論語譯文註解 · 第6章 八佾篇第三(2)
名家註解張居正註：「蓋奧以比君之勢分崇高，難以自結；灶以比臣之專權用事，容易干求。時俗之見，淺陋如此。」又註：「人當順理以事天，非惟不當媚灶，亦不可媚於奧也。孔子此言，遜而不迫，正而不阿，世之欲以禱祀而求福者，視此可以為鑑矣！」
3·14子曰：「周監於二代，鬱郁乎文哉，吾從周。」
譯文孔子說：「周朝的禮儀制度是借鑑了夏、商二代的禮儀制度而建立起來的，文采是多麼豐富華美啊！我遵從周朝的。」
名家註解張居正註：「嘗觀孔子之在當時，禮樂則從先進，夢寐不忘周公，與夫修魯史而尊天王，此其從周之志，有未嘗一日忘者，所謂聖人之為下不倍也。然則生今之世而欲反古之道者，豈不謬哉！」
3·15子入太廟，每事問。或曰：「孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。」子聞之，曰：「是禮也。」
譯文孔子到太廟裡去，每件事情都要問一問。有的人說：「誰說鄹大夫（孔子的父親叔梁紇）的這個兒子懂得禮儀呀？到太廟裡來，每件事情都要發問。」孔子聽到了這話，說：「這正是懂得禮儀的表現呀！」
名家註解張居正註：「聖人之心極其謙虛，故每事問人，不厭詳細，其與堯之欽明、舜之問察，一而已矣。學聖人者，當於此求之。」
3·16子曰：「射不主皮，為力不同科，古之道也。」
太廟問禮譯文孔子說：「射箭，不一定都射穿箭靶子，因為每個人的力量大小不同，這是自古以來的規矩啊。」
名家註解朱熹註：「周衰，禮廢，列國兵爭，復尚貫革，故孔子嘆之。」
3·17子貢欲去告朔之餼羊。子曰：「賜也！爾愛其羊，我愛其禮。」
譯文子貢要把魯國每月初一舉行告祭祖廟的那隻活羊去掉不用了。孔子說：「賜呀！你愛惜的是那隻羊，我愛惜的是周朝的禮制。」
名家註解張居正註：「孔子之意在於存禮，而子貢之言，唯求省費，聖賢度量之廣狹，用心之大小，區以別矣。」
3·18子曰：「事君盡禮，人以為諂也。」
譯文孔子說：「事奉君主要盡到為臣的禮節，可別人卻以為這是在諂媚。」
名家註解程頤、程顥註：「聖人事君盡禮，當時以為諂。若他人言之，必曰『我事君盡禮，小人以為諂』。而孔子之言止於如此，聖人道大德弘，此亦可見。」
張居正註：「蓋當時公室衰微，強臣僭竊，上下之際，多不循禮，惟孔子欲明禮法以挽回之。如過位則色勃，升堂則屏氣，違眾而拜堂下，聞命而不俟車，這等循禮，當時反以為諂，則禮法之不明於天下可知。故孔子之言如此。」
3·19定公問：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」
譯文魯定公問道：「君主任用臣下，臣下事奉君主，各應該怎麼做呢？」孔子回答說：「君主任用臣子要依照禮的規則辦事，臣下持奉君主要忠心盡力。」
名家註解張居正註：「君盡君道，固非有私於臣，而所以勸下之忠者，亦在是矣。臣盡臣道，固非有要於君，而所以報上之禮者，亦在是矣！上下交而德業成，天下其有不治者哉！」
3·20子曰：「《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。」
譯文孔子說：「《詩經·關雎》描寫愛情，快樂而不淫邪，哀婉而不悲傷。」
名家註解朱熹註：「《關雎》之詩，言后妃之德，宜配君子。求之未得，則不能無寤寐反側之憂；求而得之，觀象知雨則宜其有琴瑟鐘鼓之樂。蓋其憂雖深而不害於和，其樂雖盛而不失其正，故夫子稱之如此，欲學者玩其辭，審其音，而有以識其性情之正也。」
張居正註：「蓋詩本性情，樂以彰德。《關雎》之詩，詠后妃之德也。」
3·21哀公問社於宰我，宰我對曰：「夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰慄。」子聞之，曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」
譯文魯哀公向孔子的學生宰我詢問供奉土地神用什麼木料做神主。宰我回答說：「夏代用松木，殷代用柏木，周代用栗木，意思是說使百姓恐懼戰慄。」孔子聽說了這件事，說：「已經做了的事就不要議論了，已經完成了的事不要諫阻了，已經過去的事就不要追究了。」
名家註解朱熹註：「孔子以宰我所對，非立社之本意，又啟時君殺伐之心；而其言已出，不可復救，故歷言此以深責之，欲使謹其後也。」
張居正註：「夫祭地以報其功，乃立社之本意，至於所栽的樹木，則各因其土之所宜，而非有取義於其間也。宰我不知而對，謬妄甚矣。」
3·22子曰：「管仲之器小哉！」或曰：「管仲儉乎？」曰：「管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？」「然則管仲知禮乎？」曰：「邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？」
譯文孔子說：「管仲的器量狹小呀！」有人問道：「是不是管仲太節儉了？」孔子說：「管仲建有三個公館，他手下辦事的官員從不兼職，怎麼能說節儉呢？」有人問道：「那麼管仲懂得禮的規則嗎？」孔子說：「國君在門前立了塞門，管仲也立塞門。國君設宴招待鄰國之君，修建坫台放置酒杯，管仲也修築了坫台放置酒杯。如果說管仲懂得禮的規則，那麼還有誰不懂得禮的規則呢？」
名家註解朱熹註：「孔子譏管仲之器小，其旨深矣。或人不知而疑其儉，故斥其奢以明其非儉。或又疑其知禮，故又斥其僭，以明其不知禮。蓋雖不復明言小器之所以然，而其所以小者，於此亦可見矣。故程子曰：『奢而犯禮，其器之小可知。蓋器大，則自知禮而無此失矣。』此言當深味也。」
3·23子語魯大師樂。曰：「樂其可知也：始作，翕如也；從之，純如也，皦如也，繹如也，以成。」
譯文孔子告訴魯國的太師關於音樂演奏的問題。孔子說：「音樂是可以掌握的：開始演奏時，翕翕然和諧；繼續演奏展開之時，音調純正，節奏分明清晰，抑揚不斷，這樣，一部樂章就完成了。」
名家註解張居正註：「蓋聲音之道，與政相通，不但可以養人之性情，而亦可以移易天下之風俗，所系甚重。故孔子自衛反魯，既汲汲於正樂，而其於太師，又諄諄以告誡之如此。」
3·24儀封人請見，曰：「君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。」從者見之。出曰：「二三子何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。」
譯文在儀地守邊的官吏請求會見孔子，他說：「到這個地方來的有道德修養的人，我沒有不和他見面的。」孔子的隨行學生請求孔子接見他。他見過孔子出來以後，對孔子的學生說：「你們這些人何必擔心文化衰落呢？天下無道已經很久了，上天將要用夫子來喚醒百姓。」
名家註解朱熹註：「亂極當治，天必將使夫子得位設教，不久失位也。封人一見夫子而遽以是稱之，其所得於觀感之間者深矣。或曰；木鐸所以徇於道路，言天使夫子失位，周流四方以行其教，如木鐸之徇於道路也。」
張居正註：「夫聖人盛德感人，能使封人尊敬而篤信之如此。然當時列國之君，不能委國而授之以政。至於轍環天下，卒老於行，此春秋之時，所以終不能挽而為唐虞之世也歟！」
3·25子謂韶：「盡美矣，又盡善也。」謂武：「盡美矣，未盡善也。」
譯文孔子談到《韶》樂，說：「《韶》樂的曲調是完美的，內容又是完善的。」談到《武》樂，說：「曲調是完美的，但是內容卻不完善。」
名家註解程頤、程顥註：「成湯放桀，惟有慚德，武王亦然，故未盡善。堯、舜、湯、武，其揆一也。征伐非其所欲，所遇之時然爾。」
朱熹註：「舜紹堯致治，武王伐紂救民，其功一也，故其樂皆盡美。然舜之德，性之也，又以揖遜而有天下；武王之德，反之也，又以征誅而得天下；故其實有不同者。」
張居正註：「孔子此言，雖評論古樂之不同，而二聖之優劣，亦可概見矣。」
3·26子曰：「居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？」
譯文孔子說：「居於執政地位的人，不能寬厚待人，行禮的時候不莊重肅穆，參加喪禮時也不感到悲哀難過，這種情況我怎麼能看得下去呢？」
名家註解朱熹註：「居上主於愛人，故以寬為本。為禮以敬為本，臨喪以哀為本。既無其本，則以何者而觀其所行之得失哉？」
張居正註：「蓋甚言其不足取也。蓋當時王道不舉，而苛政至子殘民，古禮不復，而繁文至於滅質。故孔子矯時之敝如此。」