論平等 · 第十三章
對第二部分的結論
不管怎樣說，我們以為在這本書里已經揭示和闡述了一些原則。如果上帝欣然同意的話，在我們有可能去理解和展示這些原則的各種後果以前，我們馬上就對這些原則加以概括。唉！我們所處的時代是一個動盪和騷亂的時代，特別是我們的生活里充滿著困難和障礙。
我們生活在這樣一個如此痛苦的時代，我們思考問題就是從這樣一個時代出發的。在本書的標題為「現在」的第一部分中，我們在研究當今這個社會時承認和證實了以下各點：
第一、法蘭西革命的政策或政治理想可以確切地概括為這樣三個詞：自由、平等、博愛；
第二、平等是一項原則，一種信條；而平等這個詞的革命象徵就意味著：平等是一項神聖的法律，一項先於其他一切法律的法律，一項派生其他法律的法律；
第三、這項原則，雖然根本不曾付諸實踐，但至今仍然作為正義的準繩而被接受下來；
第四、今日之社會，如果從某一個角度加以觀察的話，它除了這項原則以外，別無其他基礎；
第五、當前社會的弊病就是這項原則和它的對立面的鬥爭的結果。
由此我們得出如下結論：
在自然秩序中，如同迄今人類智慧所能認識的那樣，人與人之間是平等的，不管這項原則的合理的結果是什麼，它們終將會得到實現；
同樣在我們今天所想像的老城區內，公民與公民之間是平等的，不管這項原則的合理的結果是什麼，它們終將會得到實現。
然而，在我們這樣獲得了「現在」部分的意義之後，我們要追溯到「過去」，以便了解我們對於平等這一信條所抱的希望是否能夠得到證實，或者遭到否認。
因此寫出了本論著的第二部分即「過去」。
而過去部分完全證實了我們在現在部分中發現的真理。我們深信人類早先的生活包含著平等的萌芽。一切偉大的宗教，一切偉大的哲學，一切偉大的立法，都包含著這種萌芽。本著作第二部分的總目標則是為此提供明顯的、確實的證據。宗教的深刻意義，可以說是單一的、永恆的、一致的，但在連續的各階段上，又有多種多樣的啟示，這可以從我們對一些文本進行對照和評註中明顯地表現出來。宗教從本質上說是人類的團結，而平等是它的一個側面。
如果平等在一個時期的發展和在另一個時期的發展具有同一進程的話，那就談不上什麼進步。然而進步，不論其主因是什麼，則是人類的法則。我們對於過去的全部研究應該使我們證實如下兩個方面：一方面是平等的萌芽總是存在著的；另一方面是這種萌芽過去從來不曾發展到象今天這樣理想。
但是我要重申，永恆的啟示體現在一切偉大的宗教之中，它始終聲稱維護人類平等。
因此，在過去部分中產生了一種矛盾，我們一直在加以研究和澄清。
這種矛盾仍在繼續，這就使社會法權至今缺乏基礎。人類平等一旦被理解和接受，它單獨就能給政治權利提供基礎。所以我們再次重申，迄今為止，法權從來沒有得到人們的承認。
我們在證實這一點時指出了從亞里士多德到孟德斯鳩所有政治學家只知道在法權問題上羅列事實。
我們不必回到我們曾經從這個角度對於亞里士多德的《政治學》和柏拉圖的《理想國》所做的分析上去。亞里士多德把事實當成理想，而柏拉圖這位偉大的藝術家，只看到理想卻看不到事實，這是由於他幽閉在特權階層之中。
原始的宗教高於柏拉圖的理想；這就是為什麼摩西法典，無論在創世信條或在立法之中，包含著人類平等的原則，並能戰勝一切妄圖把平等原則不同程度加以詆毀和歪曲的宗教與哲學。
基督教（其正宗出自摩西法典）曾對平等作出了新的貢獻，同時為人類提出這樣的告誡：「你們大家都是同一個上帝的子孫，你們大家都是兄弟，你們要象兄弟般的相親相愛。」但是正象我們指出的那樣，基督教出自摩西法典教派，即埃塞尼教派，它不能超越埃塞尼人的科學以及他們的實踐。基督教僧侶的恬靜生活只是埃塞尼人生活的翻版；當基督教統治到全球的時候，它使「反博愛」，亦即不平等繼續存在下來。為了捍衛自身的存在，基督教不得不承認和乞靈於精神和世俗、神聖天國和地面王國、上帝和愷撒這種虛假荒唐的區別。所以真應該說，福音書的來臨只是直接影響著感情，對於認識，對於活動只能間接地發生作用。基督教並沒有帶來平等的科學組織形式，因此儘管人類平等的原則曾由耶穌以博愛的名義予以宣布，它實際上只局限於成為類似以仁慈為主導思想的一種烏托邦，這個烏托邦同時包括和聯繫著上帝的愛與人類的愛。
從柏拉圖和亞里士多德以後，人類還需要取得一大進步，以便使新的哲學上的進展成為可能；同時從柏拉圖到耶穌-基督的一段歷史，人類跨出的這一步是在缺乏新的思想光輝和無其他理想的條件下實現的，正如上面所說，耶穌以後，人類還需要取得一大進步，才使新的哲學上的進展成為可能；同樣，從耶穌到十八世紀末和法國革命這段歷史，人類要跨出的這一步也是在缺乏新的思想光輝和無其他理想的條件下完成的。
就這樣，人類平等逐漸地、艱辛地、不停地從阻塞它的障礙中出來了，而這障礙正如我在下面本著作的總的結論中馬上要說明的那樣，決不是其他什麼，正是等級階層。在摧毀與家族有關的原始等級階層的同時，人類平等首先以個體的形式表現出來，並稱之為自由。在摧毀繼原始等級階層之後的關於國家、城鎮的等級階層同時，人類平等又以感情的色彩表現出來，並稱之為博愛。在摧毀或準備摧毀與封建制、所有制有關的第三種形式的等級階層同時，人類平等以另一種面貌表現出來，它既包括個人也包括他的同胞，而且把他們的利益集中在同一法權之中，這才最終稱之為平等。
我們就這樣在結束了對過去部分的研究以後，又回到了在本書開始時①心理學已為我們闡明了的結論上來。這就是人類本性的三方面：知覺、感情、認識，並相繼表現為自由、博愛、平等。
①見本書第一章。
事實上，人類本性表達出三個不同概念的詞，雖然它們混合在生命的統一體之中：知覺、感情、認識。生命的這三個方面產生人們隨意可以稱呼為權利或義務的三種需要：自由是對知覺的反應；博愛是對感情的反應；而平等是對認識的反應。這三種在世界上起作用的需要創造了人類歷史。所以歷史上出現三個時代。
自由相應於西方的童年，博愛相應於它的青年，而平等相應於它的壯年。
促使西方發展的一切事物，都是按照個體生命發展的規律而演變的。
那種與知覺生活相對應的自由的表現，非常明顯地相當於人的童年時期。正象詩人所說，孩子們熱愛他們的自由，但他們有意識地對別人毫無憐憫之心，尤其是缺乏承認別人的權利觀念，他們也不懂得別人的權利是怎麼一回事。那種與感情生活相對應的博愛非常明顯地相當於人的青年時期。青年是愛情、友誼、熱忱的年齡。最後是平等，它與理智生活相對應，非常明顯地相當於人的壯年時期。
人類，如同單獨一個人一樣，連續不斷地經歷了這三個階段；最終將它們連接在一起。自由成為現代人的權利；博愛成為他的義務；而平等則是他的權利和義務賴以建立的一種學說。
歷史演變的終結，無論平等怎樣毫無組織，缺乏內容，平等總是靈魂的法則，各種法律的法律，它是一項法權，一項唯一的法權。
於是人類擁有三個不同的詞，雖然它們相互包涵在一起。實際上，地球上要麼既不存在法權也不存在宗教，要麼今天連自由都無所謂了；——也不再有博愛；因為基督主義的博愛只能實現不平等和施捨而已了——也不再有平等：因為不能實現自由和博愛的平等，只能是虛幻的平等，它決不能滿足人類的本性，正象今天它所顯示的那樣。
如今的公式是完整的，它期待著一種解決辦法；它既是三位又是一體：自由——博愛——平等。至於我們這些來自於過去的人們，又幾乎從流逝的現在中顯露出來，我們正面臨著將要實現這三個詞的未來。