論語新解 · 憲問篇第十四

（一） 憲問恥。子曰：邦有道，谷。邦無道谷，恥也。 憲問：憲，原思之名。本章不書姓，直書名，故疑乃憲之自記。 邦有道，谷：谷，祿也。《泰伯》篇，邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也。下兩恥字。此條只下一恥字，當專指下句言。或說：邦有道，當有為。邦無道，可獨善。今皆但知食祿，是可恥。兩說均通，姑從前說。 白話試譯 原憲問什麼是可恥的？先生說：國家有道，固當出仕食祿。國家無道，仍是出仕食祿，那是可恥呀。 （二） 克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？子曰：可以為難矣，仁則吾不知也。 克、伐、怨、欲： 克， 好勝。伐， 自誇。怨， 怨恨。欲，貪慾。 不行：謂遏制使不行於外。 可以為難類： 四者賊心，遏抑不發，非能根絕，是猶賊藏在家，雖不發作，家終不安，故孔子謂之難。其心仁則溫、和、慈、良。其心不仁，乃有克、伐、怨、欲。學者若能以仁存心，如火始燃，如泉始達，仁德日顯，自可不待遏制而四者絕。顏淵從事於非禮勿視、聽、言、動，乃以禮為存主，非求克、伐、怨、欲不行之比，故孔子不許其仁。 本章或與上章合，或別為一章，蓋冒上章憲問字，疑亦原憲所問所記。 白話試譯 （原憲又問）： 好勝，自誇，怨恨，與貪慾，這四者都能制之使不行，可算得仁嗎？ 「 先生說：可算難了。若說仁，那我就不知呀！「 （三） 子曰：士而懷居，不足以為士矣。 居謂居室居鄉。士當厲志修行以為世用，專懷居室居鄉之安，斯不足以為士矣。 白話試譯 先生說：一個士，若繫戀於他家室鄉里之安，那就夠不上一士了。 （四） 子曰：邦有道，危言危行。邦無道，危行言孫。 危言危行：危，有嚴厲義，有高峻義，有方正義。此處危字當訓正。高論時失於偏激，高行時亦失正。君子惟當正言正行，而世俗不免目之為厲，視之為高，君子不以高與厲為立言制行之準則。 言孫：孫，謙順義。言孫非畏禍，但召禍而無益，亦君子所不為。 白話試譯 先生說：國家有道，便正言正行。國家無道，仍必正行，但言辭當從謙順。 （五） 子曰：有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。 有德者不貴言而自有之。仁者不貴勇而自有之。若徒務有言，豈必有德？徒務有勇，豈必能仁哉？ 白話試譯 先生說：一個有德的人，必然能有好言語。但一個能有好言語的人，未必即就是有德。一個仁人必然有勇，但一個有勇的人，未必即就是仁人。 （六） 南宮适問於孔子曰：羿善舐，奡蕩舟，俱不得其死然。 禹稷躬稼而有天下。夫子不答。南宮适出，子曰：君子哉若人！尚德哉若人！「 南宮适：適字亦作括。又名縚，即南容。 羿善舐：羿，古有窮之君，善舐，滅夏後相而篡其位，其臣寒促又殺羿而代之。 蕩舟： 奡， 又作澆， 寒促子， 後為夏後少康所誅。《竹書紀年》：澆伐斟尋，大戰於濰，覆其舟，滅之。蕩舟即覆舟，謂澆力大能盪覆敵舟。 俱不得其死然：此處然字猶焉字，連上句讀，或說當連下句。 禹、稷躬稼：禹治水，稷教稼，或說以躬稼切稷，有天下切禹，互帶說之。或說：躬稼，謂禹、稷皆身儕庶人，親歷畎畝也。 夫子不答：南宮适之意，羿與 皆恃強力，能滅人國，但不能以善終。禹治水，稷教稼，有大功德於人，故禹及身有天下，稷之後為周代，亦有天下。可見力不足恃而惟德為可貴。 其義已盡，語又淺露，無須復答。且南宮适言下，殆以禹、稷比孔子，故孔子不之答。然南宮适所言則是，故俟其出而稱嘆之。或曰：適之所見為知命，孔子所教乃立命，惟知命乃可以語立命，故孔子贊之。 白話試譯 南宮适問道：羿善舐， 能盪覆敵國的戰船，但都不得好死。 禹治水，后稷躬親稼穡，他們都有了天下。先生沒有回答。南宮适出，先生說：可算是君子了，這人呀！可算是尚德的人了，這人呀！「 （七） 子曰：君子而不仁者有矣夫！未有小人而仁者也。 君子或偶有不仁，此特君子之過，亦所謂觀過斯知仁也。小人惟利是喻，惟私是圖，故終不能為仁。本章語句抑揚，辭無回互，蓋為觀人用人者說法，使勿誤於無棄材之論。 白話試譯 先生說：君子或許有時也會不仁，這是有的吧！但沒有一個小人而是仁的呀！「 （八） 子曰：愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？ 勞謂勉其勤勞。愛其人，則必勉策其人於勤勞，始是真愛。 誨者，教誨使趨於正。忠於其人，則必以正道規誨之，始是忠之大。 白話試譯 先生說：愛他，能勿教他勤勞嗎？忠於他，能勿把正道來規誨他嗎？ （九） 子曰：為命，裨諶草創之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產潤色之。 為命：命，外交之辭命。 裨諶、世叔、子羽、子產：四人皆鄭大夫。 草創：草，粗略義。創，造作義。此謂先寫一草稿，定此辭命之大意。 討論：討，尋究。論，講論。此謂討論內容，對大意有所改定。 行人：掌出使之官。 修飾：修，修削。飾，增飾。此謂增損其字句，使辭命大意益臻允愜明顯。 東里：子產所居之地。 潤色：謂加以文采，使此辭命益見美滿。 本章見鄭國造一辭命，如此鄭重。又見子產之能得人而善用，與群賢之能和衷而共濟。即由造辭命一事推之，而子產之善治，亦可見矣。 白話試譯 先生說：鄭國造一辭命，先由裨諶起草稿，再經世叔討論內容，然後由行人子羽修飾字句。最後東里子產再在辭藻上加以潤色。 （一〇） 或問子產。子曰：惠人也。問子西。曰：彼哉！彼哉！問管仲。曰：人也：奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒無怨言。 惠人： 其人存心惠愛於民。《左傳》：子產卒， 仲尼聞之出涕，曰：『古之遺愛也。』子產為政嚴，而孔子特以惠愛許之，此即所謂特識也。 子西：春秋時有三子西。一子產之同宗兄弟，此兩人常以同事見優劣，且相繼執政，齊、魯間人熟知此兩人，故連帶問及。本章與上為命章相承，皆論鄭事，此子西必系鄭子西可知。 其他二子西，皆楚大夫。一宜申，謀亂被誅，一公子申，後孔子死。《論語》記孔子評騭當時人物，多在齊、晉、鄭、衛諸邦，並多在定、哀以前，公子申既楚人，又當時尚在，孔子弟子當不以為問。 彼哉！彼哉：無足稱之意。 人也：起下文。或說人上脫一夫字。或說人當作仁。或說：依上惠人也之例，當作仁人也，脫一仁字。 奪伯氏驕邑三百： 伯氏， 齊大夫。駢邑， 伯氏之采邑也。 三百，當時駢邑戶數。奪，削奪義。伯氏有罪，管仲為相，削奪其采邑。或說齊桓公奪伯氏邑以與管仲，今不從。 沒齒無怨言：齒，訓年。沒齒猶雲終身。伯氏雖以此畢生疏食，然於管仲無怨言。此如後代諸葛亮廢廖立、李平為民，及亮之卒，廖立垂泣，李平致死，皆以執法公允，故得罪者無怨。 白話試譯 有人問子產其人怎樣呀？他是對民有恩惠的人。又問子西，先生說：他嗎？他嗎？又問管仲，先生說：這人呀！他削奪了伯氏的駢邑三百家，伯氏終身吃粗飯過活，到死，沒有過怨言。 （一一） 子曰：貧而無怨難，富而無驕易。 能安於貧，斯無怨。不恃其富，斯無驕。顏淵處貧，子貢居富。使顏淵處子貢之富則易，使子貢居顏淵之貧則難。此處見學養高下，非孔門之獎貧賤富。 白話試譯 先生說：在貧困中能無怨，是難的。在富厚中能不驕，這比較的易了。 （一二） 子曰：孟公綽，為趙、魏老則優，不可以為滕、薛大夫。 孟公綽：魯大夫，孔子嘗所嚴事。 為趙、魏老則優： 趙、魏皆晉卿。老，家臣之稱。優，寬綽有裕。 滕、薛：皆當時小國。 下章言公綽之不欲。蓋公綽是一廉靜之人，為大國上卿之家臣，望尊而職不雜。小國政煩，人各有能有不能，故貴因材善用。 白話試譯 先生說：孟公綽要他做趙、魏的家臣是有餘的，但不可要他去當滕、薛的大夫。 （一三） 子路問成人。子曰：若減武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。 曰：今之成人者何必然。見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。 成人：猶完人，謂人格完備之人。 臧武仲：魯大夫臧孫絕。 卞莊子：魯卞邑大夫。或說：即孟莊子。 文之以禮樂：智、廉、勇、藝四者言其材質，復文之以禮樂也。或曰：備有四者之長，又加以禮樂之文飾。或曰：即就其中之一長而加以禮樂之文飾。就下文亦可以三字觀之，似當從後說。然孔門之教，博文約禮，非僅就其才質所長而專以禮樂文飾之，即為盡教育之能事。就孔子本章所舉，前三項似分近知、仁、勇三德，德、能必兼備，故學者必培其智，修其德，養其勇，而習於藝，而復加以禮樂之文，始可以為成人。 若此四人，於智、廉、勇、藝四者，可謂優越矣，故曰如此而能文之以禮樂，亦可以為成人。 曰：今之成人者何必然：上節言成人，辬准已高，此下乃降一格了言之，故加一曰字。何必然，乃孔子感慨語。世風日下，人才日降，稍能自拔於流俗，即不復苛責，故亦可謂之成人。或疑此曰字衍，或疑此曰字下乃子路語，今皆不從。 見利思義，見危授命，久要不忘平生之言：思義，謂義然後取。授命，謂不愛其生，可與赴危。久要，要，約義。平生，平日義。平日偶爾之諾，能歷久不忘。自言利之風辮天下，偷生之徒滿海內，反覆狙詐不知羞恥者比比皆是，如上述，亦已是成人。此雖孔子降格言之，然學者千萬莫看輕此一等，正當從此下工夫，此乃做一完人之起碼條件。若照孔子前舉辬准，固不僅於一節一端，蓋必有材能見之於事功，或其智足以窮理，或其廉足以養心，其勇足以力行，其藝足以泛應，而又能節以禮，和以樂，庶乎材成德立，而始可以入成人之選。更進而上之，則博文約禮，必兼修四人之長，而猶文之以禮樂。 此章當與孔門四科之分合參。顏閔德行一科，決非自外於智、勇、材、藝、事業、幹濟之外而能空成其所謂德行者。所謂博學於文，亦非專指書籍文字，智、勇、材、藝皆文也。學者當會通《論語》全書求之，則孔門理想中之所謂完人，與其教育精神，可以透切了解矣。 又按：成人之反面即是不成人。無行斯不成人矣。嚴格言之，無材亦不成人。再嚴格言之，不有禮樂之文，猶今言無文化修養者，縱是材能超越，亦不成人。學者於此章，正可作深長思。 白話試譯 子路問道：如何才可算一成人了？先生說：像臧武仲那般的智孟公綽那般的不欲，卞莊子那般的勇，冉求那般的多藝，再增加上禮樂修養，也可算得一成人了。先生又說：至於在今天，要算一成人，又何必這樣呀！見有利，能思到義。見有危，能不惜把自己生命交出。平日和人有諾言，隔久能不忘。 這樣也可算是一成人了。 （一四） 子問公叔文子於公明賈，曰：信乎？夫子不言不笑不取乎？「 公明賈對曰：以告者過也。夫子時然後言，人不厭其言。樂然後笑，人不厭其笑。義然後取，人不厭其取。子曰：其然，豈其然乎？ 公叔文子：衛大夫公孫拔，亦作公孫發。 公明賈：公明氏，賈名，亦衛人。或說公明即是公羊。《禮記〃 雜記》篇有公羊賈。 不厭：厭者，苦其多而惡之。若所言能適得其可，則不起人厭，亦若不覺其有言矣。 其然，豈其然乎： 其然，美其能然。豈其然，疑其不能誠然。 白話試譯 先生向公明賈問及公叔文子，說：真的嗎？他先生平常不言不笑，一毫不取於人嗎？公明賈對道：那是告訴你的人說得過分了。他先生要適時才言，所以別人不厭他有言。要逢快樂時才笑，所以別人不厭他有笑。要當於義才取，所以別人不厭他有取。先生說：這樣嗎？真這樣嗎？ （一五） 子曰：臧武仲以防求為後於魯，雖曰不要君，吾不信也。 以防求為後於魯：防，武仲之封邑。武仲獲罪奔邾，自都如防，使使請於魯，願為立臧氏之後，乃避邑他去。為後，猶立後。 要君：要者，勒索要挾義，謂有所挾以求。 臧武仲請立後之辭見於《左傳》。其辭甚遜，時人蓋未有言其非者，孔子則謂得罪出奔，不應仍據己邑以請立後，此即一種要挾。乃其人好知不好學之過。 白話試譯 先生說：臧武仲拿他的防邑來請立後於魯，雖說不是要挾其君，我不敢信。 （一六） 子曰：晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎。 譎而不正：譎，詭變義。此言譎正，猶後人言奇正。譎正之比，蓋兼兩人之用兵與行事言，用兵猶可譎，行事終不可譎。 齊桓晉文皆以霸業尊王攘夷，但孔子評此兩人，顯分軒輊。 譎即不正，正斯不譎，辭旨甚明。宋儒沿孟、荀尊王賤霸之義說此章，謂桓、文心皆不正，惟桓為彼善於此。清儒反其說，謂譎者權詐，詐乃惡德，而權則亦為美德。晉文能行權，不能守經，齊桓能守經，不能行權，正是各有長短。今就本文論，顯有桓勝於文之意。此下兩章，孔子皆極稱齊桓、管仲，然《論語》甚少稱及晉文，孔子之意，豈不可見？又下章，九合諸侯不以兵車，此即桓之正。晉文便不能及此。惟齊桓一傳而衰，晉文之後，世主夏盟，常人以成敗之見，皆艷羨於晉文，孔子獨持正論，固非為兩人爭優劣。 白話試譯 先生說：晉文公譎詭，不仗正義。齊桓公正義，不行譎詭。 （一七） 子路曰：桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。曰：未仁乎？子曰：桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁。如其仁。 桓公殺公子糾：齊襄公無道，鮑叔牙奉公子小白奔莒。及無知弒襄公，管夷吾、召忽奉公子糾奔魯。魯人納之，未克，小白先入，是為桓公。使魯殺子糾而請管、召。召忽死之，管仲請囚。鮑叔牙言於桓公以為相。事見《左傳》。 曰， 未仁乎： 上是敘述語， 下是詢問語， 故又加一曰字。 子路疑管仲忘主事讎，不得為仁。 九合諸侯， 不以兵車：《史記》稱齊桓有兵車之會三， 乘車之會六。但《左傳》實有十四會。《穀梁傳》又雲衣裳之會十有一』，。此處之九合，究指何幾次盟會言，後儒極多爭論。 一說：古人用三字九字多屬虛數，九合僅言其屢會諸侯，不必確指是九次。一說：九當作糾，乃言其鴻合諸侯，不論其次數。 今按：內外傳他處，尚有言九合諸侯七合諸侯再合諸侯三合大夫之語，則此九合確有指，惟今不得其詳耳。言不以兵，乃不假威力義，非謂每會無兵車。所以必著不以兵車者，乃見齊桓霸業之正。然則管仲之相桓公，不惟成其大功之為貴，而能納於正道以成其大功之為更可貴。 如其仁：如，猶乃字，謂此即其仁矣。能不失正道而合天下，此非仁道而何？或說：如其仁為誰如管仲之仁，因言召忽死糾，何如管仲九合諸侯。今按：孔子許管仲以仁，其大義詳下章，豈止較召忽為仁而已乎？今不取。 本章孔子以仁許管仲，為孔門論仁大義所關，而後儒多不深了，或乃疑此章乃屬《齊論》，所謂齊人只知管仲、晏子而已。 然輕薄管、晏，語出《孟子》。孔、孟立言各有當，宜分別觀之，不當本《孟子》疑《論語》。 白話試譯 子路說：齊桓公殺公子糾，召忽為公子糾死了，管仲不死，如此，未算得是仁吧！先生說：桓公九次會合諸侯，並不憑仗兵車武力，都是管仲之功。這就是他的仁了。這就是他的仁了。 （一八） 子貢曰：管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。子曰：管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其踢。微管仲，吾其被髮左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆而莫之知也！「 一匡天下： 舊註： 匡， 正也。一匡天下， 說為一正天下，殊若不辭。今按：匡本飯器，轉言器之四界。《史記》：涕滿匡而橫流。今俗猶言匡當。此處匡字作動字用，謂匡天下於一，亦猶謂納天下於一匡之內。 微管仲， 吾其被髮左衽矣： 微， 無義。被發， 編髮為辪。 枉，衣襟。編髮左襟，皆夷狄之俗。 匹夫匹婦之為諒： 諒， 小信義。管仲、召忽之於公子糾，君臣之分未定，且管仲之事子糾，非挾貳心，其力已盡，運窮勢屈，則惟有死之一途而已。而人道之大，則尚有大於君臣之分者。華夷之防，事關百世。使無管仲，後世亦不復能有孔子。 孔子之生，而即已編髮左衽矣，更何有於孔門七十二弟子，與夫《論語》之傳述？故知子路、子貢所疑，徒見其小，而孔子之言，實樹萬世之大教，非為管仲一人辯白也。蓋子貢專以管仲對子糾言，孔子乃以管仲對天下後世言，故不同。 自經於溝瀆而莫之知：經，縊義。匹夫匹婦守小信，自縊死於溝瀆中，誰復知之。當知信義亦為人道而有，苟無補於人道之大，則小信小義不足多。然亦豈忘信負義，貪生畏死，自外於人道者之所得而藉口。或謂溝瀆地名，即子糾被殺處，今不從。蓋此章只論管仲，不論召忽，後儒乃謂孔子貶召忽，此復失之。 本章舍小節，論大功，孔子之意至顯。宋儒嫌其偏袒功利，乃強言桓公是兄，子糾是弟，欲以輕減管仲不死之罪。不知孔子之意，尤有超乎君兄弟臣之上者。言仁道之易，孔子有我欲仁斯仁至之說。論仁道之大，則此章見其一例。要之孔門言仁，決不拒外功業而專指一心言，斯可知也。 又按：前章以正許齊桓，此兩章以仁許管仲，此皆孔子論仁論道大著眼處。自孟子始言仲尼之徒無道桓、文之事者。 又云：管仲，曾西之所不為。後儒多本孟子輕此兩人，並《論語》此三章亦多臵疑，此誠不可不辨。 白話試譯 子貢說：管仲不好算是一仁者吧！齊桓公殺了公子糾，管仲非但不能為子糾死，又為桓公相。先生說：管仲相桓公，霸諸侯，由他把天下匡范合一起來，人民直到今天還是受他的恩賜。 若沒有了管仲，我今天怕也是披髮左衽的人了。哪像匹夫匹婦般，守著小信，自縊死在溝瀆中，誰知道呀！ （一九） 公叔文子之臣大夫僎，與文子同升諸公。子聞之，曰：可以謂文矣。 臣大夫僎：臣大夫，家大夫也。僎，其名。 同升諸公：公，公朝。公叔文子薦之，使與己同立於公朝。 忘己推賢，孔子稱之，謂有此美德，宜可得文之美溢。 白話試譯 公叔文子的家臣大夫僎，和文子同升到公朝，先生聽人述說此事，說：這人真可以文為諡了。 （二〇） 子言衛靈公之無道也。康子曰：夫如是，奚而不喪？ 孔子曰：仲叔圉治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅，夫如是，奚其喪！ 奚而不喪：奚而，猶雲奚為。不喪有兩解：一謂不亡其國。 一謂不失其位。當從後解。 仲叔圉： 即孔文子。孔子平日語及此三人， 皆有所不許，此章見孔子論人不以所短棄所長。孔子屢稱衛多君子，若蘧瑗、史鰍諸人得用，衛國當猶不止此，故知人才之關國運。 白話試譯 先生述說衛靈公之無道。季康子問道：既如此，為何靈公仍能不失其位呀？孔子道：有仲叔圉替他管理賓客之事，有祝鮀替他管理宗廟之事，又有王孫賈替他管理軍旅之事，這樣，又怎會失位呀？「 （二一） 子曰：其言之不怍，則為之也難。 怍，慚義。凡人於事有志必為，當內度才德學力，外審時勢事機。今言之不怍，非輕言苟且，即大言欺人。其為之之難，即在其言之不怍時而可見。 白話試譯 先生說：他說來不怍慚，那就做來困難了。 （二二） 陳成子弒簡公，孔子沐浴而朝，告於哀公曰：陳恆弒其君，請討之！公曰：告夫三子。孔子曰：以吾從大夫之後，不敢不告也。君曰：『告夫三子者』。之三子告，不可。孔子曰：以吾從大夫之後，不敢不告也。 陳成子弒簡公：齊大夫陳恆弒簡公，名壬。事在魯哀公十四年。 沐浴而朝：時孔子已致仕，將告君以大事，鄭重之，故先齋戒沐浴始朝。 告夫三子：三子，指三家。魯政在此三家，哀公不得自專，故欲孔子告之。 孔子曰：此下至君曰告夫三子者，乃孔子退於朝而自言如此。深憾魯君不能自命三家，而使己告之，曰告夫三子者，增一者字，無限憤慨，盡在此一字見矣。 之三子告， 不可： 之， 往義。孔子往告三子， 三子不可。 蓋三家魯之強臣，有無君之心，正猶齊之有陳恆，寧肯聽孔子言而往討之？孔子曰：此下乃孔子退自三家，而又自言之如此。 孔子亦知其所請之不得行，而必請於君，請於三家，亦所謂知其不可而為之也。 《左傳》記此事云：孔子三日齋而請伐齊三，公曰：『魯為齊弱久矣，子之伐之，將若之何？』對曰：『陳恆軾其君，民之不與者半，以魯之眾，加齊之半，可克也。』則孔子不僅辨其義，亦復量其力。若不量力而徒伸大義，此亦言之不怍矣。 私人之言猶有不可，況告君論國事乎？宋儒疑《左傳》所載非孔子言，則豈不度德不量力，而空言可伸大義於天下？宋儒解《論語》失孔子意，多在此等處。若論訓詁考據，朱注亦多有超後人之上者，此不可不知。 白話試譯 齊陳成子弒其君簡公，孔子在家齋戒沐浴了去到魯國朝廷，告訴魯哀公道：陳恆弒了他的君，請快發兵去討伐他。哀公道：你告訴那三位呀！先生退下說：因我也還追隨在大夫之後，這等大事，不敢不告訴吾君，吾君卻說去告訴這三位！孔子到三家，一一告訴了，三家說：不可。先生退下說：正因我也還追隨在大夫之後，不敢不告呀！「 （二三） 子路問事君。子曰：勿欺也，而犯之。 犯，謂犯顏諫爭。一說：犯顏諫淨即勿欺。一說：如言過其實以求君之必聽，雖出愛君之心，而所言近於欺。以子路之賢，不憂其欺君，更不憂其不能犯。然而子路好勇之過，或有以不知為知而進言者，故孔子以此誨之。今按：孔子請討陳恆章之前，先以言之不怍章，又繼以事君勿欺章，《論語》編者之意，可謂深微矣。讀者其細闡之。 白話試譯 子路問事君之道。先生說：要不欺他，又能犯其顏色而直諫。 （二四） 子曰：君子上達，小人下達。 本章有兩解。一說：上達達於道，下達達於器。如為農工商賈，雖小人之事，亦可各隨其業，有守有達。若夫為惡與不義，此乃敗類之小人，無所謂達也。一說：君子曰進乎高明，小人日究乎污下，一念之岐，日分日遠也。前解君子小人指位言。後解君子小人指德言。今從後解。 白話試譯 先生說：君子日日長進向上，小人日日沉淪向下。 （二五） 子曰：古之學者為己，今之學者為人。 今按：本章有兩解。荀子曰：入乎耳，著乎心，為己也。 入乎耳，出乎口，為人也。為己，履道而行。為人，徒能言之。 如此解之，為人之學，亦猶孟子所謂人之患在好為人師也。 又一說：為己，欲得之於己。為人，欲見之於人。此猶荀子謂君子之學以美其身，小人之學以為禽犢也。今按：此兩解義各有當，然當孔子時，學風初啟，疑無此後世現象。孔子所謂為己，殆指德行之科言。為人，指言語、政事、文學之科言。 孔子非不主張學以為人，惟必有為己之本，乃可以達於為人之效。孟子特於古人中舉出伊尹、伯夷、柳下惠，此皆為己，而為人之效亦見，故三子者皆得預於聖人之列。孔子曰：己欲立而立人，己欲達而達人。己立己達是為己，立人達人是為人。 孔門不薄為人之學，惟必以為己之學樹其本，未有不能為己而能為人者。若如前兩解，實非為人之學，其私心乃亦以為己而己，疑非此章之本義。 白話試譯 先生說：古之學者，是為己而學的。今之學者，是為人而學的。 （二六） 蘧伯玉使人於孔子，孔子與之坐而問焉。曰：夫子何為？對曰：夫子欲寡其過而未能也。使者出。子曰：使乎！使乎！「 蘧伯玉：衛大夫，名瑗。孔子居衛，嘗主其家。伯玉始見於《春秋》魯襄公十四年，其時已在大夫之位，且又名成見敬於時。越此八年，孔子始生。孔子適衛主其家，伯玉當逾百齡之壽矣。 與之坐：或說：敬其主，以及其使。或說：使者來，原無不坐，此著與之坐而問焉者，乃見孔子詳審之誠，交友親情之切。若徒曰孔子問，則失其倫次矣，非為敬其主而特與以坐也。 夫子何為：夫子，指伯玉。 欲寡其過而未能：言但欲寡過而猶未能也。不曰欲無過，而曰欲寡過，又曰未能焉。使者言愈卑，而其主之賢愈益彰，故孔子重言嘆美之，曰：使乎！使乎！ 白話試譯 蘧伯玉遣使者來孔子家，孔子和使者坐下，問道：近來先生做些什麼呀！使者對道：我們先生只想要少些過失，但總覺還未能呀！使者辭出，先生說：好極了！那使者呀！那使者呀！「 （二七） 子曰：不在其位，不謀其政。 本章重出。 （二八） 曾子曰：君子思不出其位。 上章已見《泰伯》篇，本章承上章而類記之。或是《泰伯》篇記者未知有曾子此語，而記此篇者知之，故遂並著之。位指政治上之職位言。從政當各專己職，越職出位而思，徒勞無補，並滋紛亂。又按：本章又見《易〃艮卦》之象辭，疑象辭後出，非曾子引象辭。 又按：舊本此章與上章合為一章，朱子始分為兩章，今從之。 白話試譯 曾子說：君子用思，不越出他自己當前的職位。 （二九） 子曰：君子恥其言而過其行。 本章或作恥其言之過其行，義解則同。不當分恥其言與過其行作兩項解。 白話試譯 先生說：君子以他的說話過了他的行為為可恥。 （三〇） 子曰：君子道者三，我無能焉。仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。子貢曰：夫子自道也。 君子道者三：此猶雲君子之道三。或說：道，訓由。君子由此三者以成德。人之才性各異，斯其成德亦有不同，惟知、仁、勇為三達德，不憂、不惑、不懼，人人皆由以成德。 夫子自道也： 自道猶雲自述。聖人自視常欲然，故曰我無能焉，此其所以日進不止也。自子貢視之，則孔子三道盡備，故曰夫子自道。 白話試譯 先生說：君子之道有三：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。我一項也不能。子貢說：這正是先生稱道他自己呀！ 「 （三一） 子貢方人。子曰：賜也賢乎哉！夫我則不暇。 方人：此有兩說：一，方，比方義。比方人物，較其長短，猶言批評。一說，方，即謗字。聲近通借，謂言人過惡。 夫我則不暇： 夫， 猶彼。指方人言。按： 方人若指謗人，孔子何以僅謂不暇，而又稱其賢？故知方人當從前解。 又按：一部《論語》，孔子方人之言多矣，何以曰夫我則不暇？宋儒謝良佐見大程子，舉書不遺一字，明道曰：賢卻記得許多，可謂玩物喪志。謝聞之，汗流浹背。及看明道讀史，又卻逐行看過，不差一字。謝甚不服，後來醒悟，常以此事接引博學進士。其事可與本章互參。 白話試譯 子貢批評人物。先生說：賜呀！真賢能吧！對於那些，我就沒有這暇閒呀！「 （三二） 子曰：不患人之不己知，患其不能也。 《論語》有兩章文字全同者，當是一章重出。有文字小異而章義全同者，當是孔子屢言之，而聞者各自記之。如本章凡四見，文各有異，是必孔子之丁寧反覆而屢言常道之也。 白話試譯 先生說：不要愁別人不知我，只愁我自己的不能。 （三三） 子曰：不逆詐，不億不信，抑亦先覺者，是賢乎？「逆詐：逆，事未至而迎之。人未必以詐待我，我先逆以為其詐，是為逆詐。 不億不信： 億者，事未見而懸揣之。人未必對我不信，我先防其或不信，是為億不信。 抑亦先覺者：我不逆測他人之詐與不信，而他人如有詐與不信，我亦能事先覺察，是我之明。疑生於不明。我果明，自不疑。此所以為賢。己不能明，而於人多疑，是先自陷於詐與不信之列。此所以為愚也。或說：不逆不億，以至誠待人，聖人之道。抑亦以先覺人之情偽為賢乎？此言先覺不能為賢，於本章文氣不合，今不從。 白話試譯 先生說：不在事前逆測人詐我，不在事前揣想人對我有不信，但臨事遇人有詐與不信，亦能先覺到，這不是賢人嗎？「 （三四） 微生畝謂孔子曰：丘！何為是棲棲者與？無乃為侫乎？ 孔子曰：非敢為侫也，疾固也。 微生畝：微生氏，畝名。或作尾生畝，又說即微生高。觀其直呼孔子名而辭甚據，蓋以齒尊。 棲棲：棲，棲字。棲棲，不遑寧處義。孔子歷聘諸侯，所謂遑遑無所集。 為侫：侫，口給義。微生譏孔子周流不止，若專欲以言辯取信於人，若戰國人以孟子為好辯。 疾固也：疾，憾義。固字有兩解。一說：固執，執一而不通。孔子言我之席不暇煖，非務欲以辯取信。若知道不行而決意棄世絕物，則是己之固執，不肯多方以求道之行，我所疾在此。一說：孔子言，我之栖栖皇皇，特病世之固陋，欲行道以化之。或疑如前說，似孔子斥微生為執一，有反唇相譏之嫌。 然依後說，似孔子脫口自負，語氣亦多紆迴，不如前說之直而婉，謙而不失其分。今從前說。 白話試譯 微生畝對孔子說：丘呀！你為何如此棲棲遑遑的，真要像一侫人，專以口辯取信嗎？孔子對道：我不敢要做一侫人，只厭惡做一固執人而已。 （三五） 子曰：驥不稱其力，稱其德也。 驥，善馬名，一日能行千里。然所以稱驥，非以其力能行遠，乃以其德性調良，與人意相和協。人之才德兼者，其所稱必在德。然亦無無才之德。不能行遠，終是弩馬。性雖調良，不獲驥稱。 白話試譯 先生說：稱為驥馬的，並不是稱它之力，乃是稱它之德呀。 （三六） 或曰：以德報怨，何如？子曰：何以報德？以直報怨，以德報德。 以德報怨： 此四字見《老子》書。《論語》二十篇， 無及老子其人其書者，有之，惟此四字，可破後世相傳孔子學於老聘之浮說。殆是當時有此語，後為《老子》書者所取，非或人引《老子》書為問。 何以報德： 以德報怨，若為忠厚，然教人以偽，又導人於忍，否則將使人流於浮薄。既以德報所怨，則人之有德於我者，又將何以為報？豈怨親平等，我心一無分別於其間。此非大偽，即是至忍，否則是浮薄無性情之真。 以直報怨： 直者直道，公平無私。我雖於彼有私怨，我以公平之直道報之，不因怨而加刻，亦不因怨而反有所加厚，是即直。君子無所往而不以直道行，何為於所怨者而特曲加以私厚？ 以德報德： 人之有德於我， 我必以德報之， 亦即直道也。 然德不論厚薄，誰言寸草心，報得三春暉。若計較厚薄以為報，是非以德報德，乃以利償利矣。此又小人之至私至薄，非所謂報德。 本章之言，明白簡約，而其指意曲折反覆，如造化自然之簡易而易知，又復微妙而難窮，其要乃在我之一心。我能直心而行，以至於斟酌盡善，情理兼到，而至於無所用心焉。此真學者所當深玩。 白話試譯 或人問道：以德報怨，如何呀？先生說：那麼又如何報德呢？不如有怨以直報，有德以德報。 （三七） 子曰：莫我知也夫！子貢曰：何為其莫知子也？ 子曰：不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎！「不怨天，不尤人：尤，非之之義。孔子道不行於世而不怨天，知天命有窮通。人不己知而不非人，知人事有厄，亦皆由天命。 下學而上達：下學，學於通人事。上達，達於知天命。於下學中求知人道，又知人道之原本於天。由此上達，而知道之由於天命，又知道之窮通之莫非由於天命，於是而明及天人之際，一以貫之。天人之際，即此上下之間。天命我以行道，又命我以道之窮，是皆天。知我者其天乎：孔子之學先由於知人，此即下學。漸達而至於知天，此謂上達。學至於知天，乃嘆惟天為知我。 本章重在下學兩字。一部《論語》，皆言下學。能下學，自能上達。無怨無尤，亦下學，然即已是上達之徵。孔子反己自修，循序漸進，以致其知。知愈深而怨尤自去，循至於無人能知惟天獨知之一境。故聖人於人事能竭其忠，於天命能盡其信。 聖人之學，自常人視之，若至高不可攀，然亦本十室之邑所必有之忠信而又好學以達此境。故下學實自忠信始。不忠不信以為學，終無逃於為小人之下達。至於舍下學而求上達，昧人事而億天命，亦非孔門之學。深讀《論語》者可自得之。 本章孔子自述為學，極平實，又極高遠，學者恐不易逮明。 能在心中常存此一境，而沉潛反覆於《論語》之全書，庶乎有一日可望見其有所卓然之處。 白話試譯 先生說：沒有人能知道得我了吧！子貢說：為何沒有人能知道得先生呢？先生說：我上不怨天，下不尤人，只在下處學，漸向上處達。知我的，算只有天了！ （三八） 公伯寮訴子路於季孫。子服景伯以告，曰：夫子固有惑志於公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。子曰：道之將行也與，命也。道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何？「公伯寮：公伯氏，寮名，魯人。或說亦孔子弟子。 訴子路：訴，進讒言。 子服景伯：子服氏。景，溢。伯，字。魯大夫子服何。 夫子固有惑志於公伯寮： 此句有兩讀：一讀於有惑志斷，此下四字連下句。一讀至公伯寮為一句。夫子指季孫，言其受惑於寮之讒言。 肆諸市朝：肆者，殺其人而陳其屍。大夫屍於朝，士屍於市。公伯寮是士，當屍於市。此處市朝連言，非兼指。景伯言吾力猶能言於季孫，明子路之無罪，使季孫知寮之枉訴，然後將誅寮而肆諸市也。 道之將行也與，命也：若道將行，此是命，寮之訴終將不入。若寮之訴得行，是道將廢，亦是命，與寮無關。孔子言此，以曉景伯，安子路，而警伯寮。 本章當與上章不怨天不尤人合參。人道之不可違者為義，天道之不可爭者為命。命不可知，君子惟當以義安命。凡義所不可，即以為命所不有。故不得於命，猶不失吾義。常人於智力所無可奈何處始謂之命，故必盡智力以爭。君子則一準於義，雖力有可爭，智有可圖，而義所不可，即斯謂之命。孔子之於公伯寮，未嘗無景伯可恃。孔子之於衛卿，亦未嘗無彌子瑕可緣。然循此以往，終將無以為孔子。或人稱孔子知其不可而為之，如此等處，卻似知有可為而不為，此亦學者所當細參。 白話試譯 公伯寮讒訴子路於季孫，子服景伯把此事告訴孔子，說：季孫聽了公伯寮讒訴，已對子路有疑惑。但我的力量還能把此事向季孫陳說清楚，使季孫殺了公伯寮，把他陳屍於市。先生說：道若將行，這是命。道若將廢，亦是命。公伯寮如何挽得過天命呀！「 （三九） 子曰：賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。 辟即避。賢者避世，天下無道而隱，如伯夷、太公是也。 避地謂去亂國，適治邦。避色者，禮貌衰而去。辟言者，有違言而後去。避地以下，三言其次，固不以優劣論。即如孔子，欲乘桴浮於海，欲居九夷，是欲避世而未能。所謂次者，就避之深淺言。避世，避之尤深者。避地以降，漸不欲避，志益平，心益苦。我非斯人之徒與而誰與，固不以能決然避去者之為賢之尤高。 白話試譯 先生說：賢者避去此世。其次，避開一地另居一地。又其次，見人顏色不好始避。更其次，聽人言語不好乃避。 （四〇） 子曰：作者七人矣。 本章舊本連上為一章，朱子因其別有子曰字，分為兩章。 然仍當連上章為說。作者如見幾而作，謂起而避去。此七人無主名。或指孔子以前人，或指孔子同時人。此乃孔子慨嘆世亂，以指同時人為是。《論語》記孔子所遇隱士，如長沮，桀溺，荷蓧丈人，石門，荷蕢，儀封人，狂接輿，適得七人之數。 白話試譯 先生說：起而避去的，已有七人了。 （四一） 子路宿於石門。晨門曰：奚自？曰：自孔氏。曰：是知其不可而為之者與？「 石門： 地名， 見《春秋》。或說曲阜凡十二門， 其南第二門曰石門，乃外城門。考本章情事，當從後說。 晨門：主守門，晨夜開閉者。失其名。 奚自：謂自何方來。 本章當是孔子周流在外，使子路歸視其家。甫抵城，已薄暮，門閉，遂宿郭門外。晨興而入，門者訝其早，故問從何來。 子路答自孔氏。蓋孔子魯人，人盡知之，不煩舉名以告。晨門曰：是知其不可而為之者，正見孔子時必在外。若已息駕於洙泗之上，則門者不復作此言。此門者蓋一隱士，知世之不可為，而以譏孔子，不知孔子之知其不可為而為，正是一種知命之學。世不可為是天意，而我之不可不為則仍是天意。道之行不行屬命，而人之無行而不可不於道亦是命。孔子下學上達，下學，即行道。上達，斯知命矣。然晨門一言而聖心一生若揭，封人一言而天心千古不爽，斯其知皆不可及。 白話試譯 子路在石門外宿了一宵，黎明即趕進魯城，守門人問他：你由何方來？子路對道：自孔氏來。守門人說：嘎！那人呀！ 他是一個明知幹不成而還要乾的人呀！「 （四二） 子擊磬於衛。有荷蕢而過孔氏之門者，曰：有心哉！ 擊磬乎！「 既而曰：鄙哉！硜硜乎！莫己知也，斯己而已矣。『深則厲，淺則揭。，子曰：果哉！末之難矣。 擊磬： 磬，樂器。 荷蕢： 蕢，草器，以盛土。荷，擔負義。 有心哉，擊磬乎：此荷蕢者亦一隱士。過孔子之門，聞樂而知心，知其非常人矣。 硜硜乎： 硜硜， 石聲， 像堅確義。孔子擊磬， 其聲堅確，荷蕢謂其不隨世宜而通變，故曰鄙哉也。 斯己而已矣： 斯己之己讀如紀。荷蕢之意， 人既莫己知，則守己即可，不必再有意於為人。 深則厲，淺則揭： 此《衛風〃鮑有苦葉》之詩。厲字亦作砅，履石渡水也。或說：厲，以衣涉水。謂水深，解衣持之，負戴以涉。古人別有涉水之衣以蔽下體，是乃涉濡褌也。今按：衣則非褌。以衣涉水，亦非解衣而負戴之謂。當以砅字解之為是。揭者，以手褰裳過水。水深過膝，則須厲，水淺在膝以下，則只須揭。此譏孔子人不己知而不知止，不能適淺深之宜。 果哉，末之難矣：果，果決義。末，無義。謂此荷蕢者果決於忘世，則亦無以難之。此所謂道不同不相為謀。孔子心存天下世道，與荷蕢者心事不同，異心不能同解，則復何說以難彼？或曰：此難字是難易之難，謂若果於忘世，則於事無所難。 然句中之字應指荷蕢，當從前解。 或說：磬聲古以為樂節，如後世之用拍板，其響戛然，非有餘韻可寫深長之思。且磬無獨擊，必與眾樂俱作。此蓋孔子與弟子修習雅樂，夫子自擊磬，荷蕢以謂明王不作，禮樂不興，而猶修習於此，為不達於時。今按：與弟子習樂，不得僅言擊磬。古有特磬編磬，編磬十六枚共一筍虡，孔子所擊或是，不得謂磐無獨擊，或說了殆不可從。 白話試譯 先生在衛國， 一日正擊磬。一人擔著草器， 在門外過。他說：有心啊！這磬聲呀！「 過了一忽又說：鄙極了，這樣的硜硜然，意志堅確，沒人知得你，便只為你一己也罷了。『水深，履石而渡。水淺，揭裳而過。』哪有定準呀！先生說：這人太果決了，我沒有話可駁難他。 （四三） 子張曰：書云：『高宗諒陰，三年不言。』何謂也？ 子曰：何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽於冢宰，三年。 書云： 見《尚書〃 無逸》篇。 高宗諒陰：高宗，商王武丁。諒陰字又作梁闇，天子居喪之廬。一梁支脊而無楹柱，茅垂於地，從旁出入，曰梁闇。後代僧人所居曰庵，即闇也。以其檐著地而無牖，故曰闇。以其草覆而不開戶宇，故曰菴。其實一也。 君薨： 薨，卒也。 百官總己以聽於家宰，三年：總己者，總舏己職。各聽於冢宰三年，故嗣君得三年不言及政事。非謂閉口無所言。 本章乃言三年之喪。子女之生，三年然後免於父母之懷抱，故父母卒，其子女能三年不忘於哀思，斯為孝。儒家言，三年之喪，自天子達於庶人。庶人生事簡單，時有哀思，猶所不妨。 天子總理天下，一日二日萬幾，不能常哀思及於已亡之父母。 然政權事小，人道事大。顧政權而喪人道，人道既喪，政權亦將不存。且以不仁不孝之人而總領天下，天下事可知。故儒家言三年之喪自天子達於庶人者，其重在天子，乃言天子亦猶庶人，不可不有三年之喪。既三年常在哀思中，即無心再理大政，則惟有將政權交之家冢。後世視政權如私產，不可一日放手，此與儒家義大背。孔子謂何必高宗，古之人皆然，言外深慨於近世之不然。至於古人之有此，或別有說，不如儒義之所申，則於此可不深論。或曰：嗣主委君道以伸子道，百官盡臣職以承相職，此忠孝之相成。周公負扆以朝諸侯而流言起，則此制不得不變。故康王葬畢遂即位，是三年之喪不行於西周之初。 白話試譯 子張問道：《尚書》上說：『高宗諒陰，三年不言。』這是什麼意思呀？先生說：何必定是高宗呀？古人莫不這樣！前王死了，朝廷百官，便各自總舏己職去聽命於家冢，共歷三年。 （四四） 子曰：上好禮，則民易使也。 禮之要在敬，在和。上好禮，能自守以敬，與人以和，在下者化了之，宜易使。 白話試譯 先生說：在上位者能知好禮，在下民眾就易於使命了。 （四五） 子路問君子。子曰：修己以敬。曰：如斯而已乎？ 曰：修己以安人。曰：如斯而已乎？曰：修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！「 君子：此君子指在上位者。 修己以敬：即修己以禮也。禮在外，敬其內心。 修己以安人：人與人相處，己不修，如何安人？就一家言，一己不修，一家為之不安。就一國與天下言，在上者不修己，即在下者無得安。 修己以安百姓：安人之人，指政府百官與己接觸者言。百姓，指社會群眾與己不相接觸者言。一己不修，即政府群僚皆為之不安，連及於天下眾庶亦為之不安。人道莫大於能相安，而其端自安己始。安己自修敬始。孔門本人道論政事，本人心論人道，此亦一以貫之，亦古今通義。 堯舜其猶病諸：病，苦其不足。《論語》又云：君子篤恭而天下平。篤恭即修己以敬。天下平，即百姓安。今試問一人篤恭，遂可以平天下乎？故曰堯舜其猶病諸。堯、舜尚嫌有不能，自堯、舜以下，能篤恭，能修己以敬，豈遂能使百姓安而天下平？子路屢問如斯而已乎？正疑僅此之不足。然世固無己不安而能安人者。亦無己不敬而能敬人者。在己不安，對人不敬，而高踞人上，斯難為之下矣。孔子所言，懸之千百世之後，將仍見其無以易，此所以為聖人之言。故欲求百姓安，天下平，惟有從修己以敬始。至於百姓之不盡安，天下之不盡平，堯、舜猶以此為病。孔子盛推堯、舜，而《論語》言堯、舜其猶病之者凡二見，則人力有限，所以君子又貴乎知命。 白話試譯 子路問：在上位的君子，該如何始得呀？先生說：把敬來修己。 子路說：這樣就夠了嗎？先生說：修己可以安人。子路又說：這樣就夠了嗎？先生說：修己可以安群眾。若說到安群眾，就連堯舜也還怕力量不足呀！「 （四六） 原壤夷俟。子曰：幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。以杖叩其脛。 原壤：魯人，孔子之故人。 夷俟：古人兩膝著地而坐於足，與跪相似。但、跪者直身，臀不著踝。若足底著地，臀後垂。豎膝在前，則曰踞。亦曰蹲。 臀坐地，前伸兩腳，形如箕，則謂箕踞。夷即蹲踞。古時東方夷俗坐如此，故謂夷。俟，待義。夷俟，謂踞蹲以待，不出迎，亦不正坐。 無述：述，稱述義。人在幼年，當知遜悌。既長，當有所稱述以教導後進。 老而不死： 此等人，無益於世，老而不死，則是偷生。相傳原壤習為吐故納新之術，從事於延年養生之道，恐因《論語》此言而附益之。 是為賊：賊，偷生義。 叩其脛：膝上曰股，膝下曰脛。以其踞蹲，故所叩當其脛。 此乃相親狎，非撻之。 今按：禮度詳密，儀文繁縛，積久人厭，原壤之流乘衰而起。即在孔門，琴張、曾晳、牧皮，皆稱狂士。若非孔門講學，恐王、何、嵇、阮，即出於春秋之末矣。莊周、老聊之徒，終於踵生不絕。然謂原壤乃老氏之流，則非。 白話試譯 原壤蹲著兩腳不坐不起，以待孔子之來。先生說：年幼時，不守遜悌之禮。年長了，又一無稱述來教導後輩。只是那樣老而不死，這等於如人生中一賊。說了把手中所曳杖叩擊他的腳脛。 （四七） 闕黨童子將命。或問之，曰：益者與？子曰：吾見其居於位也，見其與先生並行也，非求益者也，欲速成者也。 闕黨童子將命：古者五百家為黨，此黨名闕。或說：闕黨即闕里，孔子舊里。童子，未冠者之稱。將命，謂傳達賓主之辭命。一說：孔子使此童子將命。或曰：此童子為其黨之人將命而來孔子之門。益者與：或人見此童子能為賓主傳辭，幼年敏慧，因問此童子是否有長進之望。益，長進義。益者與，問辭。 居於位：古禮，童子當隅坐，無席位。此童子不知讓，乃與成人長者並居於位。 與先生並行：先生者，先我而生，指長輩言。童子當隨行，此童子乃與年長者並行，不差在後，亦是不知讓。 欲速成：孔子謂此童子心中無求長益之意，只求速成，望快像一大人。 此章與前章為類記。孔子於故舊，則嚴以誨之，於童子，乃寬以假之。不拘一格。而孔子平日一番輕鬆和悅之氣象，亦隨此可見。或曰：孔子舉其所目睹，證其非有志於求益。若使此童子在孔子門，孔子安有不教，而聽其自縱？故上文不曰子使童子將命，而曰闕黨童子將命。或曰：孔子使之給使令之役，欲其觀長少之序，習揖遜之容，蓋所以抑而教之，非寵而異之。此見孔子之教育精神隨在流露，涵養之功，殆比造化。 今按：後說亦有意，不如從前說。 白話試譯 闕黨有一童子，為賓主傳命。有人問道：那童子可望長進嗎？ 先生說：我見他坐在成年人的席位上，又見他和前輩長者並肩而行，那童子並不想求長進，只想速成一個大人呀。