論語新解 · 微子篇第十八

（一） 微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：殷有三仁焉。 微、箕，國名。子，爵名。微子，封之庶兄。箕子、比干，封之諸父。微子見封無道而去。箕子諫不聽，因以為奴，乃徉狂受辱。比干強諫被殺。三人皆意在安亂寧民，行雖不同，而其至誠側但心存愛人則一，故同得為仁人。孔子又曰：有殺身以成仁。然仁不在死，三人之仁，非指其去與奴與死。以其能憂亂，求欲安民，而謂之仁。此篇多記仁賢之出處，列於《論語》之將終，蓋以見孔子之道不行，而明其出處之義。先之以此章，見殷之亡由於不用賢，傷今思古，所以嘆孔子之道窮而斯民之不能脫於禍亂。 白話試譯 微子避而去，箕子囚為奴，比干諫而死。先生說：殷在那時，有三位仁人了。 （二） 柳下惠為士師，三黜。人曰：子未可去乎？曰：直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？ 士師：典獄官。 三黜：三被黜退。 焉往而不三黜：舉世濁亂，不容正直，以此例彼，將何往而不被黜。 何必去父母之邦：欲求不黜，惟有枉道。苟能枉道，則不必去父母之邦亦可不被譴黜。柳下惠於魯公室尚在五服之內，與孔子以魯為父母之國者又不同，故義不當去。 孟子稱柳下惠聖之和，觀此章，辭氣雍容，可謂和矣。然其不欲枉道之意，則確然有不可拔者。故孟子稱其不以三公易其介。惟玩其辭氣，終若視一世皆枉道，無可與為直，其倦倦救世之心則淡矣。故孟子又謂柳下惠不恭，此所以異於孔子。本篇所記古之仁賢隱逸之士，皆當與孔子對看，乃見孔子可去而去，不苟合，然亦不遁世，所以與本篇諸賢異。 又按：此章無斷語，因無子曰字。義明不待有斷。載在《論語》，其為孔子言可知。 白話試譯 柳下惠當魯國的獄官，三次被黜。有人說：你還不去往他國嗎？ 柳下惠說：我以直道事人，去到哪裡將不被黜呢？我若能枉道事人，又何必定要離去父母之邦？「 （三） 齊景公待孔子，曰：若季氏，則吾不能，以季、孟間待之。曰：吾老矣，不能用也。孔子行。 魯三卿，季氏最貴，齊景公謂我不能如魯君之待季氏者待孔子，遂以季氏、孟氏之間待之，其禮亦甚隆矣。然又曰：吾老矣，不能用。此非面語孔子，蓋以私告其臣，而孔子聞之。 孔子以齊君不能用而去，則齊君之禮待，不足以安聖人。 又按：孔子在齊止一次，以昭二十五年魯亂去，兩年而返，時景公蓋年近六十。 白話試譯 齊景公待遇孔子，說：像魯君待遇季氏般，我就不能了。以在季孫氏、孟孫氏之間的禮貌待孔子。但他私下又說：我已老了，不能用他了。於是孔子也離開齊國了。 （四） 齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝，孔子行。 歸讀如饋。季桓子，魯大夫，名斯。《史記》：魯定公十年，孔子為魯司寇，方當政，齊人謀沮之，饋魯以女樂，定公與季孫君臣相與觀之，廢朝禮三日，孔子遂行。本篇均記古今仁賢出處，此兩章記孔子之去齊去魯以見折衷。可以行則行，可以止則止，所以為時中之聖也。 白話試譯 齊人送來一批女樂隊，季桓子接受了，三天不舉行朝禮，於是孔子離開魯國了。 （五） 楚狂接輿歌而過孔子，曰：鳳兮鳳兮！何德之衰！往者不可諫，來者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！ 孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。 楚狂接輿： 楚之賢人，佯狂避世，失其姓名，以其接孔子之車而歌，故稱之曰接輿，猶晨門荷某丈人長沮萊溺之例。或說其人接氏輿名。今不從。或曰：狂者，孔子所與，故稱其人曰狂接輿，今從之。 歌而過孔子：此當是孔子乘車在途中，接輿歌而過孔子之車。或說歌而過孔子之門。或本有之門二字。 何德之衰：古俗相傳，世有道則鳳鳥見，無道則隱。接輿以鳳比孔子，世無道而不能隱，為德衰。 往者不可諫，來者猶可追：既往之事不可再諫，繼今而來者猶可追及，謂今尚可隱而去。 已而已而：已，止義。而，語助辭。猶雲罷了罷了。 今之從政者殆而：殆，危義。今之從政者皆危殆不可復救治，不足與有為。或謂孔子若從政，則仕路風波之憂，此失之。 孔子下：下車。或說：下堂。 趨而避之：接輿急行避孔子，不欲聞孔子之辯白。以下數章，皆孔子之不忍於避世。接輿諸人，高蹈之風不可及，其所譏於孔子者，亦非謂孔子趨慕榮祿，同於俗情，但以世不可為，可勞勞車馬，為孔子惜耳。顧孔子之意，則天下無不可為之時，在我亦有不忍絕之情，有不可逃之義。孔子與諸人旨趣不相投，然孔子終惓惓於此諸人，欲與之語，期以廣大其心志，此亦孔子深厚仁心之一種流露。 白話試譯 楚中一狂人， 接在孔子車後而歌， 越過孔子車而前。他歌道：鳳啊！鳳啊！怎麼你德如是般衰呀！已往的莫說了，方來的還可追呀！算了！算了！當今那些從事政治的哪一不是危殆之人怎可與之有為呀！孔子聽他歌，下車來，想和他說話。那狂人急行避去，不得和他說。 （六） 長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：夫執輿者為誰？子路曰：為孔丘。曰：是魯孔丘與？曰：是也。曰：是知津矣。問於桀溺。桀溺曰：子為誰？曰：為仲由。曰：是魯孔丘之徒與？對曰：然。曰：滔滔者，天下皆是也，而誰以易之。且而，與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉！ 耰而不輟。子路行以告。夫子撫然曰：鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。 長沮、桀溺： 兩隱者， 姓名不傳。沮， 沮加。溺， 淖溺。 以其在水邊，故取以名之。桀，健義，亦高大義。一人頎然而長，一人高大而健。 耦而耕： 兩人並頭而耕，謂藕耕。或說前後遞耕謂耦耕。 問津：津，濟渡處。 執輿者：執輿，執轡在手也。本子路御而執轡，今下問津，故孔子代之。 是知津矣：言孔子長年周流在外，應知津渡之處也。 滔滔者：滔滔，水流貌。字亦作悠悠，即浟浟，同是水流之貌。水之長流，盡日不息，皆是此水，因在水邊，隨指為喻。 猶今俗雲天下老鴉一般黑。 誰以易之： 以，猶與也。言一世皆濁，將誰與而變易之。 且而，與其從辟人之士：而指子路。辟讀避。辟人之士指孔子。避世之士，沮溺自謂。人盡相同，不勝避，故不如避世。 耰而不輟：耰者覆種。布種後，以器把之，使土開處複合，種深入土，鳥不能啄，以待時雨之至。耰而不輟者，亦不告子路以津處。 撫然：猶悵然，失意貌。 非斯人之徒與而誰與：與者，與同群。孔子謂我自當與天下人同群，隱居山林，是與鳥獸同群。 丘不與易：孔子言正為天下無道，故周流在外，求以易之。 若天下有道，則我不復與之有變易。隱者之意，天下無道則須隱。孔子意，正因天下無道故不能隱。蓋其心之仁，既不忍於忘天下，亦不忍於必謂天下之終於無道。 白話試譯 長沮、桀溺兩人作對在田中耕，孔子路過，叫子路去向兩人問前面濟渡處。長沮說：那執髻在車上的是誰呀？子路道：是孔丘。長沮說：是魯國孔丘嗎？子路道：是的。長沮說：那他自知濟渡之處了。子路再問桀溺，桀溺說：你是誰呀？ 子路道：是仲由。萊溺說：是那魯國孔丘之徒仲由嗎？ 子路對道：是。桀溺說：你看那水流滔滔，天下都是一般，和誰來變更它呀？而且你，與其跟從避人之士，何如跟從避世之士呀？一面說，一面不歇地把土。子路離開兩人，把來告訴孔子。孔子悵然停頓了一會，說：鳥獸是不可與同群的呀！我不和那天下人同群，又和誰同群呢？若使天下已有道，我也不來和他們有所變更呀！ （七） 子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：子見夫子乎？丈人曰：四體不勤，五穀不分，孰為夫子！ 植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：隱者也。 使子路反見之。至，則行矣。子路曰：不仕無義，長幼之節，不可廢也。君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。 從而後：子路從孔子行，相失在後。 遇丈人：遇者，不期而相值。丈人，長老之稱。 以杖荷蓧：蓧，竹器名。荷，擔揭也。丈人以杖揭一竹器籮簏之屬在道行，子路借問見夫子否？ 四體不勤，五穀不分：或說：分，借作糞。丈人言，我四體不及勤勞，五穀不及糞種，何從知汝夫子？或云：五穀不分，指播種遲早燥濕當一一分辨。或說：此丈人譏子路，值亂世，不勤勞四體以播五穀，而周流遠行，孰為汝之夫子而向我索之乎？據下文，丈人甚有禮貌，似不邂逅子路即予面斥。當從前兩說。 植其杖而芸： 芸， 去田中草。植， 豎也。丈人既答子路，行至田中，豎其丈插土中，俯身芸除田中草。 拱而立：拱，叉手，古人以為敬。子路知此丈人非常，故叉手旁立以觀其芸，亦表敬意。 止子路宿： 時值日暮，此丈人止子路且勿前行，宿其家。 見其二子： 丈人殺雞，作黍飯享子路，又介紹見其二子。 至則行矣：子路反至丈人家，而丈人已出。 子路曰：此乃子路對其二子言。所言大意，當即孔子所授，欲以告丈人者。 不仕無義： 仕非為富貴，人之於群，義當盡職，故仕也。 長幼之節不可廢：丈人之見其二子，是不廢長幼之節。長幼之節不可廢，君臣之義亦如何可廢。 潔其身而亂大倫：大倫即指君臣言。一世濁亂，欲自潔其身，隱而不出。苟盡人皆隱，豈不亂君臣之大倫？ 道之不行，已知之矣：道之行否屬命，人必以行道為己責屬義。雖知道不行，仍當出仕，所謂我盡我義。 以上三章，緊承孔子去齊去魯兩章後，見孔子雖所如不合，終未恝然忘世。然味此四人之言，想其清風，亦足起敬。彼等於孔子尚所不滿，臵身世外，真如鳳翔千仞之岡，自非孔子，焉得而輕議之？ 白話試譯 子路從行，落後了，遇見一老者，杖頭擔著一竹器，在路行走。 子路問道：你見我的先生嗎？老者說：我四體來不及勤勞，五穀來不及分辨，哪是你的先生呀！走往田中，把杖插地，俯下身去除草。子路拱著手立在一旁。老者止子路勿前行，留到家中過夜。殺一雞，做些黍飯，請子路，又叫他兩個兒子來和子路見面。明天一早，子路告辭，見到孔子，把昨日事告訴了。 先生說：這是一個隱者呀！命子路再回去見他。子路到他家，人已出門了。子路和他二子說：一個人不出仕，是不義的呀。 長幼之節不可廢，君臣之義又如何可廢呢？為要清潔己身，把人類大倫亂了。君子所以要出仕，也只是盡他的義務罷了。至於道之不能行，他也早已知之了。 （八） 逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。 子曰：不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與？謂柳下惠、少連，降志辱身矣。言中倫，行中慮，其斯而已矣。謂虞仲、夷逸，隱居放言，身中清、廢中權。 我則異於是，無可無不可。 逸民：逸者，遺佚於世，民者，無位之稱。下列七人，皆逸民也。 虞仲： 或謂即仲雍， 然仲雍在夷、齊前， 又繼位為吳君，不當入逸民之列。或說：《史記》吳君周章弟虞仲，武王封之故夏墟，此虞仲雖亦為君，然其有國出於意外。由前言之，亦逸民也。今按：此虞仲本是吳君周章之弟，何以知其為虞君之前乃一逸民，竊恐亦未是。或疑乃春秋時虞君之弟，故系以國名而稱伯仲，殆亦讓國之賢公子，而書傳失其記載。 夷逸：或疑夷逸非人名，因虞仲逸於夷，故日夷逸。然依逸民伯夷之類，當稱夷逸虞仲，不當曰虞仲夷逸。且逸於夷之虞仲，終為吳君，不得曰隱，又不得曰廢。夷逸殆亦人名，而書傳無考耳。 朱張：此下孔子分別評說諸人，而獨缺朱張。或疑朱張當作譸張，譸張為幻，即陽狂也。曰逸民，曰夷逸，曰朱張，三者品其目，夷、齊、虞仲、惠、連，五人舉其人。然夷逸已辨如前。柳下惠少連亦非陽狂。或疑朱張即孔子弟子仲弓，然孔子評述古昔賢人，不應以己弟子廁名其間。蓋朱張之言行，孔子時已無可得稱，故孔子但存其名，不加論列耳。 少連： 其人見《禮記〃雜記）篇，東夷之子。孔子稱其善居喪。 不辱其身：夷、齊隱居餓死，是不降志。不仕亂朝，是不辱身。心跡俱逸。柳下惠、少連並仕於魯，柳下惠三黜不去，則已降志辱身矣。 言中倫行中慮： 但能言應倫類， 行應思慮， 不失言行，則所謂降辱，亦惟有委曲之跡耳。故為次也。 身中清，廢中權：隱居獨善，合乎道之清。放言自廢，合乎道之權。身清猶孟子謂潔身，無行可舉，故以身言。放言者，介之推曰：言，身之文也。身將隱，焉用文之？謂放廢其言也。是二人者，更無言行可舉，故又其次也。或說：放言如後世孔融跌盪放言之例，今不從。 無可無不可： 孟子曰：孔子可以仕則仕， 可以止則止，可以久則久，可以速則速。故曰無可無不可。 本章列舉隱遁者七人，伯夷、叔齊，天子不得臣，諸侯不得友，蓋已遁世離群矣。此為逸民之最高者。柳下惠、少連，雖降志而不枉己，雖辱身而非求合，言能合於倫理，行能中於思考，是逸民之次也。虞仲、夷逸，清而不滓，廢而有宜，其身既隱，其言亦無聞，此與柳下惠、少連又不同，亦其次也。 此等皆清風遠韻，如鶯鴿之高翔，玉雪之不污，視世俗猶腐鼠糞壤耳。惟孔子之道，高而出之。故孔子曰：我則異於是，正見其有相同處，故自舉以與此輩作比，則孔子之重視逸民可知。小人無忌憚，自居為中庸，逸民清士皆受譏評，豈亦如孔子之有異於此輩乎？學者當審別也。 白話試譯 逸民有伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。先生說：守其志不屈， 保其身不辱， 這是伯夷叔齊吧！先生說：柳下惠、少連，志不免有降抑，身不免有污辱了。但所言能合於倫理，所行能合乎思慮，能如此也算了。先生又說：虞仲、夷逸，隱居棄言，但他們的身是合乎清潔了。他們的廢棄，也合乎權衡了。先生又說：我就和他們不同，我只是無可無不可。 （九） 大師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入於河，播鞀武入於漢，少師陽、擊磬襄入于海。 大師摯：大音泰。大師，魯樂官之長，摯其名。 亞飯干：亞，次義。亞飯、三飯、四飯，皆以樂侑食之官。 干、繚、缺，其名。禮，王大食，三侑。魯亦有亞飯、三飯、四飯，僭王禮也。 鼓方叔入於河：擊鼓者名方叔，避隱於河濱。 播鞀武：鞀，音徒刀反。小鼓，兩旁有耳。播，搖義。持其柄搖之，則旁耳還自擊。武，名也。 少師陽，擊磬襄：少師，樂官之佐。陽、襄，二人名。襄即孔子所從學琴者。 此章記魯衰，樂官四散，逾河蹈海以去，雲天蒼涼，斯人寥落。記者附諸此篇，蓋不勝其今昔之悲感。記此八人，亦所以追思孔子也。唐史記安祿山亂，使梨園子弟奏樂，雷海青輩皆毀其樂器，被殺而不悔，此亦類於入河入海之心矣。或謂此八人乃在殷封時，或謂周厲王時，又謂周平王時，今皆不取。 白話試譯 太師摯去了齊國，亞飯干去了楚國，三飯繚去了蔡國，四飯缺去了秦國。鼓方叔入了黃河，播登武入了漢水，少師陽、擊馨襄入了海。 （一〇） 周公謂魯公曰：君子不施其親，不使大臣怨乎不以。 故舊無大故，則不棄也。無求備於一人。 魯公：周公子伯禽。受封去之魯，而周公告戒之。魯人傳誦，久而不忘，或亦孔子嘗與其弟子言之。 不施其親： 施當作弛，忘棄義。或說：施，易義。不以他人之親易己之親。或說：施，與義。不私與其所親。或說：施，施罪於人。不施其親，所以隱其罪，亦親親之義。今從第一說。 怨乎不以：以，用義。不以，不用。怨不見聽用。 無大故則不棄：大故謂大惡逆。 無求備於一人： 人之材性各有近，任才使能，貴不求備。 人才之興起，亦貴乎在上者有以作育之，必能通其情而合乎義，庶乎人思自竭，而無離散違叛之心。《論語》編者續附此章於本篇之末，亦所以深致慨於魯之衰微。 白話試譯 周公教魯公道：君子不要忘忽他親屬。不要使大臣怨他不見用。 故舊之人無大惡逆，不要捨棄他。不要求全責備於某一人。 （一一） 周有八士。伯達、伯適，仲突、仲忽，叔夜、叔夏，季隨、季（馬咼）。 八士，舊說：一母四乳，皆孿生。或說：亦可有十二子而以伯仲之序各稱其三子者，此特見一家之多賢，何必皆孿生，是也。或說在周成王時，或說在宣王時，或以為即武王時之尹氏八士，見逸周書。本篇孔子於三仁逸民師摯八樂官，皆讚揚而品列之。於接輿、沮溺、荷蓧丈人，皆倦倦有接引之意。蓋維持世道者在人，世衰而思人益切也。本章特記八士集於一家，產於一母，祥和所鍾，瑋才蔚起，編者附諸此，思其盛，亦所以感其衰。 白話試譯 周代有八個士：伯達、伯適，仲突、仲忽，叔夜、叔夏，季隨、季（馬咼）。