論語譯文註解 · 第8章 公冶長篇第五(1)
5·1子謂公冶長，「可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也。」以其子妻之。
譯文孔子談到公冶長，說：「可以把女兒嫁給他做妻子。他雖然被關在監獄裡，但那不是他的罪過。」於是就把自己的女兒嫁給他了。
名家註解張居正註：「可見聖人之於婚嫁，不論門族，而惟其人；不拘形跡，而惟其行。非獨謹於婚姻，亦可謂明於知人者矣！」
5·2子謂南容，「邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮。」以其兄之子妻之。
譯文孔子談到南容，說：「在國家政治清明時，做官不被廢棄；在國家政治黑暗時，能免於遭受刑罰。」於是就把侄女嫁了給他。
名家註解程頤、程顥註：「此以己之私心窺聖人也。凡人避嫌者，皆內不足也。聖人自至公，何避嫌之有？況嫁女必量其才而求配，尤不當有所避也。若孔子之事，則其年之長幼、時之先後皆不可知，惟以為避嫌，則大不可。避嫌之事，賢者且不為，況聖人乎？」
張居正註：「以兄女妻南容，皆擇賢而配，聖人致謹於婚配之禮如此。」
5·3子謂子賤，「君子哉若人，魯無君子者，斯焉取斯。」
譯文孔子談到子賤，說：「這個人真是君子啊！假如魯國沒有君子，他從哪裡取得這樣好的品質呢？」
名家註解張居正註：「此可見自修之功固不可廢，而師友之益，又不可無也。然師友之益，不但學者為然，古之聖帝明王屈己下賢，虛心訪道，尊崇師保，而資其啟沃，慎擇左右，而責之箴規，無非欲嚴憚切磋，養成君德而已。古語說：『師臣者帝，賓臣者王。』然則人君欲成其德者，當以好學親賢為急。」
5·4子貢問曰：「賜也何如？」子曰：「女，器也。」曰：「何器也？」曰：「瑚璉也。」
譯文子貢問道：「我這個人怎麼樣？」孔子說：「你，是一種器皿。」子貢說：「是什麼器皿呢？」孔子說：「是祭祀時才用的尊貴的瑚璉。」
名家註解朱熹註：「子貢見孔子以君子許子賤，故以己為問，而孔子告之以此。然則子貢雖未至於『不器』，其亦器之貴者歟？」
張居正註：「賜，是子貢的名。器，是器皿。瑚璉，是宗廟中盛黍稷的器，以玉為之，夏時叫做瑚，商時叫作璉。然則子貢雖未能如君子之不器，其亦器之貴者矣。」
5·5或曰：「雍也仁而不佞。」子曰：「焉用佞？御人以口給，屢憎於人，不知其仁。焉用佞？」
譯文有人說：「冉雍這個人有仁德卻缺乏口才。」孔子說：「為什麼要有口才呢？強詞奪理與人辯論，常常會遭到人痛恨。我不知道這樣的人是否真的有仁德，哪裡用得上能言善辯呢？」
名家註解朱熹註：「仲弓為人重厚簡默，而時人以佞為賢，故美其優於德，而病其短於才也。」又曰：「何用佞乎？佞人所以應答人者，但以口取辯而無情實，徒多為人所憎惡爾。我雖未知仲弓之仁，然其不佞乃所以為賢，不足以為病也。再言『焉用佞』，所以深曉之。或疑仲弓之賢而夫子不許其仁，何也？曰：仁道至大，非全體而不息者，不足以當之。如顏子亞聖，猶不能無違於三月之後；況仲弓雖賢，未及顏子，聖人固不得而輕許之也。」
5·6子使漆雕開仕。對曰：「吾斯之未能信。」子說。
譯文孔子讓他的學生漆雕開去做官。漆雕開對孔子說：「我對這個還沒有信心。」孔子聽了很高興。
名家註解程頤、程顥註：「漆雕開已見大意，故夫子說之。」又曰：「古人見道分明，故其言如此。」
張居正註：「觀開此言足徵他所見者大、所期者遠，其一念求道之心必欲至於精微之極，而不以小成自安。故孔子聞而喜悅，蓋深嘉其篤志於學，而將來成就有不可量也。求之於古，如伊尹樂道畎畝，便自任以天下之重。」
5·7子曰：「道不行，乘桴浮於海。從我者，其由與！」子路聞之喜。子曰：「由也好勇過我，無所取材。」
譯文孔子說：「禮樂之道如果不能實施，我就乘竹筏漂浮到海外去。能跟從我的人，就只有子路了吧？」子路聽了很高興。孔子又說：「子路的勇猛超過了我，這就沒什麼可取的了。」
名家註解程頤、程顥註：「浮海之嘆，傷天下之無賢君也。子路勇於義，故謂其能從己。皆假設之言耳。子路以為實然，而喜夫子之與己，故夫子美其用，而譏其不能裁度事理以適於義也。」
張居正註：「蓋仲由勇於為義，是個臨難不避的人，故孔子許其從己。然這說話也只是孔子自傷其不遇而假設之詞，非真有浮海之意也。子路聞之，以為夫子不許他人而獨許己，遂信以為實然，心中喜悅。蓋過於信人為急務哉！」
5·8孟武伯問：「子路仁乎？」子曰：「不知也。」又問。子曰：「由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。」「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。」「赤也何如？」子曰：「赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也。」
譯文孟武伯問孔子：「子路真的仁德嗎？」孔子說：「我不知道。」孟武伯又問。孔子說：「仲由啊，在一個有一千輛兵車的國家，可以讓他管理兵役的事，但不知道他是否仁德。」孟武伯又問：「冉求怎麼樣呢？」孔子說：「冉求啊，在擁有千戶人家的城鎮裡，或者在有百輛兵車的封地里，他可以做總管。但我不知道他是否有仁德。」孟武伯又問：「公西赤又怎麼樣呢？」孔子說：「公西赤啊，穿上官服，立在朝廷之中，讓他接待賓客，和他們交談應對還可以。我不知道他是否仁德。」
名家註解朱熹註：「子路之於仁，蓋『日月至焉』者。或在或亡，不能必其有無，故以『不知』告之。」又註：「古者以田賦出兵，故謂兵為賦，《春秋傳》所謂『悉索敝賦』是也。言子路之才，可見者如此，仁則不能知也。」
張居正註：「蓋仁之為言，必純乎天理，而無一私之雜，始終惟一，而無一息之間，才叫作仁。其心之純與不純，有非行事所可見，他人所能識者。故夫子於三子皆許其才，而未信其仁。蓋以發於外者易見，而蘊於心者難知也。有志於求仁者，當省察於吾心獨知之地而後可。」
5·9子謂子貢曰：「女與回也孰愈？」對曰：「賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。」子曰：「弗如也。吾與女弗如也。」
譯文孔子對子貢說：「你和顏回誰更好呢？」子貢回答說：「我怎麼敢和顏回相比呢？顏回聽到一件事可以推知十件，我聽到一件事只能推知二件。」孔子說：「不如啊！我同意你的話，是不如顏回啊！」
名家註解朱熹註：「顏子明睿所照，即始而見終；子貢推測而知，因此而識彼。『無所不悅，告往知來』，是其驗矣。」
張居正註：「然這弗如之一念不但是學者上進的機栝，若使為人君者能以古之帝王為法，而自視以為不如，必欲仰慕思齊而後已，則其進於聖帝明王也不難矣！」
5·10宰予晝寢。子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也。於予與何誅！」子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。」
譯文宰予白天睡覺。孔子說：「腐朽了的木頭不能雕刻，糞土一樣的牆壁不能再粉刷了。對於宰予這樣的人還責備他有什麼用呢？」孔子又說：「起初我對人，聽他怎麼說，我就相信他會怎麼做；現在我對人，聽他說的話，還要考察他的行為。是宰予讓我改變了這個態度。」
名家註解朱熹註：「宰予能言而行不逮，故孔子自言於予之事而改此失，亦以重警之也。」
張居正註：「孔子此言，所以深警宰予，使之惕然而悔悟也。夫師弟子之間，朝夕相與，其為人賢否易見，而孔子猶謂以言取人，失之宰予。蓋人之難知如此，況人君之於臣下，尊卑之分懸殊，接見之時甚少，欲盡知其心術之微，得其行事之實，豈不難哉！」
5·11子曰：「吾未見剛者。」或對曰：「申棖。」子曰：「棖也欲，焉得剛？」
譯文孔子說：「我還沒有見過剛毅不屈的人。」有人回答說：「申棖就是這樣的人。」孔子說：「申棖啊，欲望太強，怎麼能稱得上剛毅不屈呢？」
名家註解程頤、程顥註：「人有欲則無剛，剛則不屈於欲。」
張居正註：「觀孔子此言，可見有欲則無剛，惟剛則能制欲，凡學為聖賢者，不可以不勉也。然先儒有言，君德以剛為主。蓋人君若無剛德，則見聲色必喜，聞諛佞必隘，雖知其為小人，或姑息而不能去，雖知其為弊政，或因循而不能革，至於優遊不斷，威福下移，其害有不可勝言者，欲求致治，豈可得哉！然則寡慾養氣之功，在人君當知所務矣。」
5·12子貢曰：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。」子曰：「賜也，非爾所及也。」
譯文子貢說：「我不願意別人強加給我的事，我也不想強加給別人。」孔子說：「子貢啊，這不是你所能做到的。」
名家註解程頤、程顥註：「我不欲人之加諸我，吾亦欲無加諸人』，仁也；『施諸己而不願，亦勿施於人』，恕也。恕則子貢或能勉之，仁則非所及矣。」
朱熹註：「子貢言我所不欲人加於我之事，我亦不欲以此加之於人。此仁者之事，不待勉強，故夫子以為非子貢所及。」又曰：「『無』者自然而然，『勿』者禁止之謂，此所以為仁、恕之別。」
5·13子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」
譯文子貢說：「老師關於詩、書、禮、樂等典籍的學問學說，我們是可以聽到的；老師談論人的本性與天道的理論，我們是聽不到的。」
名家註解程頤、程顥註：「此子貢聞夫子之至論而嘆美之言也。」
朱熹註：「夫子之文章，日見乎外，固學者所共聞；至於性與天道，則夫子罕言之，而學者有不得聞者。蓋聖門教不躐等，子貢至是始得聞之，而嘆其美也。」
張居正註：「蓋子貢晚年進德，乃始得聞性於天道，故嘆之如此。然聖門教人，循序漸進，於此亦可見矣。」
5·14子路有聞，未之能行，唯恐有聞。
譯文子路聽到的新知，還沒有能夠去實行，只怕又聽到新的事情。
名家註解朱熹註：「前所聞者既未及行，故恐復有所聞而行之不給也。」
張居正註：「惟恐有聞者，非不欲後聞之至也，乃其惟日不足之心，欲急行其所已聞，而預待其所未聞耳。觀未行而惟恐有聞，則既行而惟恐不聞可知矣！子路之勇於體道如此。」
5·15子貢問曰：「孔文子何以謂之文也？」子曰：「敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。」
譯文子貢問道：「衛國的大夫孔文子為什麼諡號為『文』呢？」孔子說：「因為他聰敏而又虛心好學，不以請教別人為恥辱，所以才稱他為『文』呀。」
名家註解朱熹註：「凡人性敏者多不好學，位高者多恥下問。故諡法有以『勤學好問』為『文』者，蓋亦人所難也。孔圉得諡為文，以此而已。」
張居正註：「然勤學好問，不但是卿大夫之美行，雖古帝王之盛節亦不外此。蓋人君有聰明睿智之資，尤易於自用；居崇高富貴之位，尤難於自謙。然不學，則義理無由而明；不問，則聞見無由而廣。故虞舜好問好察，所以為聖。高宗遜志典學，所以為賢，真萬世人君所當法也。」
5·16子謂子產有君子之道四焉：「其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。」
譯文孔子評論鄭國賢相子產有四種行為符合君子之道：「自己的言行謹重；侍奉君主恭敬；對人民施以恩惠；使用人民合乎情義。」