論語譯文註解 · 第3章 為政篇第二(1)
2·1子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」
譯文孔子說：「用道德教化來治理國政，就會像北斗星一樣，自己居於一定的方位，而群星都會環繞在它的周圍。」
名家註解程頤、程顥註：「為政以德，然後無為。」
朱熹註：「政之為言正也，所以正人之不正也。」又曰：「共，向也，言眾星四面旋繞而歸向之也。為政以德，則無為而天下歸之，其象如此。」
張居正註：「政，是法令，所以正人之不正者。德，是躬行心得的道理。」又註：「古之帝王所以篤恭而天下平者，用此道也。圖治者可不務修德以端，出治之本哉！」
2·2子曰：「詩三百，一言以蔽之，曰『思無邪』。」
譯文孔子說：「《詩經》三百篇所蘊涵的思想大義，用一句話來概括，那就是『思想純正』。」
名家註解程頤、程顥註：「『思無邪』者，誠也。」
張居正註：「蓋詩人之言有美有刺，善者美之，所以感發人之善心，惡者刺之，所以懲創人之惡念。只是要人為善去惡，得其性情之正而已。」
2·3子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。」
譯文孔子說：「用法制去引導百姓，使用刑法來整頓他們，老百姓雖然免受刑法，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導百姓，使用禮制去整頓百姓，百姓不僅會有羞恥之心，而且也會使人心歸正。」
名家註解朱熹註：「政者為治之具，刑者輔治之法，德、禮則所以出治之本，而德又禮之本也。此其相為終始，雖不可以偏廢，然政、刑能使民遠罪而已，德、禮之效，則有以使民日遷善而不自知。故治民者不可徒恃其末，又當深探其本也。」
張居正註：「日用云為，都有個儀則。使賢者不得以太過，不肖者不得以不及，而皆協於一焉。這等樣治民，將見那百姓每良心自然感發，不但知惡之可恥，而絕不肯為。又且知善之當為，而皆力行以至於善矣。豈特求免刑罰而已乎！所以說，有恥且格，蓋德禮政刑，固皆所以適於治之路，而出之有本末，獲效有淺深，故孔子第而言之，欲為人君者，審其本末輕重之辨也。」
2·4子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。」
譯文孔子說：「我十五歲立志於學習；三十歲能夠自立於社會；四十歲能掌握各種知識；五十歲懂得了順應自然規律；六十歲能對各種言論融會貫通；七十歲能隨心所欲又不越出禮的準則。」
名家註解程頤、程顥註：「孔子生而知之也，言亦由學而至，所以勉進後人也。立，能自立於斯道也。不惑，則無所疑矣。知天命，窮理盡性也。耳順，所聞皆通也。從心所欲，不踰矩，則不勉而中矣。」又曰：「孔子自言其進德之序如此者，聖人未必然，但為學者立法，使之盈科而後進，成章而後達耳。」
朱熹註：「天命，即天道之流行而賦於物者，乃事物所以當然之故也。知此則知極其精，而不惑又不足言矣。」又註：「聖人生知安行，固無積累之漸，然其心未嘗自謂已至此也。是其日用之間，必有獨覺其進而人不及知者。故因其近似以自名，欲學者以是為則而自勉，非心實自聖而姑為是退托也。後凡言謙辭之屬，意皆放此。」
張居正註：「夫聖人生知安行，本無積累之漸，猶自言其進德之序如此，然則希聖希天者，豈可少懈於日新之功哉！」
2·5孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰，無違。」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」
譯文魯國的大夫孟懿子問孔子什麼是孝。孔子說：「孝就是不要違背禮的準則。」後來樊遲給孔子駕車，孔子告訴他說：「孟懿子問我什麼是孝，我回答他說『不要違背禮的準則』。」樊遲說：「這是什麼意思呢？」孔子說：「父母活著的時候，要按禮侍奉他們；父母去世後，要按禮埋葬他們、祭祀他們。」
名家註解朱熹註：「生事葬祭，事親之始終具矣。禮，即理之節文也。人之事親，自始至終，一於禮而不苟，其尊親也至矣。是時三家僭禮，故夫子以是警之，然語意渾然，又若不專為三家發者，所以為聖人之言也。」
張居正註：「人子事親，心雖無窮，而分則有限，隨其尊卑上下，各有一定的禮節。如父母在生之時，凡朝夕定省，左右奉養，都依著這禮。」
2·6孟武伯問孝。子曰：「父母唯其疾之憂。」
譯文孟懿子的兒子孟武伯向孔子請教孝道。孔子說：「做父母的最擔心子女生病。」
名家註解朱熹註：「父母愛子之心，無所不至，唯恐其有疾病，常以為憂也。人子體此，而以父母之心為心，則凡所以守其身者，自不容於不謹矣，豈不可以為孝乎？舊說：人子能使父母不以其陷於不義為憂，而獨以其疾為憂，乃可謂孝。亦通。」
張居正註：「孔子之意，蓋以武伯生於富貴之家，長於逸樂之地，易以致疾而憂其親，故因問而警之如此。至若天子以一身而為天地神人之主，其所以培養壽命，而昌延國祚者，又當萬倍於此矣。孔子之言，豈特為孟武伯告哉！」
2·7子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？」
譯文孔子的學生子游向孔子請教什麼是孝道。孔子說：「如今所謂的孝，只是說能夠贍養父母就足夠了。然而，就是犬馬也能夠得到飼養。如果對父母不恭敬的話，那麼贍養父母與飼養犬馬又有什麼區別呢？」
命名榮貺名家註解朱熹註：「犬馬待人而食，亦若養然。言人畜犬馬，皆能有以養之，若能養其親而敬不至，則與養犬馬者何異。甚言不敬之罪，所以深警之也。」
2·8子夏問孝。子曰：「色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？」
譯文子夏向孔子請教什麼是孝道。孔子說：「對父母總是和顏悅色是很難的。有了事情，兒女替父母去做；有了酒飯，讓父母來享用，這樣就算是孝了嗎？」
名家註解程頤、程顥註：「告懿子，告眾人者也。告武伯者，以其人多可憂之事。子游能養而或失於敬，子夏能直義而或少溫潤之色。各因其材之高下與其所失而告之，故不同也。」
朱熹註：「蓋孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。故事親之際，惟色為難耳，服勞奉養未足為孝也。舊說：承順父母之色為難，亦通。」
2·9子曰：「吾與回言，終日不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。」
子游譯文孔子說：「我整天和顏回討論學問，他從來不提反對意見和不同見解，像個愚鈍的人。等他回去自己研究，卻常常對我所講授的內容有所發揮，可見顏回其實並不愚鈍。」
名家註解朱熹註：「顏子深潛純粹，其於聖人體段已具。其聞夫子之言，默識心融，觸處洞然，自有條理。故終日言，但見其不違如愚人而已。及退省其私，則見其日用動靜語默之間，皆足以發明夫子之道，坦然由之而無疑，然後知其不愚也。」
張居正註：「顏子既是上智，又能好學，故其悟道之妙，至於如此。若未及顏子者，必須能疑而知問；然後可以講明義理，開發聰明，而進於聖賢之域也。」
2·10子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？」
譯文孔子說：「要了解一個人，應看他做過的事，觀察他做事的原因，考察他做事時的心情所在，安於什麼，這樣一來，這個人還能隱藏什麼呢？又怎麼隱藏得了呢？」
名家註解程頤、程顥註：「在己者能知言窮理，則能以此察人如聖人也。」
朱熹註：「事雖為善，而意之所從來者有未善焉，則亦不得為君子矣。或曰：『由，行也。謂所以行其所為者也。』」
張居正註：「雖是人藏其心不可測度，然能飾所以而逃吾之視，必不能飾所由而逃吾之觀，能飾所由而逃吾之觀，必不能飾所安而逃吾之察。人何得而藏匿之哉？人何得而藏匿之哉？重言之者，以見其必不能隱也。」顏回
2·11子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」
譯文孔子說：「在溫習舊知識的時候，能有新體會和新發現，就可以當老師了。」
名家註解朱熹註：「學能時習舊聞，而每有新得，則所學在我，而其應不窮，故可以為人師。若夫記問之學，則無得於心，而所知有限，故《學記》譏其『不足以為人師』，正與此意互相發也。」
張居正註：「君子之學，不以記誦為工，而在於能明乎理，不以聞見為博，而在於善反諸心，學者不可以不勉也。」
2·12子曰：「君子不器。」
譯文孔子說：「君子不能像器具那樣，只有某一方面的用途，而應該博學多識。」