論語譯文註解 · 第15章 子罕篇第九(1)
9·1子罕言利與命與仁。
譯文孔子很少談到功利和天命，卻讚許仁德。
名家註解程頤、程顥註：「計利則害義，命之理微，仁之道大，皆夫子所罕言也。」
張居正註：「蓋利與義相反，學者而謀利則廉恥之道乖；有國家者而好利則爭奪之禍起，其端甚微，其害甚大。故夫子罕言之，欲人知所戒也。天命靡常，其生死禍福壽夭窮通之理窈冥而難知，幽遠而難必，人惟宜盡人道之所當為者，而默以聽之。若語人以命，則人將一一取必於天，而怨尤之心生矣，故夫子亦罕言，欲人之自修也。仁具於心，乃四端萬善之統體，其道至大而難盡，若強以示人，則未免有躐等之患矣。故夫子亦罕言之，欲人之漸進也。夫觀聖人之所罕言，則吾人之所當務者可知矣。」
9·2達巷黨人曰：「大哉孔子！博學而無所成名。」子聞之，謂門弟子曰：「吾何執？執御乎？執射乎？吾執御矣。」
譯文達巷黨中的一個人說：「偉大啊，孔子！他學問廣博，不僅僅是某一方面的專家。」孔子聽了這話，對他的學生們說：「我能幹什麼呢？趕車嗎？當射手嗎？我還是趕車吧。」
名家註解朱熹註：「達巷，黨名。其人姓名不傳。博學無所成名，蓋美其學之博而惜其不成一藝之名也。執，專執也。射御皆一藝，而御為人僕，所執尤卑。言欲使我何所執以成名乎？然則吾將執御矣。聞人譽己，承之以謙也。」
張居正註：「蓋聞人譽己，承之以謙也。夫孔子之聖，生而知之，其道以一貫之。固不待於博學，而亦非有意於求名者，惜乎黨人不足以語此！若夫觀人之法，則不可以概求，或全德之士可以大受，或偏長之士可以小知。隨才善用，此又為治者之先務也。」
9·3子曰：「麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。」
譯文孔子說：「用麻料做帽子，符合禮儀；現在大家都用絲料，這樣節儉，我服從大家。在堂下叩頭拜見君主，合乎禮儀；如今人們都在堂上拜見，這是傲慢。雖然違背大家的意願，我還是主張在堂下拜見君主。」
名家註解程頤、程顥註：「君子處世，事之無害於義者，從俗可也；害於義，則不可從也。」
朱熹註：「麻冕，緇布冠也。純，絲也。儉，謂省約。緇布冠，以三十升布為之，升八十縷，則其經二千四百縷矣。細密難成，不如用絲之省約。臣與君行禮，當拜於堂下。君辭之，乃升成拜。泰，驕慢也。」
張居正註：「此可見聖人之處世，不論流俗之好尚，而惟以義理為權衡，或從或違，惟其是而已。此所以為萬世禮義之中正也。」
9·4子絕四——毋意，毋必，毋固，毋我。
譯文孔子杜絕了四種毛病——不主觀臆測，不絕對肯定，不固執己見，不自以為是。
名家註解程頤、程顥註：「此毋字，非禁止之辭。聖人絕此四者，何用禁止。」
朱熹註：「蓋意必常在事前，固我常在事後，至於我又生意，則物慾牽引，循環不窮矣。」
張居正註：「此四者，人情之所不能無也，若我夫子，則廓然大公，物來順應，未事之先，無有私意，亦無有期必，既事之後，未嘗固執，亦未嘗私己。」
9·5子畏於匡，曰：「文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？」
譯文孔子被匡地的人囚禁了，他說：「周文王死了以後，文化典籍不都在我這兒嗎？天如果要消滅周的文化，那麼我也就不會掌握這些文化了；既然天不想喪失這些文化，那匡地的人又能把我怎麼樣呢？」
名家註解朱熹註：「畏者，有戒心之謂。匡，地名。道之顯者謂之文，蓋禮樂制度之謂。不曰道而曰文，亦謙辭也。」
張居正註：「夫聖人當不測之變，而處之泰然如此。真所謂卒然臨之而不驚，無故加之而不懾者。學者觀此，不惟可征其見理之明、任道之勇、而亦足為養心不動氣之法矣。」
9·6太宰問於子貢曰：「夫子聖者與？何其多能也？」子貢曰：「固天縱之將聖，又多能也。」子聞之，曰：「太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。」
譯文太宰向子貢問道：「孔夫子是聖人嗎？他為什麼這樣多才多藝呢？」子貢回答說：「這固然是天使他成為聖人，而且又多才多藝。」孔子聽到後，說：「太宰了解我嗎？我小時候很貧賤，所以學會了很多低級的技能。君子會有這麼多的技能嗎？不會有這麼多的。」
名家註解朱熹註：「縱，猶肆也，言不為限量也。將，殆也，謙若不敢知之辭。聖無不通，多能乃其餘事，故言又以兼之。」又註：「言由少賤故多能，而所能者鄙事爾，非以聖而無不通也。且多能非所以率人，故又言君子不必多能以曉之。」
張居正註：「德既造於至聖，則其才自無所不通，所以又兼乎多能耳。然則多能乃聖之餘事，而豈足以盡夫子之聖哉？子貢之言，蓋智，足以知聖人者也。」
9·7牢曰：「子云：『吾不試，故藝。』」
譯文孔子的弟子牢說：「孔子說：『我沒有被國家重用，所以多學一點技藝。』」
名家註解朱熹註：「牢，孔子弟子，姓琴，字子開，一字子張。試，用也。言由不為世用，故得以習於藝而通之。」
張居正註：「按此章太宰之言與達巷黨人之言相似。孔子一則以執御自居，一則以多能為鄙，固皆自謙之詞。其實聖學之要，不在於此。蓋修己有大本大原，治天下有大經大法，自堯舜以至於孔子皆然，不以博學多能為急也。學聖人者宜詳味乎斯言。」
9·8子曰：「吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。」
譯文孔子說：「我有知識嗎？沒有知識。有一個農民向我提問，我什麼也不知道。我從他問的事情的始末兩端推究而儘量地回答他。」
名家註解程頤、程顥註：「聖人之教人，俯就之若此，猶恐眾人以為高遠而不親也。聖人之道，必降而自卑，不如此則人不親，賢人之言，則引而自高，不如此則道不尊。觀於孔子、孟子，則可見矣。」
朱熹註：「孔子謙言己無知識，但其告人，雖於至愚，不敢不盡耳。叩，發動也。兩端，猶言兩頭。言終始、本末、上下、精粗，無所不盡。」
張居正註：「此乃聖人之謙辭，然謂之叩兩端而竭，則其無所不知，與夫誨人不倦，皆可見矣。」
9·9子曰：「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！」
譯文孔子說：「神鳥鳳凰沒有飛來，黃河也沒有圖畫出來，我這一生也將要完了吧！」作猗蘭操
名家註解朱熹註：「鳳，靈鳥，舜時來儀，文王時鳴於岐山。河圖，河中龍馬負圖，伏羲時出，皆聖王之瑞也。」
張居正註：「蓋聖王在上，則和氣充溢於天地之間，故其祥瑞之應如此！已矣夫是絕望之詞。」
9·10子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過之，必趨。
譯文孔子看見穿喪服的人、戴著禮帽穿著禮服的人和瞎了眼睛的人時，他們雖然年輕，孔子也一定站起來；從他們前面過，也一定快步走過去。
名家註解張居正註：「蓋有喪的人方抱悲痛之意，於情可哀，有爵的人既受朝廷之命，於禮當尊。夫子但見其可哀可尊，即為之改容致敬，卻不因其少與瞽而遂忽之也。然有爵之當尊，有喪之可矜，人皆知之。惟少者人之所易忽，瞽者人之所易欺，而夫子哀敬之容不為之少異。此所以為聖德之至也。」
9·11顏淵喟然嘆曰：「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。即竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。」
譯文顏淵感慨地嘆息說：「老師的學問和仁德，仰望它越發覺得高深莫測，鑽研它越發覺得堅不可破。看看似乎在前面，忽然又覺得在後面。老師善於一步步地引導我們，用文化典籍開闊我們，用禮儀制度來約束我們，想停止不學都不可能。我已經竭盡了我的能力，好像有所成就了。雖然想像老師那樣去做，可是又不知道從哪兒入手了。」
名家註解程頤、程顥註：「此顏子稱聖人最切當處，聖人教人，惟此二事而已。」「到此地位，功夫尤難，直是峻絕，又大段著力不得。」又註：「此顏子所以為深知孔子而善學之者也。」
張居正註：「這篇中博文約禮正是聖學切實下手處，蓋學不外於知行二者。堯舜以來，所謂惟精以察之，即是博文的工夫，惟一以守之，即是約禮的工夫。此孔子得統於堯舜，而顏子為善發聖人之蘊者也。學者真能從事於此，而加竭才之功焉，則何帝王之不可為，聖賢之不可及哉？」
9·12子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：「久矣哉，由之行詐也。無臣而為有臣。吾誰欺？欺天乎？且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎？且予縱不得大葬，予死於道路乎？」
譯文孔子得了重病，子路讓孔子的學生做家臣，準備辦理喪事。過了一段時間，病漸漸好了，孔子說：「仲由這種行為是欺騙呀！我沒家臣變為有家臣來治喪。我欺騙誰呢？欺騙上天嗎？我與其在家臣料理下死去，還不如在你們學生料理下死去！我即使得不到隆重厚葬，卻會死在道路旁嗎？」
名家註解朱熹註：「子路欲以家臣治其喪，其意實尊聖人，而未知所以尊也。病時不知，既差乃知其事，故言我之不當有家臣，人皆知之，不可欺也。而為有臣，則是欺天而已。人而欺天，莫大之罪。引以自歸，其責子路深矣。」
張居正註：「一般是死，一般是葬，乃不待我以師弟之情，而欲強為君臣之禮，以至於行詐而欺天，亦獨何心哉？由之此舉蓋非准不當為，且亦不必為矣。夫聖人於疾病危迫之中，而事天之誠，守禮之正，一毫不苟如此！此所以為萬世法也。」
9·13子貢曰：「有美玉於斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？」子曰：「沽之哉，沽之哉！我待賈者也。」
譯文子貢說：「有一塊美玉在這裡，是把它放在匣子裡藏起來，還是找一個識貨的商人賣一個好價錢呢？」孔子說：「賣了它！賣了它！我等待著賣個好價錢。」
名家註解朱熹註：「子貢以孔子有道不仕，故設此二端以問也。孔子言固當賣之，但當待賈，而不當求之耳。」
張居正註：「蓋天下之寶，當為天下惜之，尤不可以自輕也。知玉之當沽，則知夫子之當仕。知玉之待價，則知夫子之待禮。如無禮而自往者，是銜玉而求售也，聖人豈為之乎？此可見士之出處，待則為自守之正，求則為奔競之私，誠不可不慎辨矣。」
9·14子欲居九夷。或曰：「陋，如之何？」子曰：「君子居之，何陋之有？」
譯文孔子要到九夷居住。有人說：「這個地方風俗鄙陋，怎麼居住呢？」孔子說：「君子住在那裡，還有什麼鄙陋的呢？」
名家註解朱熹註：「東方之夷有九種。欲居之者，亦乘桴浮海之意。」