論語譯文註解 · 第5章 八佾篇第三(1)
3·1孔子謂季氏：「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也！」
譯文孔子談到季氏，說：「他用八佾在宗廟的廳堂里奏樂舞蹈，如果這樣的事情他都能夠忍受，還有什麼事情是他不能夠忍受的呢？」
名家註解朱熹註：「季氏以大夫而僭用天子之禮樂，孔子言其此事尚忍為之，則何事不可忍為？或曰：『忍，容忍也。』蓋深疾之之辭。」
張居正註：「蓋魯以相忍為國，凡事惟務姑息含忍，而其弊乃至於下陵其上，臣僭其君，禮法蕩然，冠屨倒置如此。蓋優柔姑息之過也，故孔子非之。」
3·2三家者以《雍》徹。子曰：「『相維辟公，天子穆穆』，奚取於三家之堂？」
譯文孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家，祭祀祖先時，他們唱著《詩經·周頌·雍》這篇詩來結束祭禮。孔子說：「《雍》詩上有『諸侯助祭，天子莊嚴肅穆』這樣的詩句，這首歌怎麼能用於三家祭祀的廳堂上呢？」
名家註解程頤、程顥註：「周公之功固大矣，皆臣子之分所當為，魯安得獨用天子禮樂哉？成王之賜，伯禽之受，皆非也。其因襲之弊，遂使季氏僭八佾，三家僭《雍》徹，故仲尼譏之。」
朱熹註：「三家之堂非有此事，亦何取於此義而歌之乎？譏其無知妄作，以取僭竊之罪。」
張居正註：「蓋禮所以辨上下之分，不可毫髮僭差，人臣而敢僭用君上之禮，則妄心一生，何所不至。攘奪之禍，必由此起。孔子前一節非季氏之舞八佾，此一節譏三家之歌《雍》詩，皆所以立萬世人臣之大防也。」
3·3子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」
譯文孔子說：「作為一個人卻沒有仁德之心，怎樣來對待禮儀制度呢？作為一個人卻沒有仁德之心，又怎樣來對待音樂呢？」
名家註解程頤、程顥註：「仁者天下之正理。失正理，別無序而不和。」
張居正註：「是禮不虛行，必仁人而後可行也。人而不仁，則其心放逸而不能敬，禮之本先失了。那陳設的玉帛，升降的威儀，不過是虛文耳。禮豈為之用乎？所以說如禮何。樂不徒作，必仁人而後能作也。人而不仁，則其心乖戾而不和。樂之本先失了，那鐘鼓之聲，羽旄之舞不過是虛器耳，樂豈為之用乎？所以說如樂何。蓋禮樂不可斯須而或去，人心不可頃刻而不存，欲用禮樂者，求之心焉可也。」
3·4林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。」
譯文魯國人林放問禮的本質。孔子說：「這個問題意義重大啊！禮，與其求形式的奢華，寧可節儉；喪禮，與其求得周全，寧可內心悲哀。」
名家註解朱熹註：「禮貴得中，奢、易則過於文，儉、戚則不及而質，二者皆未合禮。然凡物之理，必先有質而後有文，則質乃禮之本也。」
張居正註：「夫曰寧儉，曰寧戚，皆孔子不得已而矯俗之意。蓋天下事物，每自質而趨文。而世之將衰，必多文而滅質。」
3·5子曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」
譯文孔子說：「夷狄這樣文化落後的國家都有個君主，不像中原諸國卻沒有。」
名家註解程頤、程顥註：「夷狄且有君長，不如諸夏之僭亂，反無上下之分也。」
張居正註：「夫以中國同於夷狄，猶且不可，況反不如乎，可慨也已。孔子此言，其真輕中國而稱夷狄哉！蓋甚為之詞，以見上下之分，不可一日不明於天下也。」
3·6季氏旅於泰山，子謂冉有曰：「女弗能救與？」對曰：「不能。」子曰：「嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？」
譯文季氏要去祭祀泰山。孔子對學生冉有說：「你不能阻止他嗎？」冉有回答說：「不能。」孔子說：「唉！難道說泰山之神還不如林放懂得禮嗎？」
名家註解冉求張居正註：「是季氏之祭泰山，非惟分不當為，而且神必不享，則亦何益之有哉！孔子此言，一則要使季氏知其無益，猶可中止。一則要使冉求以不如林放為恥，而知所以自勵也。」
3·7子曰：「君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。」
譯文孔子說：「君子沒有什麼可爭鬥的事情。如果有，一定像射箭一樣！先揖讓行禮，然後登堂較量；射箭完畢，走下堂來飲酒。這樣才是君子之爭啊！」
名家註解朱熹註：「君子恭遜，不與人爭，惟於射而後有爭。然其爭也，雍容揖遜乃如此，則其爭也君子，而非若小人之爭矣。」
3·8子夏問曰：「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮』。何謂也？」子曰：「繪事後素。」曰：「禮後乎？」子曰：「起予者商也，始可與言詩已矣。」
譯文子夏問道：「《詩經·衛風·碩人》篇中說『輕盈的笑臉帶著酒窩，笑得多美呀。美麗的大眼睛黑白分明露著嫵媚，潔白的質地上畫著美麗的花紋。』這幾句是什麼意思？」孔子回答說：「繪畫先有白底，後用色彩繪畫。」子夏說：「那麼禮是在仁德之後才產生的吧？」孔子說：「能啟發我思想的人就是你子夏了，現在我可以和你探討《詩經》了。」
名家註解張居正註：「蓋詩人之言，其旨甚微，而寓意深遠。善說詩者，能求之於言語之外，而不拘泥於文字之末，乃為得之，似你這等聰明穎悟，才可與論詩也已，蓋深喜之之辭也。按此章之旨，與前章林放問禮之意，大略相同。林放求禮之本，而子夏以禮為後，皆有反本尚質，挽回世道之意。故孔子於林放則以大哉稱之，於子夏則以啟予許之，此又聖賢耒發之旨也。學者宜致思焉。」
3·9子曰：「夏禮吾能言之，杞不足徵也；殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也。足，則吾能徵之矣。」
譯文孔子說：「夏朝的禮儀制度，我能說出來，但是它的後代杞國不足以證明；宋國的禮儀制度，我能說出來，但是它的後代宋國不足以證明。這是因為杞國、宋國的文獻不足啊！如果文獻充足，那麼我就能引用作證明了。」
名家註解朱熹註：「二代之禮，我能言之，而二國不足取以為證，以其文獻不足故也。文獻若足，則我能取之以證吾言矣。」
3·10子曰：「禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。」
譯文孔子說：「禘祭的大典自從第一次用酒灑地來降神之後，我就不想看了。」
名家註解張居正註：「禘，是祭祀之名。古者天子既祭其始祖，又推始祖所自出之帝，祭於太廟，而以始祖配之，論穆公霸這禮五年一舉，叫做神。成王以周公有大勳勞，賜魯重祭，使魯國以周公為始祖，以文王為所自出之帝，而以周公配之，故魯國得禘祭其先。然以諸侯而僭行天子之祭，實為非禮也。灌，是奠酒於地以降神。往字，解做後字。」又註：「夫魯國本是諸侯，僭用王者之大祭祀，已是失禮，及舉祭之時，又不誠敬，是失禮之中又失禮焉。故孔子嘆之如此。」
3·11或問禘之說，子曰：「不知也。知其說者之於天下也，其如示諸斯乎！」指其掌。
譯文有人向孔子問禘祭的學說。孔子說：「我不知道。知道這個學說的人治理天下，就好像看這個一樣容易吧！」他一邊說，一邊指了一下自己的手掌。
名家註解朱熹註：「先王報本追遠之意，莫深於褅。非仁孝誠敬之至，不足以與此，非或人之所及也。而不王不褅之法，又魯之所當諱者，故以『不知』答之。」又曰：「蓋知締之說，則理無不明，誠無不格，而治天下不難矣。聖人於此，豈真有所不知也哉？」
張居正註：「幽明只是一理，神人本無二道，幽而知所以事神，則明而治人，亦何難之有哉！然非先王不能作，亦非聖人不能知，如或人者，何足以語此，此孔子所以不輕告之也。」
3·12祭如在，祭神如神在。子曰：「吾不與祭，如不祭。」
譯文祭祀祖先時，就好像祖先真的在那裡，祭祀神時，就好像神真的在那裡。孔子說：「我不參加祭祀，就好像沒有祭祀一樣。」
名家註解張居正註：「若天子一身，為天地宗廟百神之主，尤不可不致其誠。所以古之帝王，郊廟之祭，必躬必親，致齋之日，或存或著，然後郊則天神恪，廟則人鬼享，而實受其福也。承大祭者，宜致謹焉。」
3·13王孫賈問曰：「與其媚於奧，寧媚於灶，何謂也？」子曰：「不然。獲罪於天，無所禱也。」
譯文衛靈公的大臣王孫賈問孔子說：「俗話說『與其討好於房屋西南角的遠神，不如討好灶神』，這句話是什麼意思？」孔子說：「不能這樣。如果違逆天理得罪於天，什麼樣的祈禱都沒用了。」