
名家註解朱熹註：「明足以燭理，故不惑；理足以勝私，故不憂；氣足以配道義，故不懼。此學之序也。」
張居正註：「蓋智、仁、勇三者，乃天下之達德，學者之修己，帝王之治天下國家，皆本於此，故智至於不惑，然後足以照臨四海；仁至於不憂，然後足以並包九有；勇至於不懼，然後足以裁決萬機。欲學為帝王者，可不勉哉？」
9·30子曰：「可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。」
譯文孔子說：「可以在一起學習的人，未必可以一同取得成就；可以一同取得成就的人，未必可以一起有所建樹；可以有共同建樹的人，未必可以共同享有權勢。」
名家註解程頤、程顥註：「可與共學，知所以求之也。可與適道，知所往也。可與立者，篤志固執而不變也。權，稱錘也，所以稱物而知輕重者也。可與權，謂能權輕重，使合義也。」又註：「漢儒以反經合道為權，故有『權變』、『權術』之論，皆非也。權只是經也。自漢以下，無人識權字。」
朱熹註：「先儒誤以此章連下文『偏其反而』為一章，故有反經合道之說。程子非之，是矣。然以《孟子》『嫂溺援之以手』之義推之，則權與經亦當有辨。」
張居正註：「夫道以通權為極，學者固不容以躐等而進。而學必至於能權，然後可以裁製萬變而為學之成也。況人君一日萬機，要使裁決區處各得其當，尤不可不知權。然必平素講求，時常體認，使義理明白，識見融通，乃可以稱量事物之輕重，而無有差失。然則學問之功，豈可忽哉？」
9·31「唐棣之華，偏其反而。豈不爾思，室是遠而。」子曰：「未之思也，夫何遠之有？」
譯文「唐棣樹的花，翩翩搖盪。哪裡是我不思念？是家住得太遙遠。」孔子說：「還是沒有去想念，如果想念的話哪裡有什麼遙遠之說呢？」
名家註解程頤、程顥註：「聖人未嘗言易以驕人之志，亦未嘗言難以阻人之進。但曰：『未之思也，夫何遠之有？』此言極有涵蓄，意思深遠。」
張居正註：「這是孔子借詩詞以勉人之意。然人心至靈，思在於善則為善固不難，思在於惡則為惡亦甚易。故先儒言，哲人知幾，誠之于思，學者又不可不審察於念慮之萌也。」