論語譯文註解 · 第9章 公冶長篇第五(2)
名家註解朱熹註：「恭，謙遜也。敬，謹恪也。惠，愛利也。使民義，如都鄙有章、上下有服、田有封洫、廬井有伍之類。」
張居正註：「子產備這四美於上下人己之間，是以能尊主庇民，而鄭國賴之，豈非春秋之賢大夫歟！然鄭以區區小國，能用子產，故雖介於晉楚二強國之間，而竟能杜其侵陵之患，若人君以天下之大，任用得人，則其長治久安之效，又當何如哉！此用人者所當加意也。」
5·17子曰：「晏平仲善與人交，久而敬之。」
譯文孔子說：「齊國大夫晏平仲善於與別人交朋友，時間越久，人們越是敬重他。」
名家註解程頤、程顥註：「人交久則敬衰。久而能敬，所以為善。」
張居正註：「善於人交，是說能盡交友之道。」
5·18子曰：「臧文仲居蔡，山節藻梲，何如其知也！」
譯文孔子說：「魯國大夫臧文仲為保藏大龜建造了一間房屋，屋中的柱子上雕刻了山一樣的形狀，樑上短柱畫著水藻樣的花紋，這樣的人怎麼可以說是明智的呢？」
名家註解朱熹註：「當時以文仲為知，孔子言其不務名義，而諂瀆鬼神如此，安得為知？《春秋傳》所謂作虛器，即此事也。」
張居正註：「蓋人有人之理，神有神之理。人之理所當盡，而神之理，則幽昧而不可知。惟盡其所當務，而不取必於其所難知，斯可謂智矣。」
5·19子張問曰：「令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？」子曰：「忠矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知。焉得仁？」「崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之，至於他邦，則曰：『猶吾大夫崔子也。』違之。之一邦，則又曰：『猶吾大夫崔子也。』違之，何如？」子曰：「清矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知，焉得仁？」
譯文子張問道：「楚國的令尹子文三次做令尹這樣的官，沒有欣喜；三次被罷官，也沒有怨氣。自己做令尹所制定的政令，全部都告訴新令尹。這個人怎麼樣呢？」孔子說：「這可以說是忠於國家了。」子張又問：「算得上仁德嗎？」「不知道，怎麼能說他是仁德的呢？」子張又問道：「齊國大夫崔杼殺了齊莊公，齊國的大夫陳文子有四十匹馬，全捨棄不要了，離開齊國，到了別的國家，就說：『這裡的人和我國的崔大夫一樣啊。』便離開了。到了另一個國家，又說：『這裡的人好像我國的崔大夫啊。』就又離開了。這個人怎麼樣呢？」孔子說：「他清白得很呀。」子張又問：「他仁德嗎？」孔子說：「不知道，怎麼能說是仁德呢？」
名家註解朱熹註：「文子潔身去亂，可謂清矣，然未知其心果見義理之當然，而能脫然無所累乎？抑不得已於利害之私，而猶未免於怨悔也？故夫子特許其清，而不許其仁。」又曰：「愚聞之師曰：當理而無私心．則仁矣。今以是而觀二子之事，雖其制行之高若不可及，然皆未有以見其必當於理而真無私心也。子張未識仁體，而悅於苟難，遂以小者信其大者，夫子之不許也宜哉！」又曰：「於此，更以上章『不知其仁』、後篇『仁則吾不知』之語並與三仁、夷、齊之事觀之，則彼此交盡，而仁之為義可識矣。今以他書考之：子文之相楚，所謀者無非僭王猾夏之事；文子之仕齊，既失正君討賊之義，又不數歲而復反於齊焉。則其不仁亦可見矣。」
張居正註：「大抵人之行事易見，而心術難知。其念慮之純與不純，存主之實與不實，有非他人所能盡察者，故雖以文子之忠、文子之清，而夫子猶未肯以仁許之。觀此，則仁之所以為仁，其義可知，而人之有志於仁者，當知所務矣。」
5·20季文子三思而後行。子聞之，曰：「再，斯可矣。」
譯文季文子每做什麼事情之前都要斟酌再三、反覆考慮。孔子聽到了，說：「想兩次就可以了。」
名家註解程頤、程顥註：「為惡之人，未嘗知有思，有思則為善矣。然至於再則已審，三則私意起而反惑矣，故夫子譏之。」
朱熹註：「季文子慮事如此，可謂詳審，而宜無過舉矣。而宣公篡立，文子乃不能討，反為之使齊而納賂焉，豈非程子所謂『私意起而反惑』之驗歟？是以君子務窮理而貴果斷，不徒多思之為尚。」
張居正註：「蓋天下之事，雖萬變不齊，而其當然之理，則一定不易，惟在義理上體察，則再思而已精，若用私意去揣摩，則多思而反惑。中庸教人以慎思者，意正如此。善應天下之事者，惟當以窮理為主，而濟之以果斷焉，則無所處而不當矣！」
5·21子曰：「寧武子，邦有道則知，邦無道則愚，其知可及也，其愚不可及也。」
譯文孔子說：「寧武子這個人，在國家政治清明時，就顯出聰明；在國家政治混亂時，就顯得愚笨。他的聰明是人們所能做到的，但是他的愚笨別人卻很難做到。」
名家註解程頤、程顥註：「邦無道，能沈晦以免患，故曰不可及也。亦有不當愚者，比干是也。」
朱熹註：「文公有道，而武子無事可見，此其知之可及也。成公無道，至於失國，而武子周旋其間，盡心竭力，不避艱險。凡其所處，皆智巧之士所深避而不肯為者，而能卒保其身以濟其君，此其愚之不可及也。」
張居正註：「蓋處常易，處變難，用其智以立功者易，藏其智而成功者難。所以說其智可及也，其愚不可及也。夫自人之分量而言，知固不如愚，然時乎無道，乃使君子不敢用知而用愚，則豈國家之幸哉！」
5·22子在陳曰：「歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。」
譯文孔子在陳國時，說：「回去吧！回去吧！我在魯國的那些學生都志向遠大卻行為粗率，寫文章文辭華美，卻不知道如何自我節制。」
名家註解朱熹註：「孔子周流四方，道不行而思歸之嘆也。夫子初心，欲行其道於天下，至是而知其終不用也。於是始欲成就後學，以傳道於來世。又不得中行之士而思其次，以為狂士志意高遠，猶或可與進於道也。但恐其過中失正，而或陷於異端耳，故欲歸而裁之也。」
張居正註：「可見聖人為當時計，固欲其道之行，為後世計，又欲其道之傳，其心真有視天下為一家，通古今為一息者。此所以繼往聖開來學，而教萬世無窮也歟！」
5·23子曰：「伯夷叔齊不念舊惡，怨是用希。」
譯文孔子說：「伯夷、叔齊兩個人不記舊怨，所以怨恨他們的人也很少。」
名家註解程頤、程顥註：「不念舊惡，此清者之量。」又曰：「二子之心，非夫子孰能知之？」
張居正註：「若人君以此待下，尤為盛德。蓋凡中材之人，孰能無過，惟事出故為，怙終不悛者，雖擯斥之，亦不足惜，然或一事偶失，而大節無虧，初時有過，而終能遷改，以至跡雖可議，而情有可原，皆當捨短取長，優容愛惜，則人人樂於效用，而天下無棄才矣。虞舜宥過無大，成湯與人不求備，皆此道也。此可以為萬世人君之法。」
5·24子曰：「孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。」
譯文孔子說：「誰說微生高這個人直爽？有人向他要一點醋，他卻向鄰居家要了一點給那人，而不直接告訴那人他沒有。」
名家註解程頤、程顥註：「微生高所枉雖小，害直為大。」
張居正註：「夫微生高之直，人皆信其行，而孔子獨斷其非，所謂眾好之必察焉者如此。然當時似是而非，虛名無實者，不止一事，利口之人亂信，鄉愿之人亂德，孔子皆深惡而痛絕之。蓋欲人致謹於名實之辨也，然則用人者豈可徒采虛名而不考其實行哉！」
5·25子曰：「巧言，令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。」
譯文孔子說：「花言巧語，裝模作樣，過分恭敬，左丘明認為可恥，孔丘也認為可恥。心裡藏著怨恨，表面卻與人交朋友，左丘明認為可恥，孔丘也認為可恥。」
名家註解程頤、程顥註：「左丘明，古之聞人也。」
張居正註：「觀此二者為聖賢之所共恥，學者可不省察乎此，而立心以直哉！然此等人不止可恥，尤有害於國家。蓋諂媚之人，阿諛逢迎，非道取既，人情易為其所惑。奸險之人，內懷狡詐，外示恭謹，人情易為其所欺。若不識而誤用之，則其流禍有不可勝言者，所以古之聖王，遠佞防奸，如畏鴆毒而避蛇虺。蓋為此也。」
5·26顏淵、季路侍。子曰：「盍各言爾志。」子路曰：「願車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。」顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」子路曰：「願聞子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」
譯文顏淵、子路侍立在孔子身旁。孔子說：「你們為什麼不談一談自己的志向呢？」子路說：「我願把我的車馬、好的衣服，都拿出來和朋友一起使用。即使壞了也沒什麼遺憾。」顏淵說：「我願意不誇飾自己的長處，不宣揚自己的功勞。」子路問孔子說：「我們想聽聽老師的志向。」孔子說：「我願意使老人生活得安逸，讓朋友之間相互信任，讓年少的人得到關懷。」
名家註解程頤、程顥註：「夫子安仁，顏淵不違仁，子路求仁。」又曰：「子路、顏淵、孔子之志，皆與物共者也，但有小大之差爾。」又曰：「子路勇於義者，觀其志，豈可以勢利拘之哉？亞於浴沂者也。顏子不自私己，故無伐善；知同於人，故無施勞。其志可謂大矣，然未免出於有意也。至於夫子，則如天地之化工，付與萬物而己不勞焉，此聖人之所為也。今夫羈靮以御馬而不以制牛，人皆知羈靮之作在乎人，而不知羈靮之生由於馬。聖人之化，亦猶是也。先觀二子之言，後觀聖人之言，分明天地氣象。凡看《論語》，非但欲理會文字，須要識得聖賢氣象。」
張居正註：「合而觀之，子路公其物於人，而有難於兼濟。顏子忘其善於己，而猶出於有心。惟夫子之志兼利萬物而不知其功，仁覆天下而不見其跡，真與天地之量一般，又豈二子之所能及哉！使得君師之位，以行其政教，則時雍風動之化，當與堯舜比隆，惜乎不得其位，徒有志而未遂也。」
5·27子曰：「已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。」
譯文孔子說：「算了吧！我還沒有見過能發現自己的過失，並且在心裡自我批評的人啊！」
名家註解朱熹註：「人有過而能自知者鮮矣，知過而能內自訟者為尤鮮。能內自訟，則其悔悟深切而能改，必矣。夫子自恐終不得見而嘆之，其警學者深矣！」
張居正註：「太甲悔過，自怨自艾，故終為有商之令主。然能居敬窮理以預養此心，則自然邪念不萌，動無過舉。聖人所以能立無過之地者，其要在此。若待有過而後悔之，不亦晚乎？孔子之言，蓋為中人以下者發也。」
5·28子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」
譯文孔子說：「就是在有十戶人家的小城中，也一定會有像我這樣講究忠信的人，只是不會像我這樣好學罷了。」
名家註解朱熹註：「忠信如聖人，生質之美者也。夫子生知而未嘗不好學，故言此以勉人。美質易得，至道難聞，學之至則可以為聖人，不學則不免為鄉人而已。可不勉哉！」
張居正註：「夫人乃不咎其學之不至，而徒侫於資之不美，豈不過哉！蓋美質易得，至道難聞，故君如堯舜，必孳孳於精一，聖如孔子，猶汲汲於敏求，況其他乎。欲法堯舜孔子者當知所以自勉也。」