論語新解 · 季氏篇第十六

（一） 季氏將伐顓臾。冉有、季路見於孔子，曰：季氏將有事於顓臾。孔子曰：求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐為？冉有曰：夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也。孔子曰：求！周任有言曰：『陳力就列，不能者止。』危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣！虎兕出於柙，龜玉毀於犢中，是誰之過與？冉有曰：今夫顓臾，固而近於費，今不取，後世必為子孫憂。孔子曰：求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。 丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。 蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。 季氏將伐顓臾：季氏謂康子。顓臾，國名，魯之附庸。冉有、季路見於孔子：二人同為季氏臣，冉求尤用事，故先書。 下文孔子亦獨責之。 東蒙主：蒙山，在魯東，故名東蒙。魯使顓臾主其祭。邦域之中：顓臾在魯封域之內。或雲邦當作封。 社稷之臣： 社稷猶雲公家。是時四分魯國， 季氏取其二，孟孫、叔孫各取其一，獨附庸尚隸屬於公家。今季氏又欲取之，故孔子言顓臾乃先王封國不可伐，在封域之中不必伐，是公家之臣則又非季氏所當伐。 夫子欲之：夫子指季孫。 周任：古之良史。 陳力就列：言當計陳其才力，度己所能以就位。列，位也。 不能勝任則止。或說布陳才力，當在就列之後，今不從。 焉用彼相：相，如相瞽之相。瞽者行遇顛危，當由相者扶持。若不扶不持，則何用彼相。 虎兕出於柙： 兕，野牛。柙，檻義。出，自押而逸。 龜玉毀於櫝中：櫝，匾也。以藏龜玉寶物。 是誰之過： 失虎毀玉，乃典守者之過。二子仕於季氏，季氏有失，不能諫，亦不得逃其責。 固而近於費：固謂城郭完固。費，季氏私邑。 舍曰欲之：實是私心欲之，乃必更作他言，君子疾於此等之飾辭。 不患寡而患不均，不患貧而患不安：此兩句當作不患貧而患不均，不患寡而患不安。下文雲均無貧，承上句言。和無寡，安無傾，承下句言。 遠人不服： 在遠之人不服， 猶來之以文德。顓臾在邦內，其不當用干戈益見。 今由與求也：此處先子路，尚齒也。 分崩離析：分，民有異心。崩，民欲去。離析，不可複合。 干戈：干，楯。戈，戟。 蕭牆之內：蕭之言肅。牆，屏也。人君於門樹屏，臣來至屏而加肅敬，故曰蕭牆。臣朝君在蕭牆之內，此指哀公言。一說：其後哀公果欲以越伐魯而去季氏，則孔子之言驗矣。一說：孔子謂季氏之伐顓臾，非真憂顓臾，實憂哀公。直斥其隱，亦使冉有、子路深思之。兩說皆通。今從前說，似更條直，前後兩憂字亦見呼應。伐顓臾事不書於《春秋》，殆因孔子言而中止。 按：本篇或以為乃齊論，因每章皆稱孔子曰，而三友三樂三愈三戒三畏九思等， 行文不與他篇相類。或以本章為可疑。 《論語》記孔子言皆簡而直， 此章獨繁而曲， 亦不類。今按：《論語》雜出多手，而上下論之編集亦非一時。記者既不同，而論而集之之意亦有精粗，下十篇之論定，似稍遜於上十篇，而本篇尤然。然謂本篇乃齊論，亦無確據。或曰：季氏以下諸篇文體皆與前十五篇不類。 白話試譯 季氏將興兵伐顓臾，冉有季路去見孔子，說：季氏將向顓臾用兵了。先生說：求呀！這怕是你的過失吧！那顓臾，從前先王封它為東蒙山之主，而且在魯國封域之內，這是魯國的社稷之臣呀，為何要伐它呢？冉有說：我們那先生要伐它，我們兩人都不主張呀。先生說：求呀！從前周任說過，先量你的能力來就你的職位，若力不勝任，便該辭去。就如一相瞽者，倘瞽者臨危不抱持，顛跌不攙扶，還用這相者做什麼呢？況且你的話實在錯了。老虎野牛從檻中逸出，龜和玉在匿里毀了，這是誰的過失呀！冉有說：現在那顓臾，城郭完固，而又離費甚近，若目前不取，將留為後代子孫之憂。先生說：求呀！ 君子正是疾恨那些不肯實說自己要那樣做而偏要另造一套說法的。我聽人說過，一個國和一個家，不要愁貧乏，只愁財富不均。不要愁民戶寡少，只愁其不相安。財富均了，便沒有所謂貧。大家能和睦，便沒有所謂寡。大家能安，也就沒有傾覆之禍了。正因這樣，所以如有遠方人不服，只修自己文德招來他。 來了，便設法安頓他。現在你們兩人，幫助季氏，遠方人不服，你們無法招來，一國民心弄到分崩離析，你們不能好好把守，卻謀在國內動干戈，吾怕季孫氏所應憂慮的並不在顓臾，正在我們國君的門屏之內呀！ （二） 孔子曰：天下有道，則禮樂征伐自天子出。天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣執國命，三世希不失矣。 天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。 禮樂征伐自天子出：古制非天子不得變禮樂，專征伐，此乃大一統之道。 十世希不失：逆理違道愈甚，則失之愈速，自然之勢如此，非人力所能強。 陪臣： 即家臣。 政不在大夫：言不得專政。 庶人不議： 上無失政，則下無非議，非鉗其口使不敢言。 白話試譯 先生說：天下有道之時，一切禮樂征伐都從天子那邊出來。天下無道，禮樂征伐就從諸侯手裡出來了。從諸侯手裡出來，大概最多十世，很少能不失掉的。從大夫手裡出來，五世便很少不失的了。到家臣來掌握國家的命令，三世便很少不失的了。 天下有道之時，政權不會在大夫們手裡。天下有道之時，庶人也不議論政治了。 （三） 孔子曰：祿之去公室，五世矣。政逮於大夫，四世矣。 故夫三桓之子孫微矣。 祿之去公室， 五世矣： 謂爵祿賞罰之權不從君出。五世：指魯宣、成、襄、昭、定五公。 政逮於大夫，四世矣：祿去公室，斯政逮大夫。逮，及義。 四世：指季孫氏文子、武子、平子、桓子四代。 三桓之子孫微矣：三桓謂仲孫、叔孫、季孫，三家皆出於桓公。後仲孫氏改稱孟氏。此三家至定公時皆衰。 本章與前章相承，疑皆定公時語。 白話試譯 先生說：爵祿之權自公家失去，已五世了。政事下及大夫手裡，也四世了。因此三桓的子孫到目前也衰微了。 （四） 孔子曰：益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便侫，損矣。 便辟：辟，讀如僻。便僻謂習於威儀，致飾於外，內無真誠，與友諒之諒正相反。諒，信義。 善柔：謂工於媚悅，與友直之直正相反。工媚悅者必不能守直道。 便侫：巧言口辯，非有學問，與多聞正相反。便字或作偏，即巧言。 白話試譯 先生說：有益的朋友有三類，有損的朋友亦有三類。和正直的人為友，和守信的人為友，和多聞有廣博知識的人為友，便有益了。和慣於裝飾外貌的人為友，和工於媚悅面善態柔之人為友，和能巧言口辯之人為友，便有損了。 （五） 孔子曰：益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣。 三樂：此樂字讀五教反，心有所愛好。禮樂之樂音岳，驕樂之樂音洛。 節禮樂：節者有節制。禮貴中，樂貴和，皆有節。以得禮樂之節不失於中和為樂，則有益。 道人之善：稱道人善，則心生慕悅，不惟成人之美，己亦趨於善矣。以此為樂，亦有益。 多賢友：友而賢，多多益善，以此為樂，亦有益。 驕樂：態放自驕，不知節制，認此為樂，憂苦隨至。 佚游：惰佚遊蕩，出人不節，日有所損而不自知。 宴樂：晏安沉溺之樂，必有損。 求樂，人之常情，然當辨損益。世人各爭占盡樂處，而不知其所樂之有損，亦可憫。 白話試譯 先生說：對人有益的快樂有三種，對人有損的快樂亦有三種。 喜歡把自己節制於禮樂中，喜歡稱道別人善處，喜歡多交賢友，這就有益了。喜歡驕縱放肆的快樂，喜歡怠逸遊蕩，喜歡晏安淫溺的快樂，這就有損了。 （六） 子曰：侍於君子有三愆。言未及之而言，謂之躁。言及之而不言，謂之隱。未見顏色而言，謂之瞽。 君子：有德位者之通稱。 三愆： 愆，過失義。 言未及之而言：如問他人而己對也。 躁：輕躁，不安靜。此字或本作傲，謂以己知傲人所不知。 隱：有所隱匿，不盡情實。 未見顏色而言：謂不避厭惡，為唐突之言。 瞽：無目者。不能察言觀色，猶如無目也。 本章三想，皆因侍於君子而始見。侍於君子必知敬，三愆皆由無敬意生。若盡日與不如己者為伍，敬意不生，有想亦不自知。故人能常侍君子，則己之德慧日長矣。 白話試譯 先生說：侍奉君子，易犯三種的過失。言語未及他，他便發言了，是輕躁。言語及到他，他不發言，是他心有隱匿。不看對方顏色便輕自發言，是如瞽者般無目。 （七） 孔子曰：君子有三戒。少之時，血氣未定，戒之在色。 及其壯也，血氣方剛，戒之在斗。及其老也，血氣既衰，戒之在得。 血氣，人之生理之隨時有變者。戒猶孟子所謂持志。孟子曰：志者氣之帥，謂以心理統率生理。君子終生有所戒，則其血氣無時不為志所率。後人言志，多指有為，不知有戒，是亦失之。 白話試譯 先生說：君子當有三戒。少年時，血氣未寧定，當戒在好色上。 壯年時，血氣正剛強，當戒在好鬥上。年老了，血氣已衰，當戒在好貪求得上。 （八） 孔子曰：君子有三畏。畏天命，畏大人，畏聖人之言。 小人不知天命而不畏也。狎大人。侮聖人之言。 三畏：畏與敬相近，與懼則遠。畏在外，懼則懼其禍患之來及我。 畏天命：天命在人事之外，非人事所能支配，而又不可知，故當心存敬畏。 畏大人：大人，居高位者。臨眾人之上，為眾人禍福所系，亦非我力所能左右，故不可不心存敬畏。 畏聖人之言： 古先聖人，積為人尊，其言義旨深遠，非我知力所及，故亦當心存敬畏。 不知天命： 天命不可知， 而可知其有。小人不知有天命，乃若可惟我所欲矣。 狎大人： 狎， 慣忽義。因慣見而輕視之。初則逢迎長惡，終乃作亂犯上，更無嚴憚之心。 侮聖人之言： 侮，戲侮義。聖言深遠，小人不知，又無忌憚，故加以戲侮。 本章承上章而深言之。三戒在事，三畏在心。於事有所戒，斯於心有所畏。畏者，戒之至而亦慧之深。禪宗去畏求慧，宋儒以敬字矯之，然謂敬在心，不重於具體外在之當敬者，亦其失。此兩章，言若淺近，然苟於此而忽之，則難乎其為君子矣。 白話試譯 先生說：君子有三項敬畏。一敬畏天命。一敬畏在高位的人。 一敬畏聖人之言。小人不知有天命而不畏了。對大人只求親狎。 對聖人言則多加戲侮。 （九） 孔子曰：生而知之者，上也。學而知之者，次也，困而學之，又其次也。困而不學，民斯為下矣。 本章知字學字及知之學之兩之字，皆泛指。生而知之，謂不學而能也。困，有所不通。如師襄之於琴，上也。孔子於琴，則次也。推之於道於藝，各有先後難易之別。或以堯、舜、孔子為生知，禹、稷、顏淵為學知。證之《論語》，孔子不自承為生知。然則學者不當以非生知自諉，惟當以民斯為下自戒懼，斯可。 白話試譯 先生說：生來就知道的，那是最上等。學了才知道的，那是次一等。經歷困境後才知要學的，又次了一等。若經了困，仍不學，那就只算是下等了。 （一〇） 孔子曰：君子有九思。視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。 忿思難：一朝之忿忘其身，以及其親，故思難也。 見得思義：義然後取也。 本章次第，就其與外相接言。先以視聽，次以色貌，次接之以言與事。有事斯有疑，有忿，有得，皆於事舉其要。容之靜謂之色，容之動謂之貌。九思各專其一，日用間迭起循生，無動靜，無內外，乃無所不用其省察之功。 白話試譯 先生說：君子有九樣的思。當其視，思欲明。當其聽，思欲聰。 其色思欲溫。其貌思欲恭。有言思必忠。臨事思必敬。遇疑思如何問。忿心起，宜思患難在前。見有可得，宜思義之當否。 （一一） 孔子曰：「『見善如不及，見不善如探湯。』吾見其人矣，吾聞其語矣。『隱居以求其志，行義以達其道。』吾聞其語矣，未見其人也。 如不及：如追逃者。不及，恐失之也。 如探湯：以指探沸湯，不速去，將爛其手。 隱居以求其志：如伊尹居於有莘之野以樂堯、舜之道，其所志，即後來遭時所行之道。不得行，故求志。 行義以達其道： 如伊尹幡然而起， 應湯之辟。求達於世，必行義以達之，未有行不義而可以達我道者。其道，即其隱居之所志。退而隱，進而行義，其道則一，窮達有異而已。 本章見有兩種人。善善惡惡，出於其誠，是亦仁人矣，然不如求志達道者。 蓋聖人之學，以經世為本，而不以獨善為極。不惟成己，亦當成物。孔子門下，顏閔之徒，亦其庶幾。然僅見其隱，未見其用，故曰未見其人矣。斯孔子甚深慨嘆之辭。 白話試譯 先生說：『看見有善的，自己像來不及般。看見有不善的，像把手探入熱湯般。』我看見這樣的人了，也聽見這樣的話了。『能退而隱居以求全我志，能進而行義以求達我道。』我聽見了那話，沒有看見過那人呀！ （一二） 齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓於首陽之下，民到於今稱之。其斯之謂與！ 有馬千駟： 千駟，四千匹。即謂有千乘之國。 無德而稱焉：德字或本作得，就下而字語氣求之，當以作得為是。 餓於首陽之下： 首陽，山名。夷、齊居首陽， 採薇而食，故曰餓。夷、齊讓國而餓，齊景公踞位而富。然民之所稱，在彼不在此。 其斯之謂與： 或曰：斯字即指上德字，世之稱夷、齊，即稱其德也。或曰：本章當連上章讀，故章首無子曰字。斯指隱居以求其志，行義以達其道，夷、齊即其人也。或曰：其斯之謂與以前當有闕文。或曰：《論語》第十二《顏淵》篇誠不以富，亦只以異兩語，當在此章之首。言人之所稱不在富，富亦只是有異於人而已，不足稱也。或曰誠不以富，亦只以異兩語， 當在其斯之謂與語前。章首應脫子曰二字。今按：《論語》文例，舉古事古禮，章首皆無子曰字，至下斷語始著子曰。若序而不論，則通章可不著子曰字，非闕文。誠不以富兩語移其斯之謂與前，最為諦當可從。 白話試譯 先生說：齊景公有馬四千匹，到他死之日，人民對他沒有可稱的。伯夷、叔齊餓居首陽山下，但人民直到今天還是稱述他兩人。（《詩經》上說：為人稱述，並不在富呀，富亦只是有以不同於人而已。』）就是說的像這樣吧？「 （一三） 陳亢問於伯魚曰：子亦有異聞乎？對曰：未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：『學詩乎？』對曰：『未也。』 『不學詩，無以言。』鯉退而學詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：『學禮乎？』對曰：『未也。』『不學禮，無以立。』鯉退而學禮。聞斯二者。陳亢退而喜曰：問一得三。聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。 異聞：陳亢疑孔子教其子或有私厚，異乎門徒之所聞。 嘗獨立：言孔子嘗獨立，左右無人。 趨而過庭： 孔子獨立在堂上，伯魚從堂下中庭趨而過之。 不學詩，無以言： 詩有比興，答對酬酢。人若不學詩，無以與人言語。 他日又獨立：別日，孔子又在堂獨立也。 不學禮，無以立：禮教恭儉莊敬，此乃立身之本。有禮則安，無禮則危。故不學禮，無以立身。 聞斯二者： 伯魚言只當父獨立時，聞斯學詩學禮之二者。 問一得三：問有異聞乎而得聞此三事。 君子之遠其子：孔子教伯魚，無異於教他人，故陳亢以為遠其子。遠謂無私厚，非疏義。古者易子而教，亦非疏其子。 白話試譯 陳亢問伯魚道：你在你父親那裡聽到些特別的教訓嗚？ 伯魚對道：沒有呀！有一次，我父親獨立在堂上，我在中庭趨過，我父親說：『你曾學過詩嗎？』我對道：『沒有。』我父親說：『不學詩，便不懂如何講話。』我退後便學詩。又一次，我父親又獨立在堂上，我又在中庭趨過，我父親說：『你學過禮嗎？』我對道：『沒有。』我父親說：『不學禮，便不懂如何立身。』我退後便學禮。我私下只聽到這兩番教訓。陳亢退下大喜，說：我這次問一事，聽得了三事。其一是該學詩，其二是該學禮，其三便是君子不對自己兒子有私厚。 （一四） 邦君之妻，君稱之日夫人，夫人自稱曰小童，邦人稱之曰君夫人，稱之異邦曰寡小君，異邦人稱之亦曰君夫人。 小童，寡小君，皆謙辭。稱之異邦，國人稱之。本章記入《論語》，其義不可知。或說當時諸侯嫡妾不正，稱號不審，故孔子正言之。或疑學者於簡末別記所聞，後遂羼入《論語》。惟《論語》有齊、魯、古三本，今所傳乃東漢鄭玄以《魯論》為主，又參校齊、古兩論而成。或說以此篇為《齊論》，已無證。 而本章三論皆有，烏見其為後人之隨意附記而羼人？遇古書難解處，當以闕疑為是。 白話試譯 國君之妻，國君稱她為夫人。她對國君自稱小童。國人稱她君夫人。在異國人之前稱她為寡小君。異國人對國人稱她亦呼君夫人。