論語譯文註解 · 第4章 為政篇第二(2)
名家註解朱熹註：「器者，各適其用而不能相通。成德之士，體無不具，故用無不周，非特為一才一藝而已。」
2·13子貢問君子。子曰：「先行其言而後從之。」
譯文子貢問孔子怎樣才能成為一個君子。孔子說：「對你要說的話先做後說，事情做了以後再說。」
名家註解張居正註：「孔子因子貢多言，故警之以此，其實躬行君子常少，言不顧行者常多。學者之省身固當敏於行而慎於言，人君之用人，亦當聽其言觀其行也。」
2·14子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」
譯文孔子說：「君子能普遍地團結人而不與人相互勾結；小人與人勾結而不能普遍地團結人。」
名家註解朱熹註：「周，普遍也。比，偏黨也。皆與人親厚之意，但周公而比私耳。君子小人所為不同，如陰陽晝夜，每每相反。然究其所以分，則在公私之際，毫釐之差耳。故聖人於周比、和同、驕泰之屬，常對舉而互言之。」
張居正註：「周與比其跡相似，而其實不同，只在此心公私之間而已，欲辨君子、小人者，可不慎察於此哉。」
2·15子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」
譯文孔子說：「只讀書而不深入地思考問題，就會茫然而沒有收穫；只空想而不讀書，就會產生疑惑。」
名家註解程頤、程顥註：「博學、審問、慎思、明辨、篤行五者，廢其一，非學也。」
朱熹註：「不求諸心，故昏而無得。不習其事，故危而不安。」
張居正註：「罔，是昏而無得。殆，是危而不安。」又註：「可見學必要思，學了又能思，則所學的方才透徹；思必要學，思了又能學，則所思的方才著實。二者偏廢，則各有其弊矣。求道者可不知所務哉。」
2·16子曰：「攻乎異端，斯害也已。」
譯文孔子說：「強烈抨擊那些異端邪說，這些禍害就可以停止了。」
名家註解程頤、程顥註：「佛氏之言，比之楊、墨，尤為近理，所以其害為尤甚。學者當如淫聲美色以遠之，不爾，則駸駸然入於其中矣。」
張居正註：「當時楊墨之道，猶未盛行，然孔子深惡而預絕之如此。至於後世道家之說，全似楊朱；佛家之說，全似墨翟，尤足以眩惑人心，而傷害世道。深信而篤好，如宋徽宗、梁武帝者，不免喪身亡國，為後世之所非笑。則異端之為害，豈非萬世之所當深戒哉！」
2·17子曰：「由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。」
譯文孔子說：「仲由，我教給你知或者不知的態度吧！知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是真最明智的啊！」
名家註解朱熹註：「子路好勇，蓋有強其所不知以為知者，故夫子告之曰：我教女以知之之道乎！但所知者則以為知，所不知者則以為不知，如此則雖或不能盡知，而無自欺之蔽，亦不害其為知矣。況由此而求之，又有可知之理乎！」
張居正註：「可見天下之道理無窮，雖聖人亦有不能盡知者，但聖人之心，至虛至明，固不以不知者自強，亦不以已知者自是，故稽眾從人，好問好察，此堯舜之知所以為大也。」
2·18子張學干祿，子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」
譯文子張向孔子學習謀取官職的辦法。孔子說：「要多聽，有疑問的地方先放在一旁不說，其餘知道的部分要謹慎地說出來，這樣就可以少犯錯誤；要多看，有疑問的地方先放在一旁不做，其餘了解的部分要謹慎地去做，這樣就能減少懊悔。說話少過失，做事少後悔，官職俸祿就在這裡面了。」
名家註解程頤、程顥註：「尤，罪自外至者也。悔，理自內出者也。」又註：「修天爵則人爵至，君子言行能謹，得祿之道也。子張學干祿，故告之以此，使定其心而不為利祿動，若顏閔則無此問矣。或疑如此亦有不得祿者，孔子蓋曰耕也餒在其中，惟理可為者為之而已矣。」
朱熹註：「多聞見者學之博，闕疑殆者擇之精，慎言行者守之約。凡言『在其中』者，皆不求而自至之辭。言此以救子張之失而進之也。」
張居正註：「嘗觀古之學者，修其言行，而祿自從之，是以世多敬事後食之臣，後之學者，言行不修，而庸心干祿，是以世少先勞後祿之士，然則學術之所系，誠非細故矣。做民君師者，可不以正士習為先務乎。」
2·19哀公問曰：「何為則民服？」孔子對曰：「舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。」
譯文魯哀公問孔子說：「怎樣做才能使百姓信服呢？」孔子回答說：「提拔正直無私的人放在邪惡不正的人之上，老百姓就會信服了。如果提拔邪惡不正的人放在正直無私的人之上，老百姓就不會信服了。」
名家註解程頤、程顥註：「舉錯得宜，則人心服。」
張居正註：「夫民之服與不服，只在用舍之公與不公，然則人君於用人之際，可不慎哉。」
子張2·20季康子問：「使民敬、忠以勸，如之何？」子曰：「臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。」
譯文季康子向孔子問道：「要使老百姓對當政的人恭敬忠誠又能相互勉勵，該怎樣去做呢？」孔子說：「要用莊重認真的態度對待老百姓，他們就會恭敬；你孝順父母，撫愛幼小，百姓就會盡忠於你；選用好人而教育弱者，他們就會互相勉勵努力上進了。」
名家註解朱熹註：「臨民以莊，則民敬於己。孝於親，慈於眾，則民忠於己。善者舉之而不能者教之，則民有所勸而樂於為善。」
張居正註：「是則季康子之問，專求諸民。孔子之答，專求諸已。蓋人同此理，吾能自盡其理，而人豈有不感化者哉。」
2·21或謂孔子曰：「子奚不為政？」子曰：「《書》云：『孝乎惟孝，友於兄弟。』施於有政，是亦為政，奚其為為政？」
譯文有人對孔子說：「你為什麼不從事政治呢？」孔子回答說：「《尚書》上說，『孝，只有孝敬父母，友愛兄弟。』把這種孝悌的風氣影響到政事上，這也是從事政治啊，為什麼一定要做官才算是從政呢？」
名家註解朱熹註：「書雲孝乎者，言書之言孝如此也。善兄弟曰友。書言君陳能孝於親，友於兄弟，又能推廣此心，以為一家之政。孔子引之，言如此，則是亦為政矣，何必居位乃為為政乎？蓋孔子之不仕，有難以語或人者，故托此以告之，要之至理亦不外是。」
2·22子曰：「人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？」
譯文孔子說：「如果一個人不講信用，不知道他怎麼可以做人。好比大車沒有套橫木的輗，小車沒有套橫木的軏，怎麼能行走呢？」
名家註解朱熹註：「輗，五兮反。軏，音月。大車，謂平地任載之車。輗，轅端橫木，縛軛以駕牛者。小車，謂田車、兵車、乘車。軏，轅端上曲，鉤衡以駕馬者。車無此二者，則不可以行，人而無信，亦猶是也。」
張居正註：「孔子此言，只是要人言行相顧，事事著實，不可少有虛妄的意思。然信之一字，尤為人君之大寶，是以為治者，必使政教號令之出，皆信如四時，無或朝更而夕改，然後民信從，而天下治也。孔子之言，豈非萬世之明訓哉。」
2·23子張問：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。」
學琴師襄譯文子張向孔子問道：「今後十代的禮儀制度你可以預先知道嗎？」孔子回答說：「商朝繼承了夏朝的禮儀制度，所減少和所增加的是可以知道的；周朝又繼承商朝的禮儀制度，所減少和增加的也是可以知道的。將來有誰來繼承周朝的禮儀制度，就是一百代以後，也是可以預先知道的。」
名家註解朱熹註：「三綱，謂：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。五常，謂：仁、義、禮、智、信。文質，謂：夏尚忠，商尚質，周尚文。三統，謂：夏正建寅為人統，商正建丑為地統，周正建子為天統。三綱五常，禮之大體，三代相繼，皆因之而不能變。其所損益，不過文章制度小過不及之間，而其已然之跡，今皆可見。則自今以往，或有繼周而王者，雖百世之遠，所因所革，亦不過此，豈但十世而已乎！聖人所以知來者蓋如此，非若後世讖緯術數之學也。」
張居正註：「凡朝代更換，叫做一世。禮，是君臣、父子、夫婦之三綱。」
2·24子曰：「非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。」
大夫師事譯文孔子說：「不是自己應該祭祀的鬼神而去祭祀它，這就是獻媚。需要見義勇為時卻不能挺身而出，這是懦弱。」
名家註解朱熹註：「非其鬼，謂非其所當祭之鬼。」又曰：「知而不為，是無勇也。」
張居正註：「夫此二者，一則不當為而為，一則當為而不為。孔子並舉而言之者，蓋欲人不惑於鬼神之難知，而專用力於人道之所宜也。」