論語 · 顏淵篇

佚名《論語》

顏淵問仁，子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目？」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」仲弓問仁，子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」仲弓曰：「雍雖不敏，請事斯語矣。」司馬牛問仁，子曰：「仁者，其言也訒。」曰：「其言也訒，斯謂之仁已乎？」子曰：「為之難，言之得無訒乎？」司馬牛問君子，子曰：「君子不憂不懼。」曰：「不憂不懼，斯謂之君子已乎？」子曰：「內省不疚，夫何憂何懼？」司馬牛憂曰：「人皆有兄弟，我獨亡。」子夏曰：「商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？」子張問明，子曰：「浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣；浸潤之譖、膚受之愬不行焉，可謂遠也已矣。」子貢問政，子曰：「足食，足兵，民信之矣。」子貢曰：「必不得已而去，於斯三者何先？」曰：「去兵。」子貢曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」曰：「去食。自古皆有死，民無信不立。」棘子成曰：「君子質而已矣，何以文為？」子貢曰：「惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質也，質猶文也。虎豹之鞟猶犬羊之鞟。」哀公問於有若曰：「年飢，用不足，如之何？」有若對曰：「盍徹乎？」曰：「二，吾猶不足，如之何其徹也？」對曰：「百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？」子張問崇德辨惑，子曰：「主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也。『誠不以富，亦只以異。』」齊景公問政於孔子，孔子對曰：「君君，臣臣，父父，子子。」公曰：「善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？」子曰：「片言可以折獄者，其由也與？」子路無宿諾。子曰：「聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎。」子張問政，子曰：「居之無倦，行之以忠。」子曰：「博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。」子曰：「君子成人之美，不成人之惡；小人反是。」季康子問政於孔子，孔子對曰：「政者，正也。子帥以正，孰敢不正？」季康子患盜，問於孔子。孔子對曰：「苟子之不欲，雖賞之不竊。」季康子問政於孔子曰：「如殺無道以就有道，何如？」孔子對曰：「子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。」子張問：「士何如斯可謂之達矣？」子曰：「何哉爾所謂達者？」子張對曰：「在邦必聞，在家必聞。」子曰：「是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。」樊遲從游於舞雩之下，曰：「敢問崇德、修慝、辨惑。」子曰：「善哉問！先事後得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？」樊遲問仁，子曰：「愛人。」問知，子曰：「知人。」樊遲未達，子曰：「舉直錯諸枉，能使枉者直。」樊遲退，見子夏，曰：「鄉也吾見於夫子而問知，子曰：『舉直錯諸枉，能使枉者直』，何謂也？」子夏曰：「富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。」子貢問友，子曰：「忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。」曾子曰：「君子以文會友，以友輔仁。」

譯文

顏淵問什麼是仁。孔子說：「克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦做到了這些，天下的人都會稱許你有仁德。實行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎？」顏淵說：「請問實行仁的途徑是什麼。」孔子說：「違反禮的事不看，違反禮的事不聽，違反禮的事不說，違反禮的事不做。」顏淵說：「我雖然愚笨，請讓我照這些話去做。」仲弓問怎樣做才是仁。孔子說：「出門在外，對所見所有人都當是尊貴的客人一樣，保持熱情和尊敬。要役使百姓做事，就像要舉辦重大的祭祀一樣，十分恭敬。自己不想要的，不要強加在他人身上；無論是在邦國中，還是在家族中，都能無所怨。」仲弓說：「我雖然不聰敏，但肯定會照著老師的話去做。」司馬牛問怎樣做才是仁。孔子說：「仁人，他的言語顯得謹慎。」司馬牛說：「言語謹慎，這就可以稱作仁了嗎？」孔子說：「做起來很困難，說起來能不慎重嗎？」司馬牛問怎樣做一個君子。孔子說：「君子不憂愁，不恐懼。」司馬牛說：「不憂愁，不恐懼，這樣就可以叫做君子了嗎？」孔子說：「自己問心無愧，那還有什麼憂愁和恐懼呢？」司馬牛憂愁地說：「人人都有兄弟，只有我沒有。兄弟們死的死，逃的逃，全都失散了。」子夏說：「我聽說過：『死生有命，富貴在天。』不是人能強求的，應該接受上天安排。君子做事肅敬認真，不出差錯，對人恭敬，合乎禮儀，那四海之內，都是兄弟了。怎麼會沒有兄弟呢？」子張問怎樣做才算是明智的。孔子說：「暗中傳播的讒言，切身感受的誹謗，在你這兒都行不通，就可以稱得上明智了。暗中傳播的讒言，切身感受的誹謗，在你這裡都行不通，就可以說是有遠見了。」子貢問怎樣治理國家。孔子回答道：「糧食儲備充足，軍備充足及人民的信服」子貢又問道：「如果不得已要去掉其中的一項，應該去掉哪一項呢？」孔子說：「去掉軍備充足這一項。」子貢接著又問：「如果不得已還要取捨，剩下的兩項中應該先舍掉哪一個呢？」孔子回答：「舍掉糧食儲備充足這一項，人生自古誰無死，君主失去了民眾的信任也就失去了立國之本。」棘子成說：「君子只要具有好的品質就行了，要那些表面的儀式幹什麼呢？」子貢說：「真遺憾，夫子您這樣談論君子。一言既出，駟馬難追。本質就像文采，文采就像本質，都是同等重要的。去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一樣。」魯哀公問有若說：「遇上鬧饑荒的時候，國家國家的備用不足，怎麼辦？」有若回答說：「何不實行徹法，只抽取十分之一的稅呢？」哀公說：「現在抽十分之二都不夠用，怎麼能實行徹法呢？」有若說：「如果百姓的用度足夠，您怎麼會不夠呢？如果百姓的用度不夠，您怎麼又會夠呢？」子張問如何崇德和辨惑。孔子說：「以忠信為主，能聞義即遷而從之，這就可以算崇德了。喜愛一個人，就希望他活下去，厭惡起來就恨不得他立刻死去。既想要他活，又想要他死，這就是迷惑。正如《詩經》上所說的：『即使不是嫌貧愛富，也是喜新厭舊。』」齊景公問孔子如何治理國家。孔子說：「做君主的要像君的樣子，做臣子的要像臣的樣子，做父親的要像父親的樣子，做兒子的要像兒子的樣子。」齊景公說：「好哇！如果真的國君不像國君，臣子不像臣子，父親不像父親，兒子不像兒子，即使有糧食，我能夠吃得著嗎？」孔子說：「根據單面的供詞就可以判決訴訟案件的，大概只有仲由吧。」子路沒有說話不算話的時候。孔子說：「審理訴訟案件，我也和別人一樣。目的在於使訴訟不再發生！」子張問如何治理政事。孔子說：「身居官位不懈怠，執行君令時忠實不欺瞞。」孔子說：「君子廣泛地學習文獻典籍，再用禮來加以約束，這樣也就不會離經判道了。」孔子說：「君子通常成全他人的好事，而不促成別人的壞事。小人則與此相反。」季康子問孔子如何治理國家。孔子回答說：「『政』的意思就是端正，您自己先做到端正，誰還敢不端正？」季康子擔憂盜竊，來向孔子請教。孔子回答說：「如果您不貪求太多的財物，即使獎勵他們去偷，他們也不會幹。」季康子向孔子問政事，說：「假如殺掉壞人，以此來親近好人，怎麼樣？」孔子說：「您治理國家，怎麼想到用殺戮的方法呢？您要是好好治國，百姓也就會好起來。君子的品如風，小人的品如草。草上颳起風，草一定會倒。」子張問：「士要怎麼樣才可說是通達了？」孔子說：「你所說的通達是什麼呢？」子張回答說：「在諸侯的國家一定有名聲，在大夫的封地一定有名聲。」孔子說：「這是有名聲，不是通達。通達的人，本質正直而喜愛道義，體會別人的話語，觀察別人的臉色，時常想到對別人謙讓。這樣的人在諸侯的國家一定通達，在大夫的封地也一定通達。有名聲的人，表面上要實行仁德而行動上卻相反，以仁人自居而毫不遲疑。他們在諸侯的國家一定虛有其名，在大夫的封地也一定虛有其名。」樊遲陪著孔子在舞雩台下遊覽，說：「請問如何提高自己的品德修養，改正過失，辨別是非？」孔子說：「問得好啊！辛勞在先，享樂在後，這不就可以提高自己的品德修養嗎？檢查自己的錯誤，不去指責別人的缺點，這不就消除潛在的怨恨了嗎？因為一時氣憤，而不顧自身和自己的雙親，這不就是迷惑嗎？」樊遲問什麼是仁。孔子說：「愛人。」樊遲問什麼是智，孔子說：「了解人。」樊遲還不明白。孔子說：「把正直的人提拔上來，使他們的位置在不正直的人上面，就能使不正直的人變正直。」樊遲退出來，見到子夏說：「剛才我見到老師，問他什麼是智，他說『把正直的人提拔上來，使他們的位置在不正直的人上面。這是什麼意思？」子夏說：「這個話多麼富有深意呀！舜有了天下，在眾人中選拔人才，把皋陶提拔了起來，不仁的人就遠遠地離開了。湯有了天下，在眾人中挑選人才，把伊尹選拔出來，不仁的人就被疏遠了。」子貢問應該怎樣對待朋友。孔子說：「忠言相告，好話對導，他不聽就算了，不要自取其辱。」曾子說：「高尚的人憑藉文才聚會朋友，憑藉朋友輔助仁愛。」

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