論語新解 · 陽貨篇第十七

（一） 陽貨欲見孔子，孔子不見。歸孔子豚。孔子時其亡也而往拜之，遇諸塗。謂孔子曰：來！予與爾言。曰：懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？曰：不可。好從事而亟失時，可謂知乎？曰：不可。日月逝矣，歲不我與。孔子曰：諾。吾將仕矣。 陽貨欲見孔子：陽貨季氏家臣，名虎。嘗囚季桓子而專魯國之政，欲令孔子來見己，意欲孔子出仕助己也。或疑陽貨陽虎各自一人，今不從。 歸孔子豚： 歸讀如饋， 以物相贈。古禮， 大夫有賜於士，士拜受，又親拜於賜者之室。陽貨故遺孔子豚，令孔子來拜而見之。 時其亡也而往拜之：亡，同無。時其亡，猶雲伺其出。孔子不欲見陽貨，故伺陽貨出門乃往拜謝。 遇諸塗：孔子伺其不在而往，不意歸而遇之途中。 懷其寶而迷其邦：謂懷藏道德而不救國之迷亂。 曰： 不可： 此曰字或說乃孔子答， 或說乃陽貨自問自答，下文曰不可同。今從後說。 好從事而亟失時：亟，數也，猶屢義。失時，謂失去時機。 言孔子心好從事而屢失時機。 日月逝矣， 歲不我與： 逝， 去義。歲月已去， 不再與我，謂年老當急仕。 孔子曰：此下始是孔子答陽貨。陽貨欲親孔子，絮絮語不休，孔子默不出聲，最後始作五字答之，謂我將出仕也。初若不知陽貨所言之用意，亦不加辨說，只言將仕。孔子非不欲仕，特不欲仕於貨。其語直而婉，雍容不迫，而拒之已深，此見孔子一言一行無往而不具甚深之妙義。 白話試譯 陽貨想要見孔子，孔子不見他。陽貨送與孔子一豚。孔子打聽到陽貨出門， 往他家拜謝， 路上兩人遇見了。陽貨對孔子說：來呀！我有話和你說。陽貨道：你身藏了道德寶貨，而盡讓一國之人迷惑失道，這好算仁嗎？怕不好算仁呀！你心好做事，又屢失時機，這好算知嗎？怕不好算知呀！光陰一天天過去，年歲不會等待著你呀！孔子說：嘎！我快打算出仕了。 （二） 子曰：性相近也，習相遠也。 子貢曰：夫子之言性與天道不可得而聞。《論語》唯本章言及性字，而僅言其相近。性善之說始發於孟子。蓋孔子就人與人言之，孟子就人與禽獸言之。孔子沒而道家興，專倡自然，以儒家所言人道為違天而喪真，故孟子發性善之論以抗之。然亦未必盡當於孔子之意，故荀子又發性惡之論以抗孟子。本章孔子責習不責性，以勉人為學。 白話試譯 先生說：人的天性是相近的，由於習慣而相遠。 （三） 子曰：唯上知與下愚為不移。 本章承上章言。中人之性，習於善則善，習於惡則惡，皆可遷移。惟上知不可使為惡，下愚不可與為善，故為不可移。 孟子言人皆可以為堯舜，惟自暴自棄者不然，此與孔子立言若有異。然孔子曰，困而不學，民斯為下，則下愚亦因其不學耳。故荀子又曰人皆可以為禹，不言堯、舜而轉言禹，亦孔子勸學之旨。或曰：子曰二字乃衍文。 白話試譯 先生說：只有上知與下愚之人不可遷移。 （四） 子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰：割雞焉用牛刀？子游對曰：昔者偃也聞諸夫子曰：『君子學道則愛人，小人學道則易使也。，子曰：二三子！偃之言是也。前言戲之耳。 子之武城： 之，往義。武城，魯邑名，時子游為武城宰。 聞弦歌之聲：弦，指琴瑟。子游以禮樂為教，邑人皆弦歌。 夫子莞爾而笑：夫子與上文子字復，此亦下論文字未純之一例。莞爾，微笑貌。莞字本作覓，山羊細角，人笑時兩眉角微垂似之。 割雞焉用牛刀：此有兩解。一言其治小邑，何必用禮樂大道。其實則深喜之。一言子游之才而用於武城之小邑，則是深惜之也。然承上莞爾而笑，則終是喜深於惜。 君子學道則愛人，小人學道則易使：此兩語，蓋孔子常言之。君子小人以位言，在上在下皆當學道，子游言雖宰小邑，亦必教人以禮樂。 二三子：從行者。 前言戲之耳：戲言蓋出於嘉喜之情。之字指子游。游、夏皆孔門後進弟子，而列文學之科。子游宰武城時尚年輕，已能行禮樂之教，知孔門四科皆能實見之於行事，即在文學，亦非徒務空言。 白話試譯 先生去游武城，聽到弦歌之聲。先生微笑道：割一雞，哪用牛刀呀？子游對道：往日我曾聽先生說過，君子學於道，便懂得愛人。小人學於道，便易從使命。先生對從游的人說：『諸位！他的話是呀！我前面所說只是對他開玩笑的。 （五） 公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說，曰：末之也已，何必公山氏之之也！子曰：夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎！「 公山弗擾以費畔：公山弗擾即公山不狃，季氏家臣。以費畔，畔季氏也。語詳《左傳》。或曰：其事在魯定公十二年，孔子方為魯司寇聽政，主墮三都，弗擾不肯墮，遂畔，寧有召孔子而孔子欲往之理？《論語》乃經後儒討論編集成書，其取捨間未必不無一二濫收，不當以其載在《論語》而必信以為實。 或曰：弗擾之召當在定公八年，陽貨入讙陽關以叛，其時不狃已為費宰，陰觀成敗，雖叛形未露，然據費而遙為陽貨之聲援，即叛也。故《論語》以叛書。時孔子尚未仕，不狃為人與陽貨有不同，即見於《左傳》者可證，其召孔子，當有一番說辭，或孔子認為事有可為，故有欲往之意。或曰：孔子之不助畔，天下人所知，而不狃召孔子，其志不在於惡矣。天下未至於不可為，而先以不可為引身自退，而絕志於斯世，此非孔子知其不可為而為之精神。則孔子有欲往之意，何足深疑。 末之也已：末，無義。之，往義。末之，猶雲無處去。已，嘆辭。或說：已，止義，當一字自作一讀，猶雲無去處即止也。 何必公山氏之之也： 下之字亦往義。謂何必去之公山氏。 而豈徒哉： 徒，空義。言既來召我，決非空召，應有意於用我。 吾其為東周乎：一說：言興周道於東方。一說：東周指平王東遷以後，孔子謂如有用我者，我不致如東周之一無作為，言必興起西周之盛也。就文理言，注重乎字，語氣較重，應如後說。注重其字，語氣較緩，應依前說。惟前說徑直，後說委曲，當從前說為是。 白話試譯 公山弗狃據費邑叛季孫氏，來召孔子，孔子考慮欲往赴召。子路心中不悅，說：沒有去處了！何必還要去公山氏那裡呀？ 先生說：來召我的，難道只是空召嗎？倘有真能用我的人，我或者能興起一個東周來呀。 （六） 子張問仁於孔子。孔子曰：能行五者於天下，為仁矣。 請間之。曰：恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。 不侮：侮，侮慢義。猶言不為人所侮慢。 敏則有功：敏，疾速義。應事疾速，易有成績。或說：敏，審也，審當於事則有成功。 本章頗多可疑。《論語》記孔子與君大夫問答始稱孔子，對弟子問只稱子，此處對子張問亦稱孔子曰，後人疑是依《齊論》，亦無的據。又此章孔子答語乃似答問政，與答問仁不類。或說此乃問仁政，然亦不當單雲問仁。又孔子答子張，《論語》所載共十一條，多欲其鞭辟近里，慎於言行，而此章語不然。孔子以天下告者，顏淵問仁章以外惟此，或疑以為因子張之才大，豈其然乎？或說：就文體言，此章與六言六蔽五美四惡之類皆與其他各章不相似。且子張乃孔子弟子，稱問即可，而此章及《堯曰》篇子張問政皆稱問孔子，更為失體。或編者采之他書，未加審正。 白話試譯 子張問仁道於孔子。先生說：能行五事於天下，是仁了。子張請問哪五事。先生說：恭、寬、信、敏、惠。能恭敬，便不為人所侮慢。能寬大，便易得眾心。能守信，便得人信任。能應事敏速，便易有成功。能對人有恩惠，便易使命人。 （七） 佛肸召，子欲往。子路曰：昔者由也聞諸夫子曰：『親於其身為不善者，君子不人也。』佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？子曰：然！有是言也。不曰堅乎？ 磨而不磷。不曰白乎？涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食！「 佛肸：晉大夫趙簡子之邑宰。 君子不入： 不入其國。 以中牟畔：畔趙氏。事見《左傳》，在魯哀公五年。 磨而不磷：不磷，不敝不傷義。 涅而不緇： 涅， 礬石， 今雲皂礬， 染之則黑。緇，黑色。 此兩語，言人之不善，將無挽於己也。 匏瓜：匏瓜味苦，人所不食。或曰：匏瓜指天上星名。 系而不食： 匏瓜繫於一處，人不食之，我不能如此，故周流求行道於天下。或說：如星之繫於天而不可食。 本章與弗擾章，皆記孔子之初意欲往，而不記其卒不往，蓋以見孔子仁天下之素志，而卒不往之故，則無足深論。後人紛紛疑辨，則當時子路已疑之，不煩重論。 白話試譯 佛肸來召孔子，孔子考慮欲往。子路說：我曾聽先生說過：『那人親身做了不善之事，君子即不入其國。』現在佛肸據中牟作叛，先生要去他處，這怎說呀？先生說：不錯，我是說過這話的。 不有堅硬的東西嗎？盡磨也不會薄。不有潔白的東西嗎？盡染也不會黑。我難道是一匏瓜嗎？哪能掛在那裡，不希望有人來採食呀。 （八） 子曰：由也！女聞六言六蔽矣乎？對曰：未也。 居！吾語女。好仁不好學，其蔽也愚。好知不好學，其蔽也盪。好信不好學，其蔽也賊。好直不好學，其蔽也絞。好勇不好學，其蔽也亂。好剛不好學，其蔽也狂。 居，吾語女：古人對長者問，必起立，孔子命其還坐而告之。居，坐義。女同汝。 好仁不好學：好者，聞其風而悅之，不學則不能深原其所以之道，故必有所蔽。仁、知、信、直、勇、剛六言皆美名，不學則不明其義，不究其實，以意會之，有轉成不美者。愚，若可陷可罔之類。盪，謂放而無歸，窮高極遠而不知所止。賊，傷害義。如尾生與女子期而死於梁下是也。絞，急切義，如父攘羊而子證之。亂，犯上違法。狂，妄牴觸人。見此六言雖美，必好學深求之，乃能成德於己。 白話試譯 先生說：由呀！你聽到六言六蔽的說法嗎？子路對道：沒有呀！先生說：你坐下！我告訴你。好仁不好學，其蔽成為愚蠢。好知不好學，其蔽成為流蕩無歸宿。好信不好學，其蔽反成傷害。好直不好學，其蔽急切不通情。好勇不好學，其蔽常易犯上作亂。好剛不好學，其蔽易於狂妄牴觸人。』 （九） 子曰：小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識於鳥獸草木之名。 小子：呼門弟子而告之。 可以興，可以觀：詩尚比興，即就眼前事物指點陳述，而引譬連類，可以激發人之志趣，感動人之情意，故曰可以觀，可以興。興者興起，即激發感動義。蓋學於詩，則知觀於天地萬物，閭巷瑣細，莫非可以興起人之高尚情志。 可以群，可以怨： 詩之教，溫柔敦厚，樂而不淫，哀而不傷。故學於詩，通可以群，窮可以怨。事父事君，最群道之大者。忠臣孝子有時不能無怨，惟學於詩者可以怨，雖怨而不失其性情之正。 多識於鳥獸草木之名：詩尚比興，多就眼前事物，比類而相通，感發而興起。故學於詩，對天地間鳥獸草木之名能多熟識，此小言之。若大言之，則俯仰之間，萬物一體，鳶飛魚躍，道無不在，可以漸躋於化境，豈止多識其名而已。孔子教人多識於鳥獸草木之名者，乃所以廣大其心，導達其仁。詩教本於性情，不徒務於多識。 白話試譯 先生說：小子們，為何沒有人學詩呀！學了詩，可以興起你自己，可以懂得如何博觀於天地，可以懂得在群中如何處，可以懂得處群不得意時如何怨。近處講，懂得如何奉事父母。遠處講，懂得如何奉事君上。小言之，也可使你多認識一些鳥獸草木之名。 （一〇） 子謂伯魚曰：女為周南召南矣乎？人而不為周南召南，其猶正牆面而立也與！ 為周南召南：為，猶學也。周南、召南，詩國風首二篇名。 二南之詩，用於鄉樂，眾人合唱。人若不能歌二南，將一人獨默，雖在人群中，正猶面對牆壁而孤立。或說：《周南》十一篇，言夫婦男女者九。《召南》十五篇，言夫婦男女者十一。二南皆言夫婦之道，人若並此而不知，將在最近之地而一物不可見，一步不可行。 白話試譯 先生對伯魚說：你學了周南、召南的詩嗎？一個人若不學周南、召南，那就像正對著牆壁站立呀！「 （一一） 子曰：禮雲禮雲，玉帛云乎哉！樂雲樂雲，鐘鼓云乎哉！「 玉帛，禮之所用。鐘鼓，樂之所用。人必先有敬心而將之以玉帛，始為禮。必先有和氣而發之以鐘鼓，始為樂。遺其本，專事其末，無其內，徒求其外，則玉帛鐘鼓不得為禮樂。 或說：禮樂之可貴，在其安上治民，移風而易俗。若不能於此，而惟玉帛鐘鼓之是尚，則不得謂之禮樂。二說皆是，當合以求之。 白話試譯 先生說：盡說禮呀禮呀！難道是說的玉帛嗎？ 盡說樂呀樂呀！ 難道是說的鐘鼓嗎？ （一二） 子曰：色厲而內在，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與！ 色厲而內茬：厲，威嚴。荏，柔弱。 譬諸小人：言於諸色小人中譬之。 穿窬之盜：窬，猶竇。盜，竊義。穿牆壁為洞以求入室行竊。一說：穿謂穿壁，窬謂穴牆，依文法，似從前解為是。 白話試譯 先生說：外貌裝得很威嚴，內心實是軟怯，那樣的人，在諸色小人中作譬喻，好算是穿牆挖洞的小偷一類吧！「 （一三） 子曰：鄉原，德之賊也。 鄉，其群鄙俗。原同願，謹愿也。一鄉皆稱其謹愿，故曰鄉原。《孟子〃萬章》篇有云：孔子曰：過我門而不入我室，我不憾焉者，其惟鄉原乎！鄉原！德之賊也。較本章多三句。 或是《論語》編者刪節之，而《孟子》全錄其語。《孟子》又曰：閹然媚於世也者，是鄉原也。一鄉皆稱原人焉，無所往而不為原人，孔子以為德之賊，何哉？曰：非之無舉也，刺之無刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆說之，自以為是，而不可與人堯舜之道，故曰德之賊也。蓋惟特立獨行之士始可入德，故孔子有取於狂狷。若同流合污，媚世偽善，則斷非入德之門。孟子發揮孔子義極精極顯，學者求入德，必細參之。 白話試譯 先生說：一鄉中全不得罪的那種好人，是人類品德中的敗類呀！ （一四） 子曰：道聽而塗說，德之棄也。 德必由內心修而後成。故必尊師博文，獲聞嘉言懿訓，而反體之於我心，潛修密詣，深造而默成之，始得為己之德。道聽，聽之易。塗說，說之易。入於耳，即出於口，不內入於心，縱聞善言，亦不為己有。其德終無可成。德不棄人，而曰德之棄，深言其無分於成德。 白話試譯 先生說：在道路上聽便在道路上說的那些人，是品德中的棄物呀！ （一五） 子曰：鄙夫可與事君也與哉！其未得之也，患得之。 既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。 本章下與字同歟。古人文法有緩急，不顯而顯，此緩讀。 得為不得，此急讀。患得之，即患不得之。無所不至，言其將無所不為。小則吮癰舐痔，大則獄父與君，皆生於其患失之一心。人品大略可分為三類，有志於道德者，此為己之學。有志於功名者，此為人之學。有志於富貴者，即本章之所謂鄙夫，乃不可與共學之人。 白話試譯 先生說：一個鄙夫，可和他共同事君嗎？當他沒有得到時，只怕得不到。既已得到了，又怕或失去。若怕或失去，他會無所不為，沒有底止的。 （一六） 子曰：古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也盪。古之矜也廉，今之矜也忿戾。古之愚也直，今之愚也詐而已矣。 民有三疾： 疾，病也。此言人有偏短，指下文狂、矜、愚言。 或是之亡： 亡，同無。求如古人之偏短而不可得，傷今俗之益衰。 古之狂也肆：狂者志願高，每肆意自態，不拘小節。 今之狂也盪：盪則無所據，並不見其志之狂矣。 古之矜也廉： 矜者持守嚴，其行矜持。廉，稜角義。峭厲難近。 今之矜也忿戾：忿決則多怒好爭，並不見其矜持矣。 古之愚也直： 愚者暗昧不明，直謂徑行自遂，無所防戒。 今之愚也詐：詐則挾私欺誑，並其愚亦不見矣。 白話試譯 先生說：古人常見有三種病，現在或許連這些病也不見了。古代狂者常易肆志不拘，現代的狂者則是盪無所據了。古代矜者常易廉隅陗厲，現代的矜者則成忿戾好爭了。古代愚者常易徑情直行，現代的愚者則成變詐百出了。 （一七） 子曰：巧言令色，鮮矣仁。 本章重出。 （一八） 子曰：惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。 紫之奪朱：朱，正色。紫，間色。當時以紫衣為君服，可見時尚。 鄭聲之亂雅樂：雅樂，正音。鄭聲，淫聲也。 利口之覆邦家：利口，侫也。以是為非，以非為是，以賢為不肖以不肖為賢，人君悅而信之，可以傾覆敗亡其國家。 孔子告顏淵放鄭聲遠侫人，則惡紫乃喻辭。孔子惡鄉愿，為其亂德，可合參。 白話試譯 先生說：我厭惡紫色奪去了朱色，厭惡鄭聲擾亂了雅樂，厭惡利口傾覆了國家。 （一九） 子曰：予欲無言。子貢曰：子如不言，則小子何述焉？子曰：天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？ 為何孔子無端發欲無言之嘆？或說：孔子懼學者徒以言語求道，故發此以警之。或說：孔子有見於道之非可以言說為功，不如默而存之，轉足以厚德而敦化。此兩義皆可通，當與前篇無隱之義相參。 或疑本章孔子以天自比。孔子特舉以解子貢不言何述之疑，非孔子意欲擬天設教。 白話試譯 先生說：我想不再有所言說了。子貢說：夫子不再有所言說，教小子們何從傳述呀！先生說：天說些什麼呢？春、夏、秋、冬四時在行，飛潛動植百物在生，天說些什麼呢？ （二〇） 孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。 孺悲：魯人。《禮記》云：恤由之喪，魯哀公使孺悲從孔子學士喪禮。此次請見，當是另一時事。 辭以疾：孔子不欲見孺悲，推辭有病。 將命者出戶： 將命， 傳辭者。將孺悲之命來， 待其出戶，即取瑟而歌，使之聞之，知非真有疾，伸以告孺悲。孔子既拒之，又欲使知之，孺悲殆必有所自絕於孔子。而孔子不欲顯其短，使無自新之路，故雖抑之，不彰著。雖拒之，不決絕。亦孟子所謂不屑之教誨。 白話試譯 孺悲要求見孔子，孔子不肯見，推辭有病。傳命者走出戶，孔子即取瑟彈之，又自和而歌，使將命者聽到，知道孔子沒有病。 （二一） 宰我問：三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞。三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鑽隧改火，期已可矣。子曰：食夫稻，衣夫錦，於女安乎？曰：安。…女安則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安則為之。 宰我出，子曰：予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛於其父母乎？ 三年之喪：父母死，守喪三年。時此禮久不行，宰我之問，蓋討論製作，與其存虛名，不若務實行。他日或制新禮，改定此制。非宰我自欲短喪也。 期已久矣： 期， 讀基， 周年義。謂守喪一年已久。或曰：此期字讀期限之期，三年為期已久。下文期已可矣之期始讀基。 禮必壞， 樂必崩： 壞， 敗壞。崩， 墜失。禮樂行於君子，君子居喪三年，不習禮樂，禮樂將崩壞。 舊谷既沒， 新谷既升： 沒， 盡義。升， 登義。一年之期，舊谷已盡，新谷登收，時物皆變，喪期亦即此可止。 鑽隧改火：古人取火，鑽一木為隧，中鑿眼。取一木為鑽，鑽頭放隧眼中，用繩力牽之，兩木相磨，火星飛爆，即成火。 此隧木既燃，常保勿熄。一木將盡，另用一木接其火，後薪繼前薪，是謂傳薪。惟傳薪須隨四時改易，另鑽新隧。春用榆柳，夏用棗杏，夏季用桑拓，秋用柞楢，冬用槐檀，一年而周，此謂改火。谷已新，火亦改，故喪期亦一年已可。 食夫稻：古代北方以稻食為貴，居喪者不食之。 衣夫錦：錦乃有文彩之衣，以帛為之。居喪衣素用布，無彩飾。 於女安乎： 女同汝，孔子問宰我於心安否。父母之喪，子女悲哀在心，故食旨未甘，衣彩色而心滋不適，哀戚出於自然，乃本此而制為居喪之禮。孔子告宰我，汝若覺心安，自可不遵此制。宰我本普泛設問，孔子教其反求之心以明此禮意。而宰我率答曰安，此下孔子遂深責之。 免於父母之懷：子生未滿三歲，常在父母懷抱中，故親喪特以三年為斷。欲報之恩，昊天周極，非謂三年即可脫於悲哀。 此亦即人之仁心。 天下之通喪：謂此三年之喪禮當通行於天下。 按：此章宰我問三年之喪，其意本為討論禮制，當時亦似未有天下通行三年之喪之證。而孔子之責宰我，辭氣之厲，儼若晝寢一章。何以孔子對宰我獨異於對其他之門人，不可知矣。 白話試譯 宰我問道：三年之喪，似乎期限太久了。君子三年不行禮，禮將從此而壞。君子三年不作樂，樂將從此而失。而且舊谷吃盡，新谷已收，鑽隧接火之木也都改了。似乎一年之期也就夠了。 先生說：你親喪一年後即吃稻米，穿錦衣，心上安不安呢？ 宰我說：安呀！先生說：你心既覺安，就可如此做呀。君子居此喪期中，正因食了美味也不覺甘，聽了音樂也感不到快樂，在日常宮室中起居，總覺心不安，因此不這樣生活。現在你心若覺安，自可照常生活呀！宰我出去了，先生說：予的不仁呀！兒子生下三個年頭，方才離開了父母的懷抱，那三年的喪期，是天下通行的喪期呀，予是不是也有三年的愛心對於他死後的父母呢？ （二二） 子曰：飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？ 為之猶賢乎已。 博弈皆局戲。博即六博，似後代之雙陸。雙方各六著，共十二棋，先擲著，視其彩以行棋，其法今不詳。今人只以擲彩為博，則與弈不相類。弈者圍棋，古弈用二百八十九道，今用三本章甚言人心必有所用。 白話試譯 先生說：吃飽了，一天到晚心沒處用，這真難呀！不是有玩六博和弈棋的嗎？這總比沒事好一些。 （二三） 子路曰：君子尚勇乎？子曰：君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。 尚，以之為上之義。下文君子小人並說，乃以位言。惟前兩句君子字，似不即指在上位者。可見古人用君子小人字，義本混通，初非必加以明晰之分別。 或說：本章似子路初見孔子時問答。 白話試譯 子路說：君子看重勇嗎？先生說：君子是看重義的。君子有勇沒有義，則將為亂。小人有勇沒有義，則將為盜。 （二四） 子貢曰：君子亦有惡乎？子曰：有惡。惡稱人之惡者。惡居下流而訕上者。惡勇而無禮者。惡果敢而窒者。 曰：賜也，亦有惡乎？「 惡徼以為知者。惡不孫以為勇者。惡訐以為直者。 稱人之惡：喜稱揚人惡，可知無仁厚之意。 居下流而訕上：汕，謗毀義。舊本無流字，居下汕上，可知無忠敬之誠。 勇而無禮：此可為亂。 果敢而窒：窒，塞義，即不通義。果敢而不通事理，將妄作而興禍。 曰： 踢也亦有惡乎： 或說此句亦子貢語， 則乎字應作也。 或說此下始是子貢語，則與乎字文氣合。此曰字乃孔子曰。 徼以為知： 徼，鈔襲義。鈔襲人說以為己知。 不孫以為勇： 孫，遜讓義。人有勝己，不從不讓以為勇。 訐以為直： 訐，謂攻發人之陰私。非直而以為直。 白話試譯 子貢道：君子亦對人有厭惡嗎？ 先生說：有的。厭惡喜好稱說別人惡的人。厭惡居下位謗毀在他上的人。厭惡勇而無禮的。厭惡果敢而窒塞不通的。先生說：賜呀！你亦有所厭惡嗎？子貢道：我厭惡鈔襲他人說話而自以為知的。我厭惡不懂遜讓服從而自以為勇的。我厭惡攻發別人陰私而自以為直的。 （二五） 子曰：唯女子與小人為難養也。近之則不孫，遠之則怨。 此章女子小人指家中仆妾言。妾視仆尤近，故女子在小人前。因其指仆妾，故稱養。待之近，則狎而不遜。遠，則怨恨必作。善御仆妾，亦齊家之一事。 白話試譯 先生說：只有家裡的妾侍和僕人最難養。你若和他們近了，他將不知有遜讓。你若和他們遠了，他便會怨恨你。 （二六） 子曰：年四十而見惡焉，其終也已。 本章或說乃孔子勉人及時遷善改過。四十成德之年，至是而猶見惡於人，則無望有善行矣。然此語當是有為而發，惟不知其誰為耳。或說：本章乃孔子之自嘆。當是孔子於時被讒也。 《陽貨》一篇終於此章，見聖道之不行。下接《微子》篇，皆仁人失所，及岩野隱淪之士，亦由此章發其端。然孔子自嘆，不當用見惡字，當以前說為允。 白話試譯 先生說：年到四十，還是被人厭惡，這就怕無望了。