論語新解 · 衛靈公篇第十五

（一） 衛靈公問陳於孔子。孔子對曰：俎豆之事，則嘗聞之矣。軍旅之事，未之學也。明日遂行。在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見，曰：君子亦有窮乎？子曰：君子固窮。小人窮，斯濫矣。 問陳：陳，今作陣，謂兵陣軍事。 俎豆：禮器。古以盛食。 明日遂行：衛靈公無道，而復有志於戰伐之事，故孔子去之。 從者病， 莫能興： 從者指孔子弟子。興， 起義。因乏食，餓不能起。 子路慍見：此有兩解：一是心中慍意見於顏面。一是心懷慍意而來見孔子。子路之慍，蓋慍於君子而竟有道窮之時，更慍於如孔子之道而竟亦有窮時。此天意之不可測，子路尚未能進於孔子知命之學，故慍。 君子固窮：窮者，窮於道。固字有兩說。一：君子固有窮時。又一說：君子窮則益固。雖窮，能守其道不變。按文義當從前說，後解可從下文濫字義反映而得。 小人窮， 斯濫矣： 濫， 如水放溢， 四處橫流， 漫無軌道。 小人濫則無守。君子雖窮，能不失其守。 白話試譯 衛靈公問孔子兵陣之事。孔子對道：禮樂俎豆之事，我是學過的。軍旅之事，我卻沒有學。明天，遂離去衛國了。在陳絕了糧食，從行的弟子們都餓病了，起不來。子路心懷不悅，來見孔子，道：君子也有如此般窮的嗎？先生說：是呀。君子固亦有窮時。但小人窮，便放濫橫行了。 （二） 子曰：賜也！女以予為多學而識之者與？對曰：然，非與？「 曰：非也。予一以貫之。 多學而識： 識，記義。孔子常教弟子博學於文，弟子遂疑孔子當是多學而記識在心者，故孔子試以此為問。 然，非與：與，疑問辭，同欽。子貢初答曰然，隨即自疑，因復問。 一以貫之： 貫， 穿義。一以貫之， 如孔子言詩， 曰：詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。言禮，曰：禮，與其奢也寧儉。又曰：殷因於夏禮，周因於殷禮，雖百世可知。此等皆所謂一以貫之。惟詩禮之上，猶有貫通此詩禮者。多學，即猶言下學。一貫，則上達矣。上達自下學來，一貫自多學來。 非多學，則無可貫。如云：文武之道在人，賢者識其大者，不賢者識其小者，夫子焉不學。是其多學。又曰：文不在茲乎，則又一以貫之矣。故求一貫，須先多學。多學當求一貫，不當專務多學而識，亦不當於多學外別求一貫。 本章一以貫之，與孔子告曾子章一以貫之，兩章之字所指微不同。告曾子是吾道一以貫之，之指道。本章告子貢多學一以貫之，之指學。然道與學仍當一以貫之。道之所得本於學，學之所求即在道。學者當由此兩章再深求孔子一貫之義始得。 謂孔子告曾子者其義深，告子貢者其義淺，因孔子之言而可以測曾子、子貢兩人所學之深淺，則殊未見其誠然。 白話試譯 先生說：賜呀！你以為我是多學了而一一記在心的嗎？ 子貢對道：是呀。（隨又說）不是嗎？先生說：不是的。我是在此多學中有個一來貫通著的。 （三） 子曰：由！知德者鮮矣。 此章舊說多疑為子路溫見而發。然有告子貢多學一章間斷，自不當通為一時事。此章只是孔子告子路，言知德之人難得。 德必修於己而得於心，非己之實有之，則不能知其意味之深長，故知者鮮也。 白話試譯 先生說：由呀！對於德，知道的人太少了。 （四） 子曰：無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣。 無為而治：任官得人，己不親勞於事。 恭己正南面：恭以自守，南面往朝，群賢分職，己只仰成。 舜承堯後，又得賢，故尤不見其有為之跡。 孔子屢稱堯、舜之治，又屢稱其無為，其后庄、老承儒家義而推之益遠。其言無為，與儒義自不同，不得謂《論語》言無為乃承之老子。 白話試譯 先生說：能無為而治的，該是舜了吧！他做些什麼呢？只自己恭恭敬敬，端正地站在南面天子之位就是了。 （五） 子張問行。子曰：言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。 言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立則見其參於前也，在輿則見其倚于衡也，夫然後行。子張書諸紳。 問行：子張問行，猶其問達，蓋問如何而能所行如意。行篤敬：忠、信、篤、敬四字分列，篤，厚實義。如君子篤於親。 蠻貊之邦：蠻在南，貊在北，皆異族。蠻貊之邦可行，斯辮天下皆可行。 州里：五家為鄰，五鄰為里，五黨為州，二千五百家。州里近處，文化風教相同，蠻貊遠，文化風教相異。 參於前：此參字或訓直，參於前，猶雲相值於前。或訓絫，猶雲積累在前。若作參預解，則不得雲參預在前。今從累義。 倚于衡：衡，車前橫扼。輿，車箱。在車箱之內，則見此忠信敬篤若倚在車前橫扼，言無時不如或見之。 夫然後行：忠、信、篤、敬，固可以行乎天下，然必於此念念不忘，隨所在而若常見之，不頃刻離，然後一言一行莫非忠信篤敬，乃始有驗。此乃功夫無間斷，積久所致。若朝如此而夕求效，一日有之而望終生收其果，則亦無可行之理。 書諸紳：紳，大帶之垂下者。以孔子語書紳，欲其隨身記誦而不忘。 本章子張所問意在外，孔子教之使反就己身，此即宋儒所謂鞭辟近里之教。 白話試譯 子張問道：如何始可向外行得通？先生說：只要說話能忠信，行事能篤敬，縱使去到蠻貂之邦，也行得通。若說話不忠不信，行事不篤不敬，就使近在州里，行得嗎？要立時像看見那忠、信、篤、敬累累在前，在車箱中像看見那忠、信、篤、敬如倚靠在車前橫木般。能如此，自會到處行得通了。子張把這番話寫在他隨身常束的大帶上。 （六） 子曰：直哉史魚！邦有道，如矢。邦無道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕。邦無道，則可卷而懷之。 史魚：衛大夫，名鰍。 如矢：言其直。矢行直前，無纖回。 卷而懷之：卷，收義。懷，藏義。言可收而藏之。 白話試譯 先生說：史魚可算得直了。邦國有道，他挺直地像一支箭向前。 邦國無道，他還是挺直地像一支箭向前。蓬伯玉可算是君子了。 邦國有道，便出仕。邦國無道，他可收來藏起。 （七） 子曰：可與言而不與之言知者，失人。不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。 本章有兩義：一是君子之貴於言，言貴而後道重。輕言，則道亦隨之而輕矣。又一說，君子貴識人，不識人，則將失言，然亦有恐於失言而遂至失人者。人才難遇，當面失之，豈不可惜。 白話試譯 先生說：可和他言，而我不言，則失了人。不可和他言，我和他言了，則失了言。惟有知者，能不失人，亦不失言。 （八） 子曰：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。 生必有死，死非孔門論學所重。孔門論學所重在如何生，苟知如何生，自知如何死。知有不該求生時，自知有不避殺身時。殺身成仁，亦不惜死枉生。所重仍在如何生。孔子曰：未知生，焉知死。然殷有三仁，亦非必盡如比干之甘刀鋸鼎鑊始為成仁。舜、禹為民御大災，捍大患，亦即仁。有志求仁者，於《論語》此章當善加體會。 白話試譯 先生說：一個志士仁人，沒有為求生命安全而寧願妨害仁道的，只有寧願殺身來完成那仁道。 （九） 子貢問為仁。子曰：工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。 工無利器，不能善其業，猶人無材德，不能盡其仁。器不自利，必經磨礪，亦如人之材德，必事賢友仁，然後得所切磋薰陶而後能成也。仁者，人與人相處之道。仁德必於人群中磨礪薰陶而成。有其德而後可以善其事，猶工人之必有器以成業。 白話試譯 子貢問為仁之方。先生說：工人慾完善他的工作，必先快利他的器具。居住在此國，便須奉事此國中大夫之賢者，並須與其士之仁者相交友。 （一〇） 顏淵問為邦。子曰：行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠侫人。鄭聲淫，侫人殆。 問為邦：為，創製義。蓋製作禮樂，革命興新之義皆涵之，與普通問治國之方有辨，觀下文孔子答可知。 行夏之時：古曆法，有夏正、殷正、周正之分。夏正即今之陰曆。殷正以陰曆十二月為正月，較夏曆差一月。周正以陰曆十一月為正月，較夏正差二月。今仿歐美用陽曆，略在冬至後十日改歲，猶周正。陰曆合於農時，今亦謂之農曆。孔子重民事，故主行夏時。 乘殷之輅：此輅字亦作路。天子所乘車曰路。周制有五輅，玉、金、象、革、木，並多文飾，惟木路最質素。木路，殷路。 古人日用器物，惟車最貴，孔子主乘殷輅，尚質也。 服周之冕：冕，祭服所用之冠，其制後高前下，有倪俯之形，因名冕。周禮有六冕，以分服者之等次。其物小而在上，雖華不為靡，雖貴不及奢。孔子主服周冕，即尚文之義。 樂則韶舞：孔子論樂獨稱韶武。古稱韶為舜樂，武則周代之樂，而夏殷不與焉。孔子又言，韶盡美又盡善，故主用韶舞。 此言樂，舞者樂之成。或說：則字猶取法義，謂樂當取法於韶。 然以則為虛辭，文理更圓。 放鄭聲，遠侫人。鄭聲淫，侫人殆：聲過於樂曰淫。樂之五音十二律長短高下皆當有節。鄭聲靡曼幻眇，失中正和平之氣，使聽者導欲增悲，沉溺而忘返，故曰淫。放，禁絕義。殆，危殆義，侫人以口才變亂是非，與鄭聲皆易使人心惑，當加以放遠禁絕。 或說此章當是顏淵論時輅等項，孔子因其問而逐項答之， 記者渾括所問，但曰問為邦，於是遂若頒一歷，乘一車，戴一冠，奏一部樂，而已盡治國之道，是無此理。今按：如或者之說，顏淵又何為而專問頒一歷，乘一車，戴一冠，奏一部樂，全成零碎節目，而更不問治國大道？即此可知或說之非是。蓋顏淵所問，自是治國大道。孔子所答，主要不外重民生，興禮樂，乃所謂富之教之。禮有質文之辨，樂有淫正之分，孔子推本之於虞、夏、商、周之四代，而為之斟酌調和，求其盡善盡美。此所謂從周而往，百世損益可知。顏淵聞一知十，豈誠如或所疑，只是頒一歷，乘一車，戴一冠，奏一樂而已乎？孔子嘗曰：如有用我者，我其為東周乎？當孔、顏之時，正宜革命興新之時。孔子此章所以告顏子，正其平日夢見周公與我其為東周乎之理想抱負所在。今距孔顏之時已逾二千五百年，若使孔子生今世，復有如顏子者問以為邦，孔子當何以為答？孔門仁禮並重。顏淵問仁，主在修己。此章問邦，則偏於禮，主在治人。此後孟子善言仁，荀子善言禮，然距今亦逾兩千載，所言亦未必一一合時宜。孔子曰：好古敏以求之。又曰：予一以貫之。若讀此章，不知敏求一貫之義，則《論語》以外，可不再從事於漢、唐、宋、明歷代之探求。有所探求，亦僅博聞，而無以貫之，此非所以學孔子。 白話試譯 顏淵問為國之道。先生說：推行夏代的曆法，乘殷代的車，戴周代的冕，樂舞則取法於舜時之韶。並該放棄鄭聲，遠絕侫人。 因鄭聲太淫，而侫人太危殆了。 （一一） 子曰：人無遠慮，必有近憂。 此章遠近有兩解：一以地言，人之所履，容足之外，皆若無用，而不可廢。故慮不在千里之外，則患常在幾席之下矣。 一以時言，凡事不作久遠之慮，則必有日近頃敗之憂。兩解皆可通。依常義，從後說為允。惟所謂遠慮者，乃正謀，非私計。 如古人戒蓄財多害，蓄財似亦為遠慮，實則非。 白話試譯 先生說：一個人若不能有久遠之慮，則必然有朝夕之憂。 （一二） 子曰：已矣乎！吾未見好德如好色者也。 此章與《子罕》篇所記同，多已矣乎三字。或曰：已矣乎者，嘆其終不得見。 又按：孔子論學每言好，如言好德好仁好禮好義皆好也。 好色亦好也。有志於學者，當先辨己心所好，此義至深長，不可不善自反省。 白話試譯 先生說：罷了吧！我未見過好德像好色的人呀！ 「（一三） 子曰：臧文仲，其竊位者與！知柳下惠之賢而不與立也。 竊位：居位而不稱，如盜取而竊據之。 柳下惠：氏展，名獲，字禽，亦字季。柳下或謂是其食邑，或謂是其居處。惠其私諡。 不與立：謂不與並立於朝。或曰：立即位字，不與立即不與位。 本章當與《憲問》篇公叔文子章合讀。 白話試譯 先生說：臧文仲，好算是偷竊官位的吧！他明知柳下惠之賢，但不能舉薦他，和他共立於朝。 （一四） 子曰：躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。 責己厚，責人薄，可以無怨尤。誠能嚴於自治，亦復無暇責人。舊解此怨為人怨己，亦通。 白話試譯 先生說：對自身督責嚴，對人督責輕，便可避遠自心的怨望了。 （一五） 子曰：不曰『如之何如之何』者，吾末如之何也已矣。 如之何如之何者，熟思審處之辭。末，猶無義。其人不知熟思審慮，雖聖人亦無如其人何也。 白話試譯 先生說：從不說如之何如之何的人，吾亦就無如之何了。 （一六） 子曰：群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！「群居不以善道相切磋，終日言不及於正義，專好逞其小才知，小聰明，難為人，亦難為群。或曰：孔子此言，乃為當時之學校發。當時學校詳情，今已不可知。抑群居不限於學校。 孔子此言，歷世如見，壞人才，害世道，其病非小，有志之士不可不深戒。 白話試譯 先生說：相聚群居，終日不散，言談不及道義，專好逞使小聰明，賣弄小才知，這真難了。 （一七） 子曰：君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之，君子哉！「 質，實質。君子以義為其行事之實質。下三之字指義，亦指事。行之須有節文，出之須以遜讓，成之則在誠信。 白話試譯 先生說：君子把義來做他一切行事的本質，又把禮的節文來推行，把謙遜來表達，把誠信來完成，這樣才真是一個君子呀！ （一八） 子曰：君子病無能焉，不病人之不己知也。 賜之達，由之果，求之藝，皆能也。學以成德，亦必各有其能。貴德賤能，非孔門之教。人之知於己，亦知其能耳。故曰如或知爾則何以哉也。 白話試譯 先生說：君子只愁自己無能，不愁別人不知道自己。 （一九） 子曰：君子疾沒世而名不稱焉。 沒世，猶沒生，謂其生之沒。稱，舉義。君子學以為己，不務人知，然沒世而無名可舉，則君子疾之。蓋名以舉實，人之一生，不過百年，死則與草木同腐，淹忽隨化，一切不留，惟名可以傳世，故君子以榮名為寶。名在而人如在，雖隔千百世，可以風儀如生，居游增人慨慕，謦咳亦成想像。不僅稱述尊仰，光榮勝於生時。此亦君子愛人垂教之深情厚意所寄。故名亦孔門之大教。孔子作《春秋》而亂臣賊子懼，懼此名而已。 世不重名，則人盡趨利，更無顧慮矣。或曰：名不稱，乃聲聞過情之義。然生時可以弋浮名，剿虛譽，及其死，千秋論定，豈能常此聲聞過情？此乃人道之至公至直，無力可爭。宋儒教人務實，而受道、釋之影響，不免輕視身後之名，故以聲聞過情說此章。然戒好名而過，亦可以傷世道，壞人心，不可不辨。 白話試譯 先生說：一個君子，恨他身後聲名之不傳。 （二〇） 子曰：君子求諸己，小人求諸人。 君子非無所求，惟必反而求諸己。雖不病人之不己知，亦恨沒世而名不稱。雖恨沒世無名，而所以求之者則仍在己。小人則務求諸人。故違道干譽無所不至，而卒得沒世之惡名。以上三章，義實相足，故編者牽連及之。 白話試譯 先生說：君子一切求之於己，小人一切求之於人。 （二一） 子曰：君子矜而不爭，群而不黨。 矜，莊敬自持，然無乖戾之心，故不爭。以道相處，以和相聚，故必有群，然無阿比之私，故不黨。矜不失己。群不專己。 白話試譯 先生說：君子只是莊敬自守，但與人無所爭。只是和聚有群，但亦不結黨。 （二二） 子曰：君子不以言舉人，不以人廢言。 有言不必有德，故不以言舉人。然亦不以其人之無德而廢其言之善，因無德亦可有言。此章君子指在上位者，然亦可通之人人。 白話試譯 先生說：一個君子，不專因一人的說話來舉薦那一人，亦不因那一人行事有缺連他說話也全不理。 （二三） 子貢問曰：有一言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎？己所不欲，勿施於人。 古人稱一字為一言。求能終身行之，則必當下可行者始是。 若仁字固當終身行之，但不能當下即是。子曰：吾欲仁，斯仁至，此以心言，不以行言。仁之為道，非咄磋可冀。只一恕字當下便可完成。己所不欲，勿施於人，驟看若消極，但當下便是，推此心而仁道在其中。故可終身行之。 白話試譯 子貢問道：有沒有一個字可以終身行它的呢？先生說：怕只有一個恕字吧！你自己不願要的，莫把來施給別人。 （二四） 子曰：吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。 吾之於人：此指與吾同生之人，如下言斯民。 誰毀誰譽： 此句有兩解： 一是不加毀譽。一是毀不枉毀，譽不虛譽。觀下文如有所譽句，從前解為是。 其有所試矣：孔子若有所譽於人，必其人先有所試，確有證驗可譽。 斯民也，三代之所以直道而行也：斯民即今世與吾同生之民。今日之民，亦即自古三代之民。三代之所以直道而行，謂三代之直道即行於當時之民，亦謂即以當時之民而行斯直道。 積三代之久，而知民之所毀譽，莫不有直道，如禹、湯、文、武、周公莫不譽，粱、封、幽、厲莫不毀。就其毀譽，可以見直道之行於斯民矣。故直道本於人心之大公。人心有大公，故我可以不加毀譽而直道自見。孔子又曰：人之生也直，妄之生也幸而免。人乃賴直道生，彼妄人者，亦幸賴直道而免耳。君子成人之美，不成人之惡。有所試而譽之，成人之美也。毀其人，則成其惡矣。故雖桓魋、公伯寮之徒，孔子皆無毀焉。孔子作《春秋》，不虛美，不隱惡，褒貶予奪一如其實，然乃即事以明道，與於人有毀譽不同。善可先褒，惡不預詆，故孔子終於人無毀也。或謂毀譽所以見直道，不知直道自行於斯民，故可不煩我之有毀於人。觀此章，見聖道之閎深，然亦豈鄉愿阿世者之所得而藉口？ 白話試譯 先生說：我對人，哪個是我毀了，哪個是我譽了的呢？我若對人有所譽，必是其人已確有所試，見之於實的了。這人呀，即是三代以來全社會一向有直道流行其間的人呀！ （二五） 子曰：吾猶及史之闕文也，有馬者借人乘之，今亡矣夫！「 史之闕文：一說：史官記載，有疑則闕。一說：史者掌書之吏，遇字不知，闕之待問，不妄以己意別寫一字代之。 有馬者借人乘之：一說：如子路車馬與朋友共。一說：馬不調良，借人服習之。借，猶藉義。借人之能以服習己馬也。 史闕文，以待問。馬不能馭，借人之能代己調服。此皆謹篤服善之風。一屬書，一屬御，孔子舉此為學六藝者言，即為凡從事於學者言。孔子早年猶及見此二事，後遂無之，亦舉以陳世變。 白話試譯 先生說：我猶看到官文書上有空闕的字，又有有馬的借人乘用，現在這些都沒有了。 （二六） 子曰：巧言亂德，小不忍則亂大謀。 巧言令色鮮矣仁，則巧言足以亂己德。小事不能忍，如婦人之仁不能忍其愛，匹夫之勇不能忍其忿，足以亂大謀。 白話試譯 先生說：巧言可以亂人之品德。小處不能忍，可以亂了大計謀。 （二七） 子曰：眾惡之，必察焉。眾好之，必察焉。 或有特立獨行，亦有為大義冒不題而遭眾惡者，亦有違道以邀譽，矯情以釣名，而獲眾好者。眾惡眾好，其人其事必屬非常，故必加審察。 白話試譯 先生說：人人都厭惡他，必得仔細審察。人人都喜好他，也必得仔細審察。 （二八） 子曰：人能弘道，非道弘人。 弘，廓大之義。道，指人道。道由人興，亦由人行。自有人類，始則渾渾噩噩，久而智德日成，文物日備，斯即人能弘道。人由始生，漸至長大，學思益積益進，才大則道隨而大，才小則道隨而小。《中庸》云：苟不至德，至道不凝焉。此言非有大德之人，大道亦不在其身凝聚，此亦人能弘道，非道弘人也。若道能弘人，則人人盡成君子，世世儘是治平，學不必講，德不必修，坐待道弘矣。此章義極簡明，而最值深思。惜乎後之學者，不能於此章真切體悟，歧說滋興，而人之弘道之力因亦未能大有所發揮，詢可憾也。 白話試譯 先生說：人能弘大道，道不能弘大人。 （二九） 子曰：過而不改，是謂過矣。 人道日新，過而能改，即是無過。惟有過不改，其過遂成。 若又加之以文飾，則過上添過矣。 白話試譯 先生說：有了過失不改，這才真說得是過失了。 （三〇） 子曰：吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。 人必生於群，必於群中而始成其為人。故學非一人之學，道非一人之道，亦必於群而始有學有道也。群亦非一日之群，自遠古以來，久有此群，久有此人矣。故人必學於人，尤必學於古之人，始獲知道。學如日，靜居而獨思則如火。舍學而思，譬猶去日之明於庭，而就火之光於室，可以小見，不可以大知。 故君子貴乎樂群而敬學，不貴離群而獨思。 白話試譯 先生說：我曾竟天不吃，竟夜不睡，儘自思量，總是無益，不如向人學問的好。 （三一） 子曰：君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣。學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。 餒，餓義。耕以謀食，亦有飢餓之患。學以謀道，亦有祿仕之獲。或說：此章君子指位言。董仲舒所謂遑遑求仁義，常恐不能化民者，君子之事。遑遑求財利，常恐匾乏者，小人之事。若盡釋耕褥，從事於學，亦將於何得食？然謀道自可兼得食，謀食亦不害兼謀道。若使一群之人，皆競於謀食，不知謀道，由於無道，亦且憂餒。若使一群之人，盡知謀道，不專憂貧，豈轉不能得食？故知本章陳義，實期人人能成為君子，不謂在上位斯為君子，在下位則必為小人也。 白話試譯 先生說：君子只計謀於道，不計謀於食。耕田也有飢餓時，學道也可得祿食。所以君子只憂道之不明不行，不憂貧不得食。 （三二） 子曰：知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也。 本章言治民之道。知及之仁守之兩之字，指治民之道言。 知及之者，知足以知及此道也。然苟非此心之仁能真在於民，雖知此道，終不能持守不失。此下莊以蒞之之字指民言。雖知治民之道，雖此心之仁足以持守之，苟非臨民以莊，則民將不之敬。往，臨也。若能知能仁，能莊以臨民，而動之不以禮，此之字亦指民，臨在其民，必有所鼓舞作興之，此之謂動其民。 動其民必以禮，禮者，節文秩序之義。不知有節文，不能有適宜之秩序，亦未得為善也。故本章十一之字當分指民與治民之道言。蒞之動之三之字指民，此外八之字指道。如此始見文從字順。或謂十一之字皆指民，則知及於民仁守其民為不辭。或說之指君位，則更不可解。 本章四節，逐步切實，始末次第，秩然明備。苟以常情測之，將謂動之以禮為最易，而知之能及為極至。喜高明，忽平實，非孔門之教。顏子曰：博我以文，約我以禮，約禮斯止於至善矣。學者其細玩焉。 白話試譯 先生說：一個在上位者，他的知足以知到此道了，若其心之仁不足以守，則雖知得了，仍然必失去。知得了，其心之仁也足以守之不失了，但不能莊敬以臨蒞其民，則其民仍將慢其上而不敬。知得了，其心之仁又足以守，又能莊敬以蒞往其民，但鼓動興作，運使其民時，若沒有了禮，仍還是未善。 （三三） 子曰：君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。 一事之能否，不足以盡君子之所蘊，故曰不可小知。任以天下之重而泰乎綽然其可任，故曰可大受。小人非無一才之長可資器使，但不可任以大事。知者，言其被知於人。受者，言其能受於己。此言知人之法當觀於大，若以小節，小人有時將轉勝於君子，而君子或臵於無用之地矣。能知人，然後能用人。 《論語》言君子小人有對反而言者，如君子上達，小人下達，君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也之類。顧此種小人，則卑污已甚，而幾於惡矣。亦有相較而言者，如和同章，驕泰章，求人求己章，及本章之類是也。此種小人，非必卑污已甚，此亦學者所當深辨。 白話試譯 先生說：一個君子，不可從小處去賞識他，但他可接受大任務。 一個小人，不能接受大任務，但可於小處被賞識。 （三四） 子曰：民之於仁也，甚於水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。 此章勉人為仁語。人生有賴於仁，尤甚於其賴水火。蹈水火，有時可以殺人，然未有蹈仁道而陷於死者，則人何憚而不為仁。或疑殺身成仁，此非蹈仁而死乎？不知此乃正命而死，非仁有殺身之道也。莊周譏以身殉名，此則惟生之見，而不知生之有賴於仁矣。 白話試譯 先生說：人生有賴於仁，尤甚其有賴於水火。吾只見蹈火蹈水而死了的，沒見蹈仁而死的呀！「 （三五） 子曰：當仁不讓於師。 當仁：當字有兩解：一，值義。謂值為仁則不讓。二，擔當義。猶雲仁以為己任。兩義可互通。然雲任仁，似嫌不辭，今從前解。 不讓於師：舊解皆訓師為師長義。言值當行仁，即當勇往直前，既非出於爭，自亦不必讓。故求道當尊師，行道則無讓師之義。今按：師之與我，雖並世而有先後，當我學成德立之時，而師或不在。疑此師字當訓眾。蓋仁行善舉，眾皆當任，人各相讓，則誰軟任此。故遇眾所當行之事，在己尤當率先不復讓。當仁不讓，即是見義勇為也。 白話試譯 先生說：若遇行仁之事，在己即當率先向前，莫讓給眾人為之。 （三六） 子曰：君子貞而不諒。 貞者，存於己而不變。諒者，求信於人。貞自可信，不待於諒。孔子嘗曰：言不必信，行不必果，義之與比。義之與比，貞也。言必信，行必果，則匹夫匹婦之為諒。 白話試譯 先生說：君子只固守正道，不拘執小信。 （三七） 子曰：事君，敬其事而後其食。 敬其事，先盡己之心力於所任之職。後其食，食祿也。盡職為先，食祿為後，此乃事君之道。 白話試譯 先生說：事君之道，先當敬守職事，把食祿之心放在後。 （三八） 子曰：有教無類。 人有差別，如貴賤、貧富、智愚、善惡之類。惟就教育言，則當因地因材，掖而進之，感而化之，作而成之，不復有類。 孔門富如冉有、子貢，貧如顏淵、原思，孟懿子為魯之貴族，子路為卞之野人，曾參之魯，高柴之愚，皆為高第弟子，故東郭惠子有夫子之門何其雜之疑。 白話試譯 先生說：人只該有教化，不再分類別。 （三九） 子曰：道不同，不相為謀。 孟子言禹、稷、顏子同道，又雲曾子、子思同道。君子亦有意見行跡之不同，然同於道則可相與謀。惟與小人賊道者，有善惡邪正之分，斯難於相謀矣。或說：道指術業，如舐與御，各精其事，不相為謀。 白話試譯 先生說：各人道路不同，便無法互為謀慮了。 （四〇） 子曰：辭，達而已矣。 辭，指辭命。列國邦交，奉使者主要在傳達使命。國情得達，即是不辱君命。或說：辭指文辭，主在達意，不尚富艷之工。然孔子時，尚不以著述文辭立教，今從前說。 白話試譯 先生說：奉命出使，他的辭令，只求能傳達國家使命便夠了。 （四一） 師冕見，及階，子曰：階也。及席，子曰：席也。 皆坐，子告之曰：某在斯，某在斯。師冕出，子張問曰：與師言之，道與？子曰：然。固相師之道也。 師冕：樂師，名冕。古樂師皆瞽者。 某在斯：古書稱某，或是諱不敢名，或是失其名。此乃通言之，雲某人，記者略其名不一一詳舉也。師冕瞽，故孔子歷舉在坐者以告。 與師言之，道與：謂頃與師言者亦道否。見孔門弟子於孔子一言一動無不誠心審察。 固相師之道： 相， 助義。古者瞽必有相。孔子與師冕言，其辭語從容，誠意懇至，使人於二千五百載之下猶可想慕，在孔子則謂相師之道固應如此而已。然其至誠懇惻之情，則正以見聖人之德養。 《論語》章旨無類可從者多收之篇末，如此章及邦君之妻章之屬皆是。 白話試譯 師冕來見孔子，走近階，先生說：這是階了。走近坐席，先生說：這是坐席了。待大家坐定，先生告師冕說：某人在這邊，某人在那邊。師冕出去後，子張問道：剛才和師冕這般說，也是道嗎？先生說：對呀，這便是一種扶導瞽者的道呀！