論平等 · 第二部分 組織——三段式

配偶和社會 36．作為個體的人，這只是人-人類的第一種表現。 家庭是人-人類的第二種表現。 社會是人-人類的第三種表現。 37．社會就是這個既理想，又真實的存在，通過這存在，一切人們的彼此聯繫、人類的團結，以及人類本身才能顯示出來，它把婦女和男人，作為類型、原因和結果。 社會是由男人和女人，根據他們自己的樣子而造就的自然環境，在這裡應充分保證男人和女人的生育、發展和正常生活。 38．作為人，男人和女人是相同的。 39．作為人，男人和女人是平等的。 40．至於繁殖種類，男人和女人是不一樣的。 41．男女天生就有區別，這是為了能結合起來繁衍種族。 42．男人和女人結合成配偶，它能補足男女雙方，他們恰恰是平等的兩個方面。 43．男人和女人只是在結為配偶的情況下，並只是在配偶之中才能真實地表現出來，也才能作為性別在道德上表現出來。 44．配偶是同類創造同類物這項法則的最內在、最深刻、最神秘的體現。 45．配偶是神聖的：配偶是創造者。 愛情和婚姻 46．處於渴望階段的愛情，男人和女人是情人和情婦。 47．處於表現狀態的愛情，也就是結婚時，男人和女人成為丈夫和妻子。 48．丈夫和妻子在婚姻上都是平等的。 49．婚姻的法則則為穩定的愛情。 50．愛情的法則並不只是表現為情夫和情婦之間，丈夫和妻子之間單獨地愛一個人以及這個人的才與貌。 51．愛情的法則還表現為個體之間即可能獲得一切天賦和全部優雅那樣的一類男女之愛。 52．愛情的法則，並不由於某些缺陷和不完善而幻想破滅。 53．愛情的法則能持之以恆，雖然有缺陷和不完善方面。因為可完美性是一切生命的法則。 然而愛情的終止、分居和離婚相當於死亡前的死亡。 54．離婚是一種暫時的和例外的法則；離婚違背理想。 社會國家 讓我們依照神聖三位一體的法則結合起來吧，我們將會幸福的。由於畢達哥拉斯和所有思想家啟示和指引了人類，我們要以這位讓我們的靈魂在永恆本性的源泉中，即在三重性下獲得統一的人的名義對此擔保。 55．人，因為是三位一體，無論從其語言、一切表情，一切行動以及一切創造中都表現出三重性。 56．任何一個人的用途、義務和權利都表現為第一組三元式，缺少它人性就不能得到滿足，缺少它人的個性就不能存在： 財產——家庭——城邦； 與之相應的是： 知覺——感情——認識。 57．城邦的權利和義務的根本基礎和信條是第二組三元式，它從本質上表達了社會生活： 自由——博愛——平等； 與之相應的是： 知覺——感情——認識。 58．在城邦里的權利和義務的表達方式是第三組三元式，它決定著人們在社會狀態下的地位： 公民——同事——國家官員； 與之相應的是： 自由——博愛——平等。 財產 59．財產，作為三位一體就其主要的特點而言相應於知覺。從知覺這方面說，財產是對維持生存的必需品的占有和使用。 財產同樣相應於感情；就這一點說，財產則是得到和享有由社會所設立的，根據公民們的提名、選擇和一致的贊同而授予的榮譽稱號。 財產最後相應於認識；從這一方面說，財產表現為獲得和行使某種職權。 家庭 60．家庭就其主要特點而言相應於感情。 家庭是配偶的反映：家庭是婚姻的產物。 61．家庭是三位一體；家庭的真正原因和目的為如下三元式，雖然至今它的原因還是神秘和隱藏的： 父親——母親——孩子 與之相應的是： 認識——感情——知覺 62．孩子首先屬於父親和母親，因為他來自於他們，在某種方式上，他代表了他們； 孩子同樣屬於社會，因為他沒有社會的保護和支持決不能誕生於世；他被社會接受下來。 63．孩子不單只是新生的生命——父親和母親愛情的果實；他也是已經在世上生活著的人，在他身上具有人類的特徵。 64．父親和母親對於孩子的權利和義務是和社會對於這同一個孩子的權利和義務相結合的。 65．家庭照料孩子直到七歲為止。 然而社會從孩子年幼時期起就參加到家庭的照料工作中去，目的是為減輕家庭負擔，並採用人們稱為託兒所和初期教育室等方式。 66．人在幼兒期正象初期的人一樣並不是自由的；因為他自己毫無理智和行使自由的手段；人的幼兒期稱之為幼稚期。 67．人在童年期是準備以公民、同事、國家官員的身份進入社會：他的修養，他的教育，他的學習因而是屬於社會的，但在進行時不能不顧及他和家庭的每日聯繫。 68．對大部分人來說到了成年期的一定年齡就能自由，因為他自己具備理智和行使他自由的手段。 國家對於孩子運用說服和教育的權利；人既已成年，他在思想上自己就獨立了；他是公民，他享受思想的自由，以及言論出版的自由。 城邦 69．城邦就其主要特點而言相應於認識。城邦，就這一方面來說，稱之為共和國。 70．城邦是三位一體；它不可分割地包括： 公民——城鎮——國家 城邦是自由、博愛、平等不可分割地進行表現的場所。 自由 71．自由對任何人來說主要是在自我表現形式下生存的權利、行動的權利、根據基本性別和主要官能而自我發展的權利，而要充分行使這種權利，就一定要擺脫人壓迫人，人剝削人的局面。自由對每個人的直接含義就是公民有權一起來創立城邦政府。 博愛 72．博愛是一種以向人們灌輸他們的共同起源和團結精神來鞏固結社的感情，在結社中人們都是自由和平等的。博愛是一種連結自由（或每個人的權利）和平等（或一切人的權利），並表現出它們實質上的一致性的紐帶。 平等 73．平等是一切人類同胞所具有的權利，這些人同樣具有知覺——感情——認識，他們被置於同等條件下：享受與他們存在的需要和官能相聯繫的同樣的財富，並在任何情況下都不受支配，不受控制。平等被認為是一切人都可以享受的權利和正義。 74．平等、博愛、自由彼此包含著。這三者之中沒有一種可單獨存在，或者在其他兩者尚未實現的時候，第三者只能名義上存在，或者只是一種嚮往而已。 75．自由、博愛、平等，一經組織，就使所有的人成為公民——同事——國家官員。 關於公民和人民的主宰 76．所有的公民是由全體人，由某些人，由某個人組成的。 77．主宰是至高無上者；她原則上寓於上帝，除此以外，還寓於人類思想和人類理智之中，她不可分割地通過每一個人、某些人和全體人表現出來。這主宰賦予每一個人、某些人和全體人以智慧的光輝；她是使人民能夠存在，使人民的政府合法，同時並讓每個人——某些人——全體人相互促進的原因。 每一個人——某些人——全體人以其數目、愛情和科學而不可分離地統一在一起，這正是僅次於上帝的真正主宰。 78．主宰是不可改變的，不失時效的，不可轉讓的。 79．她本質上和潛在地體現在立法者身上。 80．她時時刻刻以潛伏狀態依存於每一個人，以擴張狀態依存於某些人，以表現狀態反映到全體人。 「每一個人」這個詞代表了個體；「某些人」這個詞形成了城鎮；「全體人」這個詞產生了國家。 81．每一個人——某些人——全體人創造出結社。 關於結社 82．每一個人，若要在城邦內自由、與人相愛、平等，他就應該按照他自身的優勢和合法的愛好和其他人結合在一起。 任何人都是一個家庭中的成員，任何人都有自己的朋友，任何人都屬於某一個工場，並以同事者的身分進入這工場。 83．工場內的結社基礎為手工行會： 手工行會的基礎是友誼； 友誼的基礎和法則是三段式 關於三段式 84．三段式或者是自然的，或者是組織的。 85．自然三段式則是三種人的友誼，它們分別代表著我們的存在的三方面之一或官能的某一主導方面，一為知覺，二為感情，三為認識。 因為儘管任何人在其全部行為中是與知覺——感情——認識不可分割地連繫在一起的，而我們每個人都由於自己的自然美德，由於自己天生的特點，也就是說撇開一切行為不說，就其賦性而言，我們主要反映或是認識，或是感情，或是知覺。 此外，根據已完成的行為的性質，知覺，或感情，或認識占主導地位。 然而人們往往把他們的優勢看成是他們的整個存在，並誇大這種優勢，以改變為認識的魔鬼，感情的魔鬼，知覺的魔鬼。 自然三段式以三種人實現三種不相同的主導優勢的聯合，它是真正的道德法則；它糾正每個人過分朝他某一方面發展的傾向，使每個人朝著他的存在的統一，朝著他真正的人格發展。 86．三段式是通過友誼實現吸引力的真正法則。 因為，在人們之間，吸引力並非其他什麼東西，它只是同類人創造同類物的法則。 所以三段式在婚姻後則是人類精神營養和精神一致的法則的一種社會和組織上的第二表現方式。 關於組織三段式 87．組織三段式是三種人的結合，在任何一種社會功能中，它們分別代表著人類本性的三方面的某一主導方面，一為知覺，二為感情，三為認識。 88．既然三重性寓於我們的存在之中，它既是構成我們存在的因素，就必然反映在我們的全部工作之中，也必然在我們的事業中留下深刻的痕跡。 任何功能均系三位一體，均系合成一體的三種功能；任何功能具有三個方面，並且第一個方面相應於知覺，第二個方面相應於感情，第三個方面相應於認識。 任何人如果只孤立地適用於某一種功能，那麼在三位一體功能中，他只能運用相應於他的主導方面的那一方面。 因而勞動的社會成分不是一個人，而是三個人，或三段式。 89．任何作用，無論是工業的、藝術的、科學上的，均能產生三類工場。 功能和功能的工具在統一體中又恢復到為功能而結合的所有三段式。 關於三人指導小組 90．由於功能所產生的三種工場，其中每一種都是根據要求，由三人指導小組來代表。 91．三人指導小組通過選舉組成。 92．由功能產生的三類工場中的每一種分別選舉一名成員組成三人指導小組。 三人小組的原則摧毀了專制主義。專制主義的形成主要由於功能或勞動總是由一個人來承擔；由於一個人進行指揮，或一人指揮一人，或一人指揮多人；由於一個人作為一個代表掌握著功能的全部工具。 從一個人指揮一個人或幾個人，就直接產生出專制主義。 從一個人，作為一人代表，擁有功能的全部工具，就間接產生了專制主義。 一人主義和專制主義的反面就是三人小組。 國家官員 93．知覺——感情——認識的人類通過勞動創造出工業、藝術、科學。 94．工業是人的生活在知覺占主導優勢下的表現，是人的力量運用於大自然提供的土地和各種不同的事物，以便生產為滿足人們的需要和發展人們的器官所必需的物品。 95．藝術是人的生活在感情占主導優勢下的表現。語言、聲音、光線、顏色、形式、動作的和諧一致通過藝術表現給我們，並使藝術以象徵形式反映人類心靈對美的熱切嚮往所產生的激情和願望。 96．科學是人的生活在認識占主導優勢下的表現，是我們的生命使宇宙生命變成的一種連續不斷的昭示。我們通過科學意識到我們周圍個體的存在，同時了解到這些存在都服從某些一般的規律。最後我們通過科學能夠逐漸朝著最崇高的事業努力。通過科學，我們和身體，和力量間接發生聯繫，而和事業直接發生聯繫。 由於工業——藝術——科學的三重性，人類每天都使更多的人體適應於它的用途，一天比一天征服更多的力量。當人類在日常生活中完成崇高的功能時，即不斷完善大自然的事業時，人類也就一天比一天更接近上帝了。 97．任何工業，任何藝術，任何科學，都自然地區分成三類功能，所以相應地叫做三類官員。 98．三段式是工業、藝術、科學的組織原則。 99．在社會中，國家官員自然分成三種平等的等級：企業家、藝術家、學者。 城鎮和國家 100．城鎮是某些人的結社，他們占據著特定的一部分領土，組成一個工業工場，一個藝術工場，一個科學工場，並由參加結社的人直接選舉產生的三重權力機構進行聯繫和管理。 101．國家乃是全體人民的權力的表示和保證。它把所有的城鎮聯結在一起，並體現工業、藝術和科學之間的統一。 102．組織工場的原則也是組織城鎮和國家的原則；這種原則，就是三段式原則或三元制原則。 103．城鎮的行政管理是三位一體。 104．城鎮的行政管理不可分割地包括： a．一個行政三人小組； b．一個或幾個教育三人小組，負責對未成年男女的教育，根據他們的年齡分別實行教育；一個法律三人小組負責鎮壓犯罪行為，就是說負責對法律上未成年的男女，由於其犯罪行為而對他們進行的教育。法律作用包括三種：公訴人的作用；辯護人或赦免部長的作用，法官或陪審團的作用。法律教育制的三人小組，是根據既定的綱領，根據一般的法律，在法律—教育權力的啟發下發生作用。 c．一個立法三人小組： 這個三人小組直接由城鎮集合在一起的公民們任命； d．一個由三人組成的攝政組織，他們是：由行政官員選舉的一名成員，由法律—教育行政官員選舉的另一名成員，以及由立法行政官員選舉的第三名成員。這個三人小組確立了三種功能範疇的統一，並能考慮城鎮的對外聯繫。 105．國家，因為它行使最高主權，所以也是三位一體。它包括不可分割的三種功能範疇，或三種政權： a．行政與執行權，即在對勞動提出要求的同時負責滿足一般消費，負責方便生產，擴大生產並在各城鎮之間進行合理分配工業產品、藝術產品、科學產品的政權。它代表著法律； b．法律—教育權，即負責準備教育材料和掌握法律執行情況的政權； c．立法權，即負責制定一般法律的政權。 106．上述每一政權都直接由全體公民選舉產生。 107．處於國家之首，並實現由人民任命的三種政權的統一的正是一個攝政政權，它由不可分的三位被任命的成員組成，一個由行政部門的國家官員任命，另一個由法律—教育部門的國家官員任命，第三位由立法部門的政府官員任命。這個三人小組負責國家的對外關係。 108．行政官員、法官教育官或立法官員的功能象一切其他功能一樣也是三位一體，因為一切一般的行政活動，一切法律，一切司法和教育原則都應該適應工業、藝術和科學這三方面的觀點。 因而任何公民或君主都無權為國家政權任命唯一的行政官員，唯一的法官教育官員，唯一的立法官員，他們是代表每種政權範圍的三名國家官員；每位公民或君主都有權對每一種功能範圍任命一名工業界代表，一名藝術界代表，一名科學界代表。 關於選舉 109．選舉本質上是三位一體。它可用三個詞概括：一提名，二選舉，三歡呼。提名主要來自每個人，以及每個人的選票；選舉決定於某些人的啟發和倡議；歡呼則表明全體人員明確的或心照不宣的接受或承認。 關於教育 110．教育是三位一體的：它包括體操，狹義的教育和傳授。 111．體操包含一切衛生措施：它是通過一系列循序漸進的操練手段發展五官和身體器官的藝術。 它產生了體操家工場。 112．教育是藉助於人類過去和現在生活中汲取的教學內容培養和發展道德器官的藝術。它能區別學員中不同的主導優勢，並有利於自然三段式的形成。 它產生了教育者工場。 113．傳授是運用科學手段培育和發展智慧器官。 它產生了教授工場。 114．城鎮的法律—教育者政權組織教育，並負責組織教育工場。 115．教育工場由三種功能上統一的工場構成： 1．體操員三段制工場； 2．教育者三段制工場； 3．教授三段制工場。 體操員三段制選舉一名體操員。 教育者三段制選舉一名教育者。 教授三段制選舉一名教授。 教育工場的領導三段式組成如下： 一名教授——一名教育者——一名體操員 在功能的統一體中不可分割地聯繫在一起。 關於學習 116．學習是對於一種功能的入門，或工業上的，或藝術上的，或科學上的。 117．教育工場領導學習。 關於信仰 宗教和哲學本質上毫無區別。哲學是被尋求中的宗教，宗教是被認識了的哲學。 118．信仰是宗教的體現：一、通過法規；二、通過社會生活本身；三、通過全部象徵性禮儀和宗教節日。從這個角度來說，信仰首先就是祈禱和領受聖體，或親善行為。 119．誕生、自然三段式、入教（在一定年令）、婚姻、領受聖體、死亡等形成信仰標誌或信仰禮儀。 120．人類學說的信徒把慶祝星期天作為向上帝獻祭的一天；也是獻給休息、自由、博愛、平等的一天；作為最美好的全社會的一天。 星期天，如同我們之所以確立這一天一樣，其目的是讓我們每個人在我們的全部生命中，為了能夠獲得我們存在的統一性而想到平等。 星期天，如同我們之所以確立這一天一樣，其目的是使人想到平等。正象平等應該存在於我們之間，存在於我們個體關係之中，存在於我們彼此之間的聯繫之中一樣，它使我們自身的幸福更有實效，既然我們的存在具有三重性，這個事實本身表明，我們不僅是同胞，具有同樣的本性，而且在同樣的生活中彼此相互聯繫在一起。 星期天，如同我們之所以建立這一天一樣，其目的是使人想到平等。正象平等應該存在於我們內部，存在於我們的社會關係之中，存在於我們作為公民和政府官員之間的聯繫之中一樣，它向我們指出已經實現的平等，並準備一個星期比一個星期更完善地去實現它。 121．星期天是公共用餐日，它是領受聖體的象徵。領受聖體則是人類博愛的體現，人類精神一致的表現，它意味著人和人相互團結。公共用餐乃是表示和象徵這種觀念的標誌，即人類全體都是過著同樣的生活，即某些人的思想用來哺育另一些人，即因此人類的生活在於新一代能夠真正吸收老一代的產品，因而可以說以他們父輩的生命和養料哺育自己，這正是一切創造物內部生命表現和營養的總規律。公共用餐表示和象徵著過去已經普及了的這樣一種觀念：上帝，作為萬物之生命，正是所有創造物內部生命的這種表現的環境；有了上帝，世上萬物得以生存，得以滋育，因為上帝以三種名義，即創世主、復活主，以及使萬物接近和聯繫在一起的聯絡者干預著萬物生命。 122．星期天是布道和集體祈禱的日子。