論語新解 · 子路篇第十三

（一） 子路問政。子曰：先之勞之。請益。曰：無倦。 先之勞之：之，指其民。民勞則思，思則善心生。逸則淫，淫則忘善，忘善則噁心生。故為政者貴能勞其民。先之者，尤貴能以身先其民而勞，故民勞而不怨。此四字當作一句讀。 請益：子路嫌孔子語少，故請益。 無倦：孔子謂只行上語無倦即可。 白話試譯 子路請問為政之道。先生說：以身先之，以勞使民。子路請再加一些指導，先生說：照上語行之無倦即可了。 （二） 仲弓為季氏宰，問政。子曰：先有司，舎小過，舉賢才。曰：焉知賢才而舉之？子曰：舉爾所知，爾所不知，人其舍諸？ 先有司：先任有司者治其事。一說：以擇有司為先。然擇有司，擇字不可省，任有司，則凡有司必有所任，不煩特多一任字。舎小過：任有司則責有歸，然小過當舎，則為治不苛。 舉賢才：既當先有司，故必舉賢者任之。 爾所不知，人其舍諸：人將各舉所知，以賢引賢，則賢才自匯進。 白話試譯 仲弓做了季氏宰，請問為政之道。先生說：諸事先責成下面的有司。他們有小過失，當寬舎。多舉賢才來分任各職事。仲弓說：於何知得賢才而舉之呢？先生說：只要舉爾所知，爾聽不知的，難道別人會舍他不舉嗎？ （三） 子路曰：衛君待子而為政，子將奚先？子曰：必也正名乎？子路曰：有是哉！子之遷也。奚其正？ 子曰：野哉由也！君子於其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中。刑罰不中則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。 衛君：出公輒，父蒯瞶亡在外，衛人立輒而拒之。 必也正名乎：君君臣臣，父父子子，必先正其名。 子之迂也：迂，謂遷遠不切事情。子路就當時情實，殆謂孔子以魯人出亡在衛，無可為衛之君臣父子間正此名。時人必有以孔子為迂者，子路初不信，今聞孔子言，乃謂誠有如時人之所譏。 野哉由也：野謂粗鄙，責其於所不知不能闕疑而率爾妄申己見。 盲不順：以子拒父，其言不順。言之尚不順，行之何能成事？事無可成，則禮樂不能興。無禮樂而妄施刑罰，刑罰亦必不能中理而合道。斯民眾將無所措其手足，言不知其舉動之何所適宜。 名之必可言：所名必可得而言。既有父子之名，則不可言以子拒父。蒯瞶父而名以仇，名不正則不可言。 言之必可行：所言必可得以行。若言拒父，何以號令於國人。 於其言無所苟：一名一言，皆不可苟，否則牽連一切皆苟，豈有苟道而可以治國者。 本章當與夫子為衛君一章合參。孔子之答子路，亦就當前言其措臵宜然耳。然使孔子果為政於衛，究將如何措臵，後人紛加臆測，不知詳審於事而轉昧於理者亦多矣，此皆子路奚其正之見識。讀者於此等處，惟當存其理而臵其事可矣。 白話試譯 子路問道：如衛君有意等待先生來主政，先生對衛事將何從下手呀？先生說：首先必該正名吧？子路說：先生真箇遷到這樣嗎！這名又何從正呀！先生說：真太粗野了，由呀！ 君子對於自己不知的事，該閒去不談。若果名不正，便說來不順。說不順口的，做來便不成事。做不成事，便不能興禮樂。 禮樂不興，單用刑罰，刑罰也必不能中肯。刑罰不中肯，民眾將會手足無措，不知如何是好呀！因此君子定下名，必然要說得出口，說來必然要做得成事。君子對任何一句話，總求沒有苟且就得了。』『 （四） 樊遲請學稼。子曰：吾不如老農。請學為圃。曰：吾不如老圃。樊遲出，子曰：小人哉！樊須也！上好禮，則民莫敢不敬。上好義，則民莫敢不服。上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？「 學稼：種五穀曰稼。樊遲學稼，或欲如神農、後櫻以稼稿教民。或值年歉，有感而請。 學為圃：種菜蔬之地曰圃。為，治理義。孔子以不如老農之言拒樊遲，樊遲或疑學稼事重，嫌不勝任，故繼請學為圃。 不用情： 情，情實也。用情者，猶言民皆以忠實對其上。 襁負其子而至：襁，負兒之衣，背負以行。四方之民皆來至其國，斯不待教民以稼，而民之從事於稼者將大增。古者井地授田，耕戶有去留之自由。 本章樊遲請學稼圃，亦言為政之事，非自欲為老農老圃以謀生。然時有古今，後世文治日隆，臨政者不復能以教稼自務。 孔子非不重民食，然學稼學圃，終是小人在下者之事，君子在上臨民，於此有所不暇。戰國時，有為神農之言者許行，孟子辭而辟之，亦孔子本章之意。然李悝亦出儒門，而仕魏有盡地力之教。樊遲之問，可謂已開其先聲。 白話試譯 樊遲請學稼穡之學。先生說：我不如老農呀。樊遲又請學治理園圃之學。先生說：我不如老圃呀。樊遲退出後，先生說：真成一個在野小人了，樊遲呀！君子在上位，只要能好禮，民眾便莫敢不敬。只要能好義，民眾便莫敢不服。能好信，民眾便莫敢不用他們的真心和實情來對上。政治能做到這地步，四方民眾都會背負了他們的孩子來請入籍，那就耕戶日增，耕地日辟，何必自己學稼穡之事呀！「 （五） 子曰：誦詩三百，授之以政，不達。使於四方，不能專對。雖多，亦奚以為？ 詩三百：詩有三百五篇，言三百，舉成數。詩實西周一代之歷史。其言治閨門之道者在二南。言農事富民之道在幽風。 平天下，接諸侯，待群臣之道在大小雅。頌乃政成治定後始作。 而得失治亂之情，則變風變雅悉之。故求通上下之情，制禮作樂以治國而安民者，其大綱要旨備於詩。誦此三百首，便當達於為政。 專對：謂出使以己意應對，不隨時請示於本國之朝廷。孔子曰：不學詩，無以言。若學詩而仍不能言，則如不學也。 雖多：詩三百，已不少，今誦此而仍不達於為政，出使仍不能專對，則雖多學，亦無為。 孔門設教，主博學於文，然學貴能用。學於詩，便須得詩之用，此即約之以禮也。若學之不能用，僅求多學，雖多亦仍無用，決非孔門教人博學之意。學者於此不可不辨。 白話試譯 先生說：誦習了三百首詩，授他以政事，不能通達。派他出使四方，不能單獨作主應對。那雖多學些別的，亦有何用呀！『 』 （六） 子曰：其身正，不令而行。其身不正，雖令不從。 令，教令。《顏淵》篇：政者正也，子帥以正，孰敢不正。 本篇下章又云：苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？皆與本章同義。或說：此義蓋孔子屢言之，故門弟子亦不憚煩而屢記之。 白話試譯 先生說：他身正了，不待下令，那事也就行了。他身不正，就使下令，下面也不會聽從。 （七） 子曰：魯衛之政，兄弟也。 魯，周公之後，衛，康叔之後，本為兄弟之國，而其政亦相似。或說：兩國政俗猶賢於他國，所謂魯一變至於道。或說：兩國衰亂相似。恐當從後說。蓋此章乃孔子之嘆辭。 白話試譯 先生說：備衛兩國的政事，真像是兄弟呀！ （八） 子謂衛公子荊善居室。始有，曰：苟合矣。少有，曰：苟完矣。富有，曰：苟美矣。 衛公子荊： 公子荊，衛大夫。因魯亦有公子荊，故此特加一衛字。 善居室：居室猶雲治理家室。治家指人事，居室指財務器物之經營。 苟合矣： 苟， 將就苟且義。合， 足義。家之百物必相配，故曰合。僅始有，尚未足，即曰此亦可以為足也。 少有：稍增義。 富有：繼續多增義。僅少有，尚未備，即雲此亦可以為備。 富有，未必美，即曰此亦聊可謂美。可證其心平淡，而居室有方，故能不以欲速盡美累其心，亦不以富貴肆志，故孔子稱之。 白話試譯 先生說：衛公子荊可稱得善於處理家業了。當他財貨器用始有之時，便說；將就湊合了。到他稍多時，便說：將就完備了。到他更多時，便說：將就算得是美了。 （九） 子適衛，冉有僕。子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？ 曰：教之。 仆：御車也。古禮，幼卑者為尊長御車。 庶矣哉：庶，眾也。言衛人口多。 白話試譯 先生到衛國，冉有為先生趕車。先生說：衛國人口真多呀！ 冉有說：人口多了，再加些什麼呢？先生說：設法教他們富。冉有說：富了又如何呢？先生說：再加以教化。 （一〇） 子曰：苟有用我者，朞月而已可也，三年有成。 朞月：朞亦作期，期月，一周年。 可也：可，僅可而有不足之意。 有成：孔子謂苟有能用我當政者，一年可樹立規模，三年可有成功，使此規模充實完成。 《史記》此章為衛靈公不能用而發。或云：本章孔子為門人釋疑。當時有佛肸及公山不狃之召，孔子皆欲往，而門人疑之，故孔子言此。 白話試譯 先生說：苟有能用我之人，一周年的時間便好了。若經三年，定會有成功。 （一一） 子曰：『善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。』誠哉是言也！ 勝殘去殺： 勝殘，化殘暴之人使不為惡。去殺，不用刑罰戰鬥。 善人為邦百年：有善人相繼為國，至於百年之久。 誠哉是言：上引乃古語，而孔子稱之。 周自平王東遷，諸侯力爭，民之困於殘暴刑殺者二百餘年。 使有善人為國，求能勝去殘暴，使殺伐不復興，已非一人一世所能，必相繼歷百年而始可冀。此章蓋嘆世之習於亂，而痛斯民之未易見治平之運。 本章當與上章合參。三年即可有成，何其為效之速？待之百年之久，而後可以勝殘去殺，又何其為期之遙？聖人言各有當，學者試細參之。 白話試譯 先生說：古人說過：『有善人來主持國政，經歷一百年之久，才可以化去殘暴，消滅殺伐。』這話真對呀！ （一二） 子曰：如有王者，必世而後仁。 三十年為一世。王者起，一天下而治之，與善人為邦不同，然求仁道之化行於天下，亦必以三十年為期。蓋舊被惡化之民，經三十年一世而皆盡，新生者漸漬仁道三十年，故其化易成。 白話試譯 先生說：如有一位王者興起，也必三十年時間，才能使仁道行於天下呀！「 （一三） 子曰：苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？「從政，猶為政。苟能正其身，則為政一切不難。 白話試譯 先生說；苟能自己身正了，這於從事政治還有何難呀？若不能正其身，又怎能正人呢？ （一四） 冉子退朝，子曰：何晏也？對曰：有政。子曰：其事也？如有政，雖不吾以，吾其與聞之。 冉子退朝： 冉有時為季氏宰， 退朝， 謂退於季氏之私朝。 此稱冉子，或說乃其門人所記。然此章於冉有加貶斥，似非其門人記之。或本作冉有，當從之。 何晏也：也，同邪，問辭。晏，晚義。古人之朝，天微明，辨色即人。冉有退朝晚，故孔子問之。冉有仕於季氏而猶在孔門，退朝稍晏，孔子問之，師弟子親如父子家人，固不獨於顏子一人為然。 有政：有國政討論，故退遲。 其事也：也，亦同邪，疑問辭。事指私事，謂季氏之家事。 或說有所更改匡正為政，所行常事為事。今按：此處當從公私言，尤見嚴正。其時季氏專魯政，有不與同列議於公朝，而獨與其家臣議之私朝者。孔子如為不知，言此必季氏家事，若系國政，當公議之。我嘗為大夫，今雖不用，猶當預聞，其言嚴而婉，而所以教冉子者深矣。 雖不吾以：以，用義。 白話試譯 冉有在季氏的私朝退下，來見先生。先生說：怎麼這樣晚呀！ 冉有對道：因有匡政討論。先生說：怕是季氏的家事吧！果有國政，此刻我雖不見用，也該預聞到。 （一五） 定公問：一言而可以興邦，有諸？孔子對曰：言不可以若是其幾也。人之言曰：『為君難，為臣不易。』如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？』曰：一言而喪邦，有諸？孔子對曰：言不可以若是其幾也。人之言曰：『予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。』如其善 而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？ 其幾也： 三字連上讀。幾， 期望義。與下不幾乎， 兩幾字義別。 予無樂乎為君，唯其言而莫予違也：言為君別無可樂，只有一事，即出一言而臣眾莫敢違，為可樂。 一言而喪邦：即樂乎莫予違之一言也。 本章孔子專指在上者之居心言。後儒承之，以正心誠意為治國平天下之本，言雖近而指則遠，亦古今通義。 白話試譯 定公問道：只一句話便可興國，有嗎？孔子對道：說話不能如此般的期望呀。有人說：『做君難，做臣不易。』若果知道做君之難，那就庶幾乎一句話可以興邦了。定公又問：一句話便可失國，有嗎？孔子對道：說話不能如此般期望呀。有人說：『我對做君不覺有何可樂處，只是說了話沒人敢違拗。』 倘是說的善，沒人違拗，不好嗎！若說的不善，沒人敢違拗，而你認此為可樂，那就庶幾乎一句話可以失國了！「 （一六） 葉公問政。子曰：近者說，遠者來。 說，同悅。近者悅其政澤，故遠者聞風來至。 白話試譯 葉公問行政之道。先生說：近的人歡悅，遠的人來附。 （一七） 子夏為莒父宰，問政。子曰：無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。 莒父，魯邑名。無，通毋，戒止之辭。欲速則急速失序，故反有不達。見當前之小利，則所就小而轉失其大處。 白話試譯 子夏當了莒父宰，問行政之道。先生說：不要求速成，不要只見小利。求速成，則達不到目的。只見小利，則不能成大事。 （一八） 葉公語孔子曰：吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。 孔子曰：吾黨之直者異於是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。 直躬：或說其人名躬，因行直，人稱之曰直躬。一說其人姓名不傳，因其行直，故稱直躬。猶如一狂人行近孔子之輿，故稱狂接輿。似後說為是。 其父攘羊，而子證之：攘，竊取義。子即直躬，其父盜人之羊，直躬證其父之行盜。 父為子隱，子為父隱，直在其中矣：隱，掩藏義。隱惡而揚善，亦人道之直。何況父為子隱，子為父隱，此乃人情，而理即寓焉，不求直而直在其中。 白話試譯 葉公告訴孔子說：我們這裡有一個能行直道的人，他父親盜竊人羊，他出來證明了。孔子說：我們的直道和此相異。父親替兒子隱瞞，兒子替父親隱瞞，直道便在其中了。 （一九） 樊遲問仁。子曰：居處恭，執事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。 居處恭：居處，一人獨居。恭，不惰不放肆。 執事敬：執事猶言行事。敬，不懈不怠慢。 不可棄：謂不可棄去不行。 衛靈公篇子張問行，子曰：言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？與此章語相類。 或疑此章問仁乃問行字誤。然仁者人道，乃人與人相處之道。 人道以恭敬忠信為主。夷狄亦人類，故雖至夷狄，此道仍不可棄。則本章明言仁，不必改字。或曰：雖至夷狄之邦，能恭敬忠信，亦不為夷狄所棄。則轉言效應，與孔子平日教人意不類。 且不為所棄，非不可棄。今仍從前解。 白話試譯 樊遲問仁道。先生說：平常獨居當能恭，執行有事當能敬，待人要能忠。這幾項就使去夷狄之邦，也不可棄去不行呀。 （二〇） 子貢問曰：何如斯可謂之士矣？子曰：行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。曰：敢問其次。 曰：宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。曰：敢問其次。曰：言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以為次矣。 曰：今之從政者何如？子曰：隱！斗筲之人，何足算也！「行己有恥： 心知有恥， 則有所不為。此指其志有所不為，而其才足以有為者。使於四方不辱君命，即其足以有為。孝弟之士，其本已立，而才或不足，故其次。 言必信， 行必果： 果， 必行之義。孟子曰：大人者， 言不必信，行不必果，唯義所在。 硜硜：小石堅確貌。不務求大義，而專自守於言行之必信必果，此見其識量之小，而才亦無足稱，故稱之曰小人。然雖乏才識，亦尚有行，故得為孝弟之次。 今之從政者何如：子貢蓋自有所不滿，而以質於孔子。嘛：心不平嘆聲。 斗筲之人，何足算也：斗容十升，筲容五升，《說文》作。 斗筲之人，言其器小。一說：謂其僅知聚斂。算，數義。猶今雲不足算數。《論語》言辭和婉，然多於至和中見至剛，於至婉中見至直，如此處即是。 白話試譯 子貢問道：如何才算士？先生說：他行為能知有恥，出使四方，能不辱沒君命，可算是士了。子貢說：敢問次一等如何呢？先生說：宗族稱他孝，鄉黨稱他弟。子貢又說：敢問再次一等如何呢？先生說：出一言必信，不反悔。做一事必果決，不轉變。堅確地像塊石頭般，那是小人呀！但也可算是次一等的了。子貢又問；現在那些從政的人如何呢？ 先生說：呀！那些都只是一斗五升之人，何足算數呀！「 （二一） 子曰：不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。 《孟子〃 盡心篇》：孟子曰：孔子不得中道而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。孔子豈不欲中道哉，不可必得，故思其次也。狂者其志嘐嘐然，曰：『古之人，古之人。』 夷考其行而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不潔之士而與之，是狷也。又其次也。今按：中行，行得其中。孟子所謂中道，即中行。退能不為，進能行道，兼有二者之長。後人舍狂狷而別求所謂中道，則誤矣。又按：伊尹聖之任，狂者也。 伯夷聖之清，狷者也。狂狷皆得為聖人，惟不如孔子仕止久速之時中。時中，即時時不失於中行，即時而狂時而狷，能不失於中道。故狂狷非過與不及，中行非在狂狷之間。《中庸》賢者過之，不肖者不及。不能移說此章之中行。 白話試譯 先生說：我不得中道之士和他在一起，那只有狂狷了。狂者能進取，狷者能有所不為。 （二二） 子曰：南人有言曰：『人而無恆，不可以作巫醫。』善夫！『不恆其德，或承之羞。』，子曰：不占而已矣！ 南人：南方之人。 不可以作巫醫：古代巫道與醫事相混。作，為義。此有兩說：一謂無恆之人，即巫醫賤業亦不可為。又一說：古人不以巫醫為賤業，周禮司巫司醫，皆由士大夫為之。此乃謂無恆之人，亦不可作巫醫。就《論語》文義，仍以前說為當。惟南人之言，正是重巫醫，故謂無恆者不可付以此任。 善夫：此孔子稱述南人之言而善之。巫所以交鬼神，醫所以托死生，無恆之人何足任此。專一之業尚然，何論於廣大之道，故孔子特取此言。 不恆其德，或承之羞：此易恆卦九三爻辭。或，常義。承，續義。言人無恆德，常有羞辱承續其後。 子曰：不占而已矣：此處復加子曰字，以別於前引之易文。 孔子言，其人無恆德，亦惟有不為之占問吉凶，因即為之占，亦將無准。 本章孔子引南人言，見人之無恆，不可成業。又引易爻辭，言無恆之人亦無可為之助。 白話試譯 先生說：南方人有句話說：『人若無恆，不可當巫醫。』這話真好呀！易卦上也說：『其德不恆的，常會有羞辱隨後。』先生說：這也只有不替他占問就罷了。 （二三） 子曰：君子和而不同，小人同而不和。 和者無乖戾之心。同者有阿比之意。君子尚義，故有不同。 小人尚利，故不能和。或說：和如五味調和成食，五聲調和成樂，聲味不同，而能相調和。同如以水濟水，以火濟火，所嗜好同，則必互爭。今按：後儒言大同，即太和。仁義即大同之道。若求同失和，則去大同遠矣。 白話試譯 先生說：君子能相和，但不相同。小人只相同，但不相和。 （二四） 子貢間曰：鄉人皆好之，何如？子曰：未可也。 鄉人皆惡之，何如？子曰：未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。 一鄉之人，若宜有公論，然亦各自為類以為好惡。若一鄉同好，恐是同流合污之人。一鄉同惡，或有乖世戾俗之嫌。惡人不之惡，疑其苟容。善人不之好，見其無可好之實。然則公論貴乎合道，不貴以多少數為衡量。 白話試譯 子貢問道：一鄉之人都喜好他，如何呢？先生說：『未可就說是好呀。子貢又問：一鄉之人都厭惡他，如何呢？先生說：未可就不說是好呀！不如鄉人中的善人喜好他，不善的人厭惡他。 （二五） 子曰：君子易事而難說也。說之不以道，不說也。及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也，及其使人也，求備焉。 易事：易與共事。或說：易服侍。 難說：說，同悅。猶雲難討他歡喜。君子悅人之有道，故無道之人不易得君子之歡悅。 器之：君子貴重人才，因其材器所宜而使用之，故能恕人所不能。 求備焉： 小人之心苛刻，故求全責備，卒至無可用之人。 白話試譯 先生說：君子易於和他共事，但難於得他喜歡。你討他喜歡不合道，他還是不喜歡。待他使用你時，卻量你的才具。小人易於討他喜歡，但難於和他共事。你只要討他喜歡，縱不合道，他仍會喜歡你。待他使用你時，卻求全責備，凡他想要你做的，你都得做。 （二六） 子曰：君子泰而不驕，小人驕而不泰。 泰，安舒義。驕，矜肆義。君子無眾寡，無小大，無敢慢，故不驕。然心地坦然，故常舒泰。小人矜己傲物，惟恐失尊，心恆戚戚，故驕而不泰。然亦有不驕而未能泰者，亦有泰而或失之驕者。求不驕易，求能泰難，此又不可不知。 白話試譯 先生說：君子舒泰，但不驕矜。小人驕矜，但不舒泰。 （二七） 子曰：剛、毅、木、訥近仁。 剛謂強志不屈撓。毅是果敢。木是質樸。訥是鈍於言。此四者，其天姿近仁。孔子又曰：巧言令色鮮矣仁。剛毅者決不有令色，木訥者決不有巧言。兩章相發。 白話試譯 先生說：剛強的，堅毅的，質樸的，訥言的，那四者都近仁。 （二八） 子路問曰：何如斯可謂之士矣？子曰：切切，偲偲，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。 切切，偲偲，相切責之貌。怡怡，和順貌。或說：孔子語至可謂士矣止，下乃門人記者所加。朋友以義，兄弟尚恩，若混施之，則兄弟有賊恩之禍，朋友有善柔之損矣。然亦不當拘說。朋友非全不須怡怡，兄弟亦非全不須切切偲偲。 或說：溫良和厚之氣，此士之正。至於發強剛毅，亦隨事而見。子路行行，斯切切偲偲之意少矣，故孔子以此箴之。 白話試譯 子路問道：如何可算為士了？先生說：須有切磋，又能和悅，這樣可算為士了。切磋以處朋友，和悅以處兄弟。 （二九） 子曰：善人教民七年，亦可以即戎矣。 古人約言數字，常舉奇數，如一三五七九是也。三載考績，七年已逾再考，此乃言其久。即，就義。戎，兵事。民知親其上，死其長故可用之使就戰陣。 白話試譯 先生說：善人在位，教民七年之久，也可使他們上戰場了。 （三O） 子曰：以不教民戰，是謂棄之。 以，用義。必教民以禮義，習之於戰陣，所謂明恥教戰，始可用。否則必有破敗之禍，是猶棄其民。此兩章見孔子論政不諱言兵，惟須有善人教導始可。 白話試譯 先生說：用不經教練的民眾去臨戰陣，只好說是拋棄了他們。