論語譯文註解 · 第13章 述而篇第七(2)
譯文孔子說：「三個人一起走路，其中一定有可以為師值得我學習的人。我選擇其中好的並且學習，看到其中不好的就改正過來。」
名家註解朱熹註：「三人同行，其一我也。彼二人者，一善一惡，則我從其善而改其惡焉，是二人者皆我師也。」
張居正註：「人君之學，尤須廣求博採，凡臣下之忠言嘉謨，古今之治亂得失，蓋無非身心治理之助者，誠能以聖哲為芳規而思與之齊，狂愚為覆轍而深用為戒，是謂能自得師，而德修於罔覺矣。」
7·23子曰：「天生德於予，桓魋其如予何？」
譯文孔子說：「天給予了我這樣的品德，宋國的桓魋能把我怎麼樣？」
名家註解朱熹註：「魋欲害孔子，孔子言天既賦我以如是之德，則桓魋其奈我何？言必不能違天害己。」
張居正註：「孔子雖知天意之有在，而猶必微服過宋以避之，則可見天命固不可以不安，而人事亦不可以不盡。故知禍而避，則為保身之哲，以義安命，則為樂天之仁。」
7·24子曰：「二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。」
譯文孔子說：「你們這些學生認為我有所隱瞞嗎？我對你們沒有任何隱瞞。我沒有什麼行為不告訴你們的，這就是我孔丘的為人。」
名家註解程頤、程顥註：「聖人之道猶天然，門弟子親炙而冀及之，然後知其高且遠也。使誠以為不可及，則趨向之心不幾於怠乎？故聖人之教，常俯而就之如此，非獨使資質庸下者勉思企及，而才氣高邁者亦不敢躐易而進也。」
朱熹註：「諸弟子以夫子之道高深不可幾及，故疑其有隱，而不知聖人作、止、語、默無非教也，故夫子以此言曉之。與，猶示也。」
7·25子以四教：文、行、忠、信。
譯文孔子用四個方面的內容教育學生：知識、德行、忠誠、信譽。
名家註解程頤、程顥註：「教人以學文修行而存忠信也。忠信，本也。」
張居正註：「蓋天下之義理無窮，皆載於《詩》、《書》六藝之文，使不有以講明之，則無以為聞見之資，而廣聰明之益，故夫子每教人以學文也。然道本於身，使徒講明，而不一一見之於躬行，則所學者不過口耳之虛，而非踐履之實，故夫子每教人以修行也。然道原於心，使發乎己者有不忠，應乎物者有不信，則所知所行皆為虛偽，而卒無所得矣。故夫子每教人以忠，使其發於心者肫肫懇至，而無一念之欺；教人以信，使其應乎物者，糙糙篤實，而無一事之詐。苟能此四者，則知行並盡，表里如一，而德無不成矣。為學之道，豈有加於此哉？此夫子所以為善教也。」
7·26子曰：「聖人吾不得而見之矣！得見君子者，斯可矣。」子曰：「善人吾不得而見之矣！得見有恆者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣。」
譯文孔子說：「聖人，我不可能看見了；能看見君子，就可以了。」又說：「完美的人，我不能看見了；能看見有操行的人，也就可以了。本來沒有的說成是有，虛空的說成盈實，簡約的說成豪華的，這樣的人是很難有美好品德的。」
名家註解張居正註：「先儒說：『誠者聖人之本』。孔子此言，豈徒以引進學者哉？要其極則參贊位育之化，亦不過自有恆之實心以充之耳。欲學二帝三王者，宜體驗於此。」
7·27子釣而不綱，弋不射宿。
譯文孔子釣魚但不拉大網，射鳥但不射歸巢棲息的鳥。
名家註解張居正註：「古之聖王網罟之目，必以四寸，田獵之法，止於三驅，皆以養其不忍之心，而使萬物各得其所也。人君能舉斯心以加諸民，則人人各遂其生而天下治矣。」
7·28子曰：「蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。」
譯文孔子說：「大概有一種人自己不懂卻喜歡憑空創作，我不是這樣的人。多聽，選擇其中好的吸取；多見而且記住，這樣，就僅次於生下來就知道的人了。」
名家註解朱熹註：「孔子自言未嘗妄作，蓋亦謙辭，然亦可見其無所不知也。」
張居正註：「聖人本生知安行，而其自謙之詞如此。則知學為聖人者，必先造其理，而後可以履其事。此講學窮理之功，不可一日而不勉也。」
7·29互鄉難與言，童子見，門人惑。子曰：「與其進也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進，與其潔也，不保其往也。」
譯文互鄉這地方的人難以交流，一個童子得到孔子的接見，弟子們都很疑惑。孔子說：「我們應該鼓勵他的進步，不贊成他退步，何必做得太過分呢？人家把自己的污點洗乾淨要求進步，我們應該鼓勵他自潔，不追究他已往的行動如何。」
名家註解程頤、程顥註：「聖人待物之洪如此。」
朱熹註：「人潔己而來，但許其能自潔耳，固不能保其前日所為之善惡也；但許其進而來見耳，非許其既退而為不善也。蓋不追其既往，不逆其將來，以是心至，斯受之耳。唯字上下，疑又有闕文，大抵亦不為已甚之意。」
張居正註：「當時，教化陵夷，風俗頹敗，孔子欲化導天下之人，以挽回天下之風俗，故其不輕絕人，不為已甚如此！惜乎有志未遂，非惟時君莫能用，而門人亦莫能盡知也。」
7·30子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」
譯文孔子說：「仁德難道離我們很遠嗎？我需要仁德，那仁德就來了。」
名家註解程頤、程顥註：「為仁由己，欲之則至，何遠之有？」
朱熹註：「仁者，心之德，非在外也。放而不求，故有以為遠者；反而求之，則即此而在矣，夫豈遠哉？」
張居正註：「夫以仁本不遠如此，則人而不仁者，豈非自離其仁也哉？然仁具於心，至之雖甚易，而失之亦不難，必須於既至之後常加操存之功，則心德漸以純全，而可造於中心安仁之地矣。此又求仁者所當知。」
7·31陳司敗問：「昭公知禮乎？」孔子曰：「知禮。」孔子退，揖巫馬期而進之曰：「吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取於吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？」巫馬期以告。子曰：「丘也幸，苟有過，人必知之。」
譯文陳司敗問孔子：「魯昭公懂得禮嗎？」孔子說：「懂禮。」孔子走出來，陳司敗向孔子的學生巫馬期行了個禮，並走近他說：「我聽說君子不偏袒別人，難道孔子偏袒別人嗎？魯昭公從吳國娶了位夫人，吳與魯是同姓，於是稱她為吳孟子。魯昭公如果懂得禮，那麼誰不懂禮呢？」巫馬期把這話告訴了孔子。孔子說：「我真幸運啊，一旦有錯誤，人家就給我指出來了。」
名家註解朱熹註：「孔子不可自謂諱君之惡，又不可以娶同姓為知禮，故受以為過而不辭。」
張居正註：「夫善則稱君，過則歸己，本理之當然。然孔子既自任以為過，則昭公之不知禮亦自有不可諱者。一則不昧天下是非之公，一則不失臣子忠厚之至。聖人一問答之間，真可以為萬世法矣。」
7·32子與人歌而善，必使反之，而後和之。
譯文孔子和別人一同唱歌，如果別人唱得好，一定讓人家重唱一遍，然後他再跟著唱。
名家註解朱熹註：「此見聖人氣象從容，誠意懇至，而其謙遜審密，不掩人善又如此。蓋一事之微，而眾善之集，有不可勝既者焉，讀者宜詳味之。」
張居正註：「孔子一詠歌之間，而氣象從容，誠意懇至如此。其心與舜之取人為善，湯之用人惟己一般。此其所以為至聖也。」
7·33子曰：「文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。」
譯文孔子說：「做學問，我和別人一樣。但身體力行做個君子，我還沒有做到。」
名家註解朱熹註：「未之有得，則全未有得，皆自謙之辭。而足以見言行之難易緩急，欲人之勉其實也。」
張居正註：「觀孔子此言，可見言易而行難，文在所緩，而行在所急。進德者固當先行而後言，用人者尤當聽言而觀行也。」
7·34子曰：「若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。」公西華曰：「正唯弟子不能學也。」
譯文孔子說：「如果談聖和仁，那我怎麼敢呢？但是如果說做起事來不知厭煩，教導別人不知疲倦，那可以說是這樣了。」公西華說：「這正是我們大家不能學到的。」
名家註解朱熹註：「聖者，大而化之。仁，則心德之全而人道之備也。為之，謂為仁聖之道。誨人，亦謂以此教人也。然不厭不倦，非己有之則不能，所以弟子不能學也。」
張居正註：「蓋為之可能也，使非全體仁聖，而至誠無息者，孰能無厭乎？誨人可能也，使非全體仁聖，而善與人同者，孰能無倦乎？然則夫子雖欲辭仁聖之名，而其實自有不容掩者矣。昔袛德如大禹，而不自滿假，緝熙如文王，而望道未見。孔子之心即禹、文之心也。聖人且然，況其他乎？欲學為聖人者，誠不可以自足矣。」
7·35子疾病，子路請禱。子曰：「有諸？」子路對曰：「有之。《誄》曰：『禱爾於上下神祇。』」子曰：「丘之禱久矣。」
譯文孔子病重，子路為他祈禱。孔子說：「有這樣做的嗎？」子路回答說：「有，《誄》文上說：『替你向天神和地神祈禱。』」孔子說：「我已經祈禱很久了。」
名家註解朱熹註：「禱者，悔過遷善，以祈神之佑也。無其理則不必禱，既曰有之，則聖人未嘗有過，無善可遷。其素行固已合於神明，故曰：「丘之禱久矣。」又士喪禮，疾病行禱五祀，蓋臣子迫切之至情，有不能自已者，初不請於病者而後禱也。故孔子之於子路，不直拒之，而但告以無所事禱之意。」
張居正註：「蓋聖人德於天合，雖鬼神不能違，豈待於禱？至於死生修短，則有命存焉，雖聖人亦准安之而已，禱祀亦奚益乎？觀孔子曉子路之言，可見當修德以事天，不必禱祀以求福。當用力於人道之所當務，不必諂瀆於鬼神之不可知矣。」
7·36子曰：「奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。」
譯文孔子說：「奢華就會傲慢，儉樸就會寒酸。與其傲慢，不如寒酸。」
名家註解朱熹註：「奢儉俱失中，而奢之害大。」
張居正註：「蓋奢而不孫，則越禮犯分，將至於亂國家之紀綱，壞天下之風俗，為害甚大。若儉而固，則不過鄙陋樸野而已。原其意猶有尚質之風，究其弊亦無僭越之罪，不猶愈於不孫者乎？蓋周末文勝，孔子欲救時之弊，故其言如此！然儉，乃德之共，奢，乃惡之大，二者之相去豈特過與不及之間而已哉？帝堯茅茨土階、大禹惡衣菲食而萬世稱聖，漢之文帝、宋之仁宗皆以恭儉化民，號為賢主。至如驕奢縱慾，橫徵暴斂，以敗壞國家者，往往有之。然則去奢崇儉乃帝王為治之先務，有國家者所當深念也。」
7·37子曰：「君子坦蕩蕩，小人長戚戚。」
譯文孔子說：「君子胸懷寬廣坦蕩，小人永遠煩惱憂愁。」
名家註解程頤、程顥註：「君子循理，故常舒泰；小人役於物，故多憂戚。」程子曰：「君子坦蕩蕩，心廣體胖。」
張居正註：「夫坦蕩蕩者，作德心逸日休也；長戚戚者，作偽心勞日拙也。一年既差，而人品遂頓殊矣。可不慎辨之哉。」
7·38子溫而厲，威而不猛，恭而安。
譯文孔子溫和而又嚴厲，威嚴卻不兇狠，恭敬而又安寧。
名家註解朱熹註：「人之德性本無不備，而氣質所賦，鮮有不偏，惟聖人全體渾然，陰陽合德，故其中和之氣見於容貌之間者如此。門人熟察而詳記之，亦可見其用心之密矣。抑非知足以知聖人而善言德行者不能也，故程子以為曾子之言。學者所宜反覆而玩心也。」
張居正註：「蓋聖人全體渾然，陰陽合德，故其中和之氣見於容貌之間者如此。欲取法其盛德之容者，當先涵養其中和之蘊可也。」
歸田謝過