論語 · 八佾篇

譯文

孔子談到季氏，說，「他用天子才能用的八佾在庭院中奏樂舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什麼事情不可狠心做出來呢？」 孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖的時候，命樂工唱著《雍》這篇詩歌來撤下祭品。孔子說：「《雍》詩中的『諸侯都來助祭，天子恭敬地主祭』這樣的意思，怎麼能夠用在三家大夫的廟堂里呢？」 孔子說：「一個人如果沒有仁德，那他怎樣遵守禮儀制度呢？一個人沒有仁德，那他怎麼能正確運用音樂呢？」 林放問什麼是禮儀制度的根本。孔子回答說：「你問的問題意義重大。禮，與其一味的尋求奢侈，不如節儉些；辦理喪事，與其在儀式上辦理得妥帖，不如內心真正悲傷。」 孔子說：「那些不開化的地方有君主，還不如中原沒有君主的地區講禮節。」 季氏準備去祭祀泰山。孔子對冉有說：「你不能阻止他嗎？」冉有說：「不能。」孔子說：「唉！難道說泰山神還不如林放知禮嗎？」 孔子說：「君子沒有什麼可以與人相爭的事情。如果有的話，那就一定是射箭。比賽開始的時候，先相互作揖謙讓，然後上場。比賽完後，又相互作揖再退下來，然後登堂喝酒。這就是君子之爭。」 子夏問孔子：「『笑得真好看啊，黑白分明的眼睛多嫵媚呀，好像在潔白的質地上畫著美麗的圖案。』這幾句話是什麼意思呢？」孔子說：「這是說繪畫先有白底，然後再用色彩繪畫。」子夏又問：「這麼說禮也是在有了仁德之心之後才產生的了？」孔子說：「卜商啊，你真是能夠發揮我的思想，現在可以開始和你談論《詩經》了。」 孔子說：「夏朝的禮儀制度，我可以說一說，但是它的後代杞國不足以證明我的話；殷朝的禮儀制度，我能說一說，但它的後代宋國不足以證明我的話。這是由於文字資料和熟悉夏禮和殷禮的人不足的緣故。如果有足夠的歷史資料和懂禮的人才，我就可以得到證明了。」 孔子說：「對於行禘禮的儀式，從完成第一次獻酒以後，我就不想再看了。」 有人問孔子關於舉行禘祭的規定。孔子說：「我不知道。知道的人對治理天下的事，可能像把東西放在這裡一樣容易吧！」說著指了指自己的手掌。 祭祀祖先時，好像祖先真的就在前面；祭神的時候，好像神真的在面前。孔子說：「我如果不自己去參加祭祀，祭祀了就跟沒祭祀一樣。」 王孫賈問道：「『與其祈禱較尊貴的奧神的保佑，不如祈禱有實權的灶神的賜福。』這話是什麼意思？」孔子說：「不是這樣的。如果得罪了上天，到什麼地方去禱告求情也是無用的。」 孔子說：「周朝的禮儀制度借鑑於夏、商二朝，是多麼豐富多彩啊。我主張接受周朝的制度。」 孔子到了太廟，每件事都要問。有人說：「誰說這個人懂得禮呀，他到了太廟裡，什麼事都要問別人。」孔子聽到此話後說：「這就是禮呀！」 孔子說：「射箭，不在於穿透靶子，因為人的力氣有大有小。這是古人的道理呀。」 子貢提出去掉每月初一日告祭祖廟用的活羊。孔子說：「賜，你愛惜那隻羊，我卻愛惜那種禮。」 孔子說：「我按照周禮的規定去侍奉君主，別人卻認為這是在討好君主。」 魯定公問孔子：「君主差使臣子，臣子侍奉君主，各自應該怎麼做？」孔子回答說：「君主差使臣子以禮相待，臣子應該以忠來侍奉君主。」 孔子說：「《關睢》這首詩，快樂卻不是毫無節制，悲哀而不過於悲傷。」 魯哀公問宰我，做土地神的神位應該用什麼木材，宰我回答：「夏朝時用松樹，商朝時用柏樹，周朝時用栗子樹。用栗子樹的意思是說：使老百姓戰戰慄栗。」孔子聽到後說：「已經做過的事不用提了，已經完成的事不用再去勸諫了，已經過去的事也不必再追究了。」 孔子說：「管仲的氣量真小啊！」有人說：「管仲節儉嗎？」孔子說：「他有三處豪華的房屋，他家裡的管事也是一人一職而不兼任，怎麼談得上節儉呢？」那人又問：「那麼管仲懂禮嗎？」孔子回答：「國君在宮門前立了一道影壁，管仲也在自家門口立了影壁；國君設宴招待別國君主、舉行友好會見時，在堂上設有放置空酒杯的土台，管仲宴客也就有這樣的土台。如果說管仲知禮，那還有誰不知禮呢？」 孔子給魯國樂官講奏樂過程，說：「演奏的原理是可以知道的。開始演奏時，各種樂器合奏，聲音宏亮優美；樂曲繼續展開下去，悠揚悅耳，節奏分明，如流水綿綿流淌，直至演奏結束。」 儀地的一個小官請求會見孔子，說：「凡是到這個地方的君子，我沒有不求見的。」孔子的學生們領他去見孔子。出來以後，他說：「你們幾位為什麼擔心失去官位呢？天下無道已經很久了，因此上天將以孔夫子為聖人來教化天下。」 孔子評價《韶》，說：「樂曲很美，內容也非常好。」評價《武》，說：「樂曲很美，內容卻差一些。」 孔子說：「居於統治地位的人，不能寬厚待人，行禮的時候不恭敬，參加喪禮時也不悲哀，這種情況我怎麼能看得下去呢？」