論平等 · 第十一章
通過摩西立法來證明同一條真理。反映在摩西法律中的逾越節與反映在米諾王和萊庫古法律中的斐迪西具有相同的意義
現在我轉入猶太人的逾越節，我認為反映在摩西法律中的這項規定與米諾王和萊庫古法律里制定的公共用餐或斐迪西都是一個意思。對此我最初的理解認為，同斐迪西在米諾王和萊庫古法律里意味著平等人法規的標誌一樣，逾越節在摩西法律里同樣意味著猶太人法規的標誌。宗教割禮肯定不是猶太民族法規的標誌；因為也許是猶太人從埃及人那裡學來了這種習俗。事實上，我們知道全體猶太人都得舉行割禮，（《希羅多德》第二卷；《斯特拉波》、《聖吉羅姆》、《聖安勃瓦茲》）衣索比亞人和腓尼基人也有類似的風俗。①究竟什麼是猶太人法規的真實標誌呢？它就是逾越節，又叫作一頓莊嚴的膳食，但它是猶太人根據特定的環境和相應的儀式而進行的十分獨特的膳食。
①科爾吉斯人、埃及人和衣索比亞人是從遠古以來實行割禮的。因為腓尼基人和巴勒斯坦的敘利亞人自己也都承認，他們是從埃及人那裡學到這個風俗的。而在塞莫頓河與巴塞紐姆河地帶居住的敘利亞人和與他們相鄰的瑪克羅涅斯人則說，他們自己是在不久前才從科爾吉斯人那裡學來的。確實，這些人是世界上僅有的行割禮的人。（《希羅多德》第二卷）有幾位現代作者曾經考慮過宗教割禮也許在埃及並非普遍實行，只是傳教士才非做不可的義務，然而，有參加過割禮的木乃伊證實，事情是完全相反的。況且這種做法在所有猶太人的鄰邦那裡也同樣廣泛推行。《聖經》本身提到伊斯瑪埃里人、瑪迪阿尼人、伊杜美人、阿莫足人、毛安別人都和希伯萊人一樣採用這種做法：「天主說，看哪，日子將到我要懲罰一切受過割禮、心裡卻未受割禮的人。就是埃及、猶大、以東、亞捫人、摩押人和一切住在沙漠邊緣和沙漠兩端的人。因為列國人都沒有受割禮，以色列人每個家庭的心中也沒有受割扎。」（《耶利米》第九章第25—26頁）我這裡引證的《聖經》是襲用了奧斯特瓦爾德的譯本；我要忠告大家，沙西教授把《耶利米》的這段文字譯錯了。
以下是居住在埃及的希伯萊人以何種方式第一次慶祝他們的逾越節的：
「天主在埃及國土對摩西和阿隆①說道：
「本月②是你們開始的月份，它是你們一年十二個月的第一月。
①阿隆、猶太教約第一祭司長，摩西的哥哥，他的神儀可行神跡奇事。根據《聖經舊約》記載，為使以色列人走出埃及，他奉神命用神杖給埃及法老製造種種災難，後來摩西終於率領以色列人離開了埃及。——譯者
②春天的第一個月叫做「尼桑」。
「你們吩咐以色列全會眾說：本月初十日，各人要按著父家取羊羔，一家一隻。若是一家的人太少，吃不了一隻羊羔，本人就要和他隔壁的鄰舍共取一隻。你們預備羊羔要按著人數和飯量計算。要無殘疾一歲的公羊羔，你們或從綿羊里取，或從山羊里取，都可以。要留到本月十四日，在黃昏的時候，以色列全會眾把羊羔宰了，各家要取點血，塗在吃羊羔的房屋左右的門框上和門楣上。當夜要吃羊羔的肉，用火烤了，與無酵餅和苦菜同吃。不可吃生的，斷不可吃水煮的，要帶著頭、腿、五臟，用火烤熟了吃。不可剩下一點留到早晨，若留到早晨，要用火燒了。你們吃羊羔當腰間束帶，腳上穿鞋，手中拿木丈，趕緊的吃，這是耶和華的逾越節。因為那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切頭生的，無論是人還是牲畜，都擊殺了，又要敗壞埃及一切的神，我是耶和華。這血要在你們所住的房屋上作記號，我一見這血，就越過你們去，我擊殺埃及地頭生的時候，災殃必不臨到你們身上滅你們。你們要記念這日，守為耶和華的節，作為你們世世代代永遠的定例。」（《出埃及記》第十二章）
我暫且不論那種可以毀滅一切的天使的所謂奇蹟，他一個夜間會把埃及所有的頭胎生殺死，而饒恕希伯萊人的全部頭胎生。《聖經》里的故事，談到這裡，是否好象人們早先注意的那樣，把猶太人為了恢復他們的自由和反對埃及人而試行的西西里晚禱之類所蘊蓄的秘密陰謀部分地掩蓋起來了呢？《出埃及記》的這一章以及其他有關出埃及的記載都已經很清楚地表明了這一點。但是，無論如何，就其故事本身，逾越節的用意，從它創建之初，顯然是為了把猶太人從埃及人的社會環境中分離出來，使他們成為信奉另一種宗教的教民；這也是後來永久慶祝這個節日的用意所在。為了紀念對於一個種族完全具有特殊意義的歷史事實所建立的逾越節表面上和其他民族的宗教儀式毫無共同之處①。同時，為了讓猶太人團結成為一個民族和建立他們之間的社會聯繫，逾越節的建立具有和其他立法相符合的一般的法規特徵。在我看來，猶太人的標誌首先就是逾越節。眾所周知，猶太人有三大節日，第一個莊嚴的節日就是逾越節。對於所有猶太人來說，慶祝這個節日的義務則是非常嚴酷的。任何一個不重視慶祝活動的人都會有被處死的危險；「耶和華對摩西說：你曉諭以色列人說，你們和你們後代中，若有人因死屍而不潔淨，或在遠方行路，還要向耶和華守逾越節……若有人推辭不守逾越節，那人要從民中剪除，因為他在所定的日期不獻耶和華的供物，應該擔當他的罪。」（《民數記》第九章）民族的統一正是建立在三大莊嚴節日，特別是建立在逾越節節日基礎之上的；「你只當在耶和華——你的神所選擇要立為他名的居所，晚上日落的時候，乃是你出埃及的時候，獻逾越節的祭……你一切男丁，要在除酵節、七七節、住棚節，一年三次，在耶和華——你的神所選擇的地方朝見，各人按自己的力量，照耶和華——你的神所賜的福分，奉獻禮物。」《申命記》第十六章）
①埃及人似乎設立一種宗教節日，這種節日可以部分地告訴摩西，它是逾越節的象徵，或者如神學家們所說，提供了獻祭的物質內容。我在賽爾頓的著作中也發現這種註腳。但是埃及人進行的這種驅魔法具有完全不同的意義，而在摩西法規里則具有完全嶄新的意義，這是很明顯的。
逾越節，它作為摩西整個立法的象徵，具有兩個特徵：一方面它使猶太人區別於所有其他民族，另一方面，他把猶太人如同兄弟一般地團結在一起。一方面，它是擺脫奴隸制的解放節日；它是與其他民族實行分離的標誌，是猶太人的特殊標誌；它也是進行起義，反對一切統治者的標誌，不管他們是什麼人：埃及人、亞西里安人、波斯人、或者羅馬人。但是另一方面，它又是猶太人之間博愛的標誌，他們團結的標誌；對他們來說（基督教進行了發揮），這是一次真正的領受聖體。千萬不要忘記猶太人曾是一個民族，它既能傳播偉大的富於社會性的箴言，如「愛你的鄰居如愛你自己一般」，但也能厭惡一切其他民族。猶太人之間的博愛以及他們和其他民族的深刻區別，就是摩西立法的兩大特點，這可以在《聖經》中到處找到。逾越節以不可分割的形式把這兩種特點連結起來，無論從第一次慶祝時起，還是在以後；無論在埃及當涉及到動搖奴隸制桎梏的時候，還是在希望之鄉①當涉及到作為民族而生存的時候；也無論在流放的國家和在遙遠的旅途上，當猶太人把目光轉向寺院，並由衷地依戀於他的民族，即天主為之選擇的民族的時候。
①《聖經》中上帝賜給亞伯拉罕的迦南地方。——譯者
但是什麼叫做民族？一種民族可能建立在平等基礎上，或者建立在不平等基礎上。我們懂得，米諾王和萊庫古的希臘斐迪西的目的就是為了解決第二個問題。就是說不僅為了建立一種民族（或等級社會），而且是為了在平等的基礎上建立一種民族。猶太人的逾越節是否具有同樣的性質？初看上去肯定不是，如果孤立地從逾越節本身去考慮的話；但是如果把它和摩西的另一種節日制度例如安息日、安息年和五十年節進行對比的話，肯定地說：是。
我們不應該，也不可能把逾越節和安息日、安息年以及五十年節分開。根據我將闡明的理由，摩西無法在逾越節里體現他的全部立法精神；然而這難以注入這種節日制度中的精神卻放進另一個由三部分構成的節日制度之中，這就是安息日、安息年和五十年節，它們相互補充，並彌補逾越節之不足。
倘若有人反對我說：「斯巴達人和克里特人天天在一起吃飯，猶太人恰恰相反，每年只有一次共同用膳，甚至還是以家庭為單位進行的；一些人就這樣天天領受聖餐，另一些人則全年不領聖餐，除非只有那麼一天，他們虔誠地、莊嚴地相聚在一起，紀念過去的某一事件：而在這兩種實踐之間它們有什麼聯繫和共同之處呢？」我認為人們向我提出的這種異議是十分容易回答的。我覺得決不可把逾越節和五十年節割裂開來。復活節乃是一個民族節日制度的標誌，它表明人民在自己的勞動以後，在安息日、安息年和五十年節日裡又看到了彼此之間的平等；並通過這種形式，在勞動組織的許可範圍內，保持人民中間的社會關係和博愛精神。以下我再進一步闡明我的觀點。
作為從事遊牧和農業的民族，猶太人散居在一個土地肥沃①，但布滿著湖泊、山丘、沙漠和乾旱的國土上，它使猶太人彼此孤立開來，使他們象沙漠中的一個一個的綠洲。他們就這樣過著族長制的遊牧生活，儘管他們是以穩定的形式定居在一個地方。我的理解是他們生活於某種半社會狀態之中，由於耕耘田地，照料牲畜，他們是分散在各地的。而且各自管理他們的孩子、他們的僕從和他們的奴隸。同時，不能忘記他們出身於古代世界的等級社會的最低階層，他們仍然無法象高等階層所做的那樣自己管理自己，也無法統治可能被他們征服的民族。他們的性格和他們的命運可以從他們決心消滅巴勒斯坦人這一點刻劃出來。來自古代世界高級階層的人們本來就無法消滅被征服的人們，但是可以奴役他們，正象克里特島和斯巴達的依洛特人或貝利爾錫人已經做過的那樣。猶太人，他們只會消滅當地居民，奪得國土。於是他們停留在這個國土上，種植田地，分散在各個村莊和田野上，好象斯巴達臣民拉科尼人，以及克利特臣民貝利爾錫人一般，因而難以使他們團聚到一起共同用餐，一起生活。摩西受到了早先我們闡述的埃及那種以共同體為基礎的立法思想的薰陶，但無論是他本人還是在他之後他的繼承人，都未能在他的人民中間建立這種法。《聖經》上說：摩西原先考慮收留各家各戶的全部頭胎嬰兒，準備把他們組成一個高等等級階層，一個教士等級；可是他遇到了他的民族本性方面所產生的種種阻礙，致使他摒棄了原先的計劃，並選擇阿隆家族和利未①部落來維護聖器雖物。剩下的一部分人過著一種類似埃及下等階層的生活、即非共同體生活。但是個人和家族如果沒有社會的干預，井因此而自暴自棄的話，就仍然產生不平等和伴隨而來的各種不幸。摩西深知這一點。逾越節雖然是這些被隔絕了的人們唯一可能建立的社團生活，卻無法醫治這些不幸。這是舉國上下團結一致的標誌，僅此而已。摩西設法用另一項制度來醫治個人主義和不平等。這項制度就是以三種形式出現的五十年節，即安息日、安息年，和五十年節本身。這樣逾越節就具有一種五十年節的新意義。逾越節和以這三種不同面貌出現的五十年節，就是摩西立法的概要。誠然，若把逾越節再加上這完整的五十年節，人們就有權把摩西的這兩種制度結合在一起，從而在立法思想上更加接近克里特島共同體和斯巴達共同體。我的見解是，這兩個統一的和互為補充的制度，跟克里特島和斯巴達共同體的精神實質是完全相同的，具有共同的目標，在某種程度上產生共同的效果。摩西似乎對他的人民說過如下的一番話：「你們都是平等的，你們大家一起來慶祝逾越節。這就是你們的博愛、平等和統一的標誌。但是我知道你們的工作要求你們每個人能獨自生活，你們是一種遊牧和農耕的人民。埃及人那樣輕視你們。你們要向他們顯示並證明你們完全可以和他們一樣成為有道德的人民。他們共同生活在城市裡，分成教士和士兵。你們在他們那兒，只能屬於個體生活著的最低等級，甚至你們處在最低等級的最下層。你們要成為一種象樣的人民。天主已經選上了你們。然而，你們只有實行那種使埃及上層等級變為那樣一種人民的社會生活方式時才能成為一種象樣的人民。勞動者們，你們不是軍隊士兵，亦非教士，你們如同最低等級一樣生活在非共同體之中，生活在個人主義、自私自利和不平等之中，可是每七天，每七年，每七個七年，你們又變為人人平等。想一想，你們曾是奴隸，你們仍屬於下層等級。你們仍不得不過著這種等級的生活；但是你們要使這種生活變得高尚，並且尊重你們中間勞動最苦最累的人。神明賜予你們六份時間的不平等；第七份留給他自己，他把第七份用於平等。你們一星期有六天是不平等的。但是第七天，你們又會變得平等；因為你們之中服侍人的人在第七天和他們的主人一樣不勞動。你們中間將會有富人和窮人；富人吝嗇，妄想霸占一切。再說第七年，你們又將變得平等；因為第七年，窮人和富人均自由享受上帝的恩典。你們之間將是不平等的，甚至還會有人毫無財產，乃至希伯萊人把自己出賣給他們的兄弟；你們過去在埃及淪為奴隸，你們將來會擁有奴隸。但是每七個七年，你們又將變得平等，這一次，平等的標誌格外明顯；因為這一次財產將歸還給過去的主人，遺產將在平等的基礎上重新分配，而出賣了自己的希伯萊人又將獲得自由。這一次逾越節不只是一個空洞的字眼；它將成為平等人的逾越節，平等的豐餐。」這就是令人敬佩的立法（所謂令人欽佩是對古代人而言），凡真正懂得這種立法的人有理由把它稱之為猶太人的土地法。
①古猶太人幾乎不重視商業貿易。約瑟夫說（見《頌詞》第一卷），「我們不屬於一種經商的民族；我們與其他民族很少來往，我們的城市不在沿海地帶。我們居住在肥沃的地區，我們靠耕種和勞動獲得美好的果實。」祭司人和利未人，在土地分配時因為沒有計算在內，就過著他們的族長們十分珍愛的牧民生活，他們除了家畜以外，毫無其他財產。
①利未，《聖經》中的人物。他是雅各和妻子利亞的兒子，以色列一種部落的祖先。這種部族沒有國土，但造就了許多教士、祭司等。——譯者
只要讀一讀《聖經》，就足以從中體會到我們剛才向摩西表達的明確而又清楚的感情，也足以從逾越節和五十年節結合過程中看到具有平等傾向性的一種立法草案。由於逾越節只是舉國一致，兄弟友愛的標誌，而不是別的什麼東西，所以五十年節，既彌補了它的不足，又成為一項神聖的卓越的法律。個體勞動註定是十分必要的，摩西為了補救這種個體勞動的不當之處，採取了一定時間停止勞動的辦法，即謂安息日（停止勞動，休息）。這樣，所有節日和逾越節本身都成為安息日。這種停止勞動，這種休息，其目的是儘可能地在盛行個人主義的社會裡建立平等，它確實是摩西立法的基礎和本質。其結果是確保安息日的告誡時時出現，好象它就是全部法律所在：
「你們要守我的安息日，敬我的聖所，我是耶和華。」（《利未記》第二十六章。）
可是如何強迫那些由於本性貪婪必然轉向欺壓他們同胞的利己勞動者；我說如何迫使他們接受這種停止勞動，彌補不平等的休息日呢？對於這樣的休息總要說出一個道理來。摩西已經做了。就是用六天去創造世界，第七天則是上帝的休息。我不知道在培養摩西的古代科學裡是否有什麼依據用來說明在六天內完成神聖事業的這種信仰。塔西佗在關於猶太人問題上滔滔不絕發表的莫名其妙的錯誤中，倒說出了幾句寓意很深的話，也許真能指明這種觀念的來源，如果把它與天文現象加以對照，並把猶太人和古代羅馬農神信仰中也有的第七天祭獻①的古老的不太明顯的聯繫加以對照的話。不管怎樣，有一件事可以肯定，如果世界的創造用了六天的說法也同樣正面刊載於《創世記》中的話，這是因為建立安息日的立法者十分清楚他所希望它要起的作用。這樣創造世界或政府有助於立法，而立法似乎不是別的什麼，而是一種神聖事業的模仿和複製品：
①塔西陀說：「一些人以猶太人第七天休息的風俗中只看到嗜好休息和停止勞動，也許由於這種緣故，每七年中他們有整整一年無事可做。不過另一些人認為這是對羅馬農神的敬意：或者由於猶太人從克里特島人的古代居民衣岱人那裡接受的宗教成分，這些衣岱人和羅馬農神一樣被驅逐出來，一同來到義大利，為我們帶來了最初的部分法律，或者由於在宇宙最高天際統治著人類和一切有生有死的生物的七個天體上，農神星是在空間運轉時力量最大，速度最快的星球，同時大多數的天體以數字七和七的倍數進行旋轉和完成其運行。他們最初選擇第七天為休息日，是因為他們的痛苦是那一天才結束的。但是過了一個時候，他們因為愛上了懶散的生活，結果每到第七年什麼也不做了。另有一些人說，他們是為了紀念薩多林（羅馬農神）才這樣做的。這或者是因為他們的宗教的最初原理是伊達埃衣人規定下來的，而根據傳統的說法，伊達埃衣人是同薩多林一同被逐並且成了猶太民族的始祖的；或者是因為這樣一個事實：即在控制著人類的命運的七個行星中，薩多林的軌道最高，也最有權威；而且許多天體的運行和旋轉都是和七的倍數有關的。」（塔西陀《歷史》第五卷第四節）
「到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。
「神賜福給第七日，定為聖日，因為在這日神歇了他一切創造的工，就安息了。」（《創世記》第二章）
奠定了這個基礎之後，各種各樣的戒律跟著來了，首先是十戒，除社會法律最嚴厲的戒律之外，就是第七天休息日了。一切是那樣神聖，如禁止處決兇犯，或告誡為天父爭光。
「當紀念休息日，守為聖日；
「六日要勞碌作你一切的工：
「但第七日是向耶和華你的神當守的安息日；這一日，你和你的兒女，僕婢、牲畜並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可作，因為六日之內，耶和華造天、地、海和其中的萬物，第七日便安息；所以，耶和華賜福與安息日，定為聖日。」（《出埃及記》第二十章）
當以色列人還在曠野的時候，有一個人災禍降身，因為他沒有嚴格服從十戒的訓言；他被判處死刑，由全會眾用石頭把他打死。（見《民數記》第十五章）
後來，在詳盡記載有關法律和訓言的書籍里，即在《聖經·舊約》的《利未記》中，關於節日這一章里，每星期的安息日又重新作為頭等重要的一個節日被提出來了。
「耶和華對摩西說，你曉諭以色列人說，耶和華的節期，你們要宣告為聖會的節期。六日要作工，第七日是聖安息日，當有聖會，你們甚麼工都不可作，這是在你們一切的住處向耶和華守的安息日。」（《利未記》第二十三章）
至此，《聖經》里有一團神秘的迷霧掩蓋了關於休息的這一條正式戒律的含義。但是，最終建立以七年為一周期的休息年或稱安息年的節日，以及建立休息年周期的平方的五十年節揭示了這種制度的深刻意義。現在就很清楚地看出了摩西立法的用意：
「耶和華在西乃山對摩西說，你曉諭以色列人說，你到了我所賜你們那地的時候，地就要向耶和華守安息。六年要耕種田地，也要修理葡萄園，收藏地的出產。
「第七年，要守聖安息，就是向耶和華守的安息，不可耕種田地，也不可修葡萄園。
「遺落自長的莊稼不可收割，沒有修理的葡萄樹也不可摘取葡萄，這年地要守聖安息。
「地在安息年所出的，要給你和你的僕人、婢女、僱工並寄居的外人當食物。
「這年的土產也要給你的牲畜和你地上的走獸當食物。
「你要算計七個安息年，就是七七年，這便為你成了七個安息年，共是四十九年。
「當年七月初十日，你要大發角聲，這日就是贖罪日，要在遍地發出角聲。
「第五十年你們要當作聖年，在遍地給一切的居民宣告自由，這年必為你們的喜年，各人要歸自己的產業，各歸本家。
「第五十年要作為你們的喜年，這年不可耕種，地中自長的不可收割，沒有修理的葡萄樹也不可摘取葡萄。
「因為這是喜年，你們要當作聖年，吃地中自出的土產。
「這喜年，你們各人要歸自己的地業。
「你們若賣甚麼給鄰舍，或是從鄰舍的手中買甚麼，彼此不可虧負。
「你要按喜年以後的年數向鄰舍買，他也要按年數的收成賣給你。
「年歲若多，要照數加添價值。年歲若少，要照數減去價值，因為他照收成的數目賣給你。
「你們彼此不可虧負，只要敬畏你們的神。因為我是耶和華，你們的神……
「地不可永賣，因為地是我的，你們在我面前是客旅，是寄居的。
「在你們所得為業的全地，也要准人將地贖回。
「你們的兄弟若漸漸窮乏，賣了幾分地業，他至近的親屬就要來把兄弟所賣的贖回。
「若沒有能給他贖回的，他自己漸漸富足，能夠贖回，就要算出賣地的年數，把余剩年數的價值還那買主，自己便歸自己的地業，
「倘若不能為自己得回所賣的，仍要存在買主手裡，直到喜年，到了喜年，地業要出買主的手，自己便歸還自己的地業……
「你的兄弟若在你那裡漸漸窮乏，將自己賣給你，不可叫他象奴僕服事你。
「他要在你那裡象僱工和寄居的一樣，要服事你到喜年。
「到了喜年，他和他兒女要離開你，一同出去歸回本家，到他祖宗的地業那裡去。
「因為他們是我的僕人，是我從埃及地領出來的，不可賣為奴僕，不可嚴嚴地轄管他。只要敬畏你的神。
「至於你的奴僕、婢女，可以從你四周的國中買。並且那寄居在你們中間的外人和他們的家屬，在你們地上所生的，你們也可以從其中買人，他們要作你們的產業。
「你們要將他們遺留給你們的子孫為產業。要永遠從他們中間揀出奴僕，只是你們的兄弟以色列人，你們不可嚴嚴的轄管。」（《利未記》第二十五章）
難道還需要我對這番訓導如此明確、如此清晰的含義再作什麼補充嗎？我在想，還有什麼比這立法思想格外明顯的東西呢？平等思想難道不是已經用神聖莊嚴、不可磨滅的字眼清楚地表達在《聖經》里了嗎？當人們已經這樣認識到猶太人安息日的深刻意義時，我再說一遍，難道人們還不相信，經過六天創世之後的神的安息日只是一種巧妙的人類安息的安排，以便使人類獲得最大限度的平等嗎？
我再次表示不接受下面這種看法；的確，我不相信人類六天的創世和第七天的休息，曾是摩西用來支持他的立法的一種欺詐手段。
正如我已經注意到的那樣，只要在別處能夠論證這第七天是為了獻祭農神，即金世紀的國王，以及類似能使奴隸恢復自由的五十年節的古羅馬神農節主人，我就覺得摩西倡導他的七天創世說，以及他的安息日立法，乃是建立在古代自然和道義的，既合乎宇宙起源論，又符合立法思想的理論基礎之上的，這不是他個人獨創的，而是整個古代世界早已廣泛傳播的理論。
「數字統治世界（mundun regunt numeri）」，這正是古代學者的座右銘；這也是印地安人、迦勒底人以及埃及的教士們，運用迄今看來頗為神秘的數字科學傳授給畢達哥拉斯，再通過他，部分地反映到柏拉圖身上的公理。顯然七天創世說和安息日取自這種學說，它把數字賦予某種奇異的力量，每一個迦勒底星相學者可以根據古人的親身經歷，滔滔不絕地列舉一大堆有關數字「七」的神奇功效的事實；埃及節日裡那象徵性母牛要沿著廟宇繞圈七周。根據鮑菲爾的記述，埃及的教士從不會連續七天而不通過齋戒和小齋來淨身。（《論小齋》）不要忘記，猶太人的祖先亞伯拉罕正是來自迦勒底地區①；而摩西，根據記載，「學了埃及人的一切學問，說話行事，都有才能。」（《使徒行傳》第七章）
①我們知道，猶太人中間的薩比人或薩巴依人，他們是古迦勒底人的後裔，他們有一大批關於亞伯拉罕和其他族長的書籍。其中有些書至今仍然保存著。其中的一部分觀點以及反映這些觀點的一部分寓言流傳到達爾密。卡巴勒②大部分都是這些薩巴依人的作品。他們對於天使，星球，數字的崇拜是他們信仰的基礎。
②卡巴勒（Kabbale或Cabale），是猶太人對《舊約全書》的傳統解釋。——譯者
當然，摩西的創世說，即七天或七個時辰創世說，首先是與日曆和七天一星期聯繫在一起的。摩西本人確立了這種關係，而且他在仿照創世說制訂星期的時候，使我們走上了正規。然而這日曆遠比摩西早。七天一周期幾乎在各國人民中間早已普遍使用，一星期天數的劃分是和與之相應的七大恆星完全一致的。印第安人、亞述人、埃及人、阿拉伯人以及希伯萊人，總之，東方的各民族一直使用著七天組成的星期制。同樣也可以從羅馬人，從高盧、英吉利島、日耳曼、歐洲北部直至美洲的古代居民中找到這種星期制。因此摩西的宇宙起源論並非他所獨創；同時也不是專門為他的立法而創立的。
其次，這數字「七」的功效不單適用於天文現象。全部星相學，亦即某種宇宙科學，在其闡述過程中也運用這個數字。人體的成長和衰亡也可視為受數字「七」的支配。有關疾病中出現的險狀和一生中厄運年的醫學說，依勃克拉特①、畢達哥拉斯、伽里安②和所有的希臘、羅馬醫生以及一大批現代醫生所持的同一學說都是建立在這一數字基礎之上的。然而，這種學說的根源早已寓於東方最古老的信仰中。
①依勃克拉特（Hippocrare，公元前460—377），古希臘醫生。在技術上，他主張簡單的治療辦法，任其自然發展，但也從事原始的外科手術。他在生理學上，認為人的氣質主要出自人的情緒和脾氣；人的平衡可以保持身體健康，相反失去平衡就會招來疾病。——譯者
②伽里安（Galien，131—201），希臘醫生，哲學家。他通過對動物的解剖對解剖學作出了較大貢獻（尤其在神經系統和心臟方面）。在生理學上的觀點是和依勃克拉特是一致的。他對後代醫學的影響一直延伸到十七世紀。——譯者
最後，如同一些學者那樣，我們至少可以相信，各國人民的所有古老傳統都出自猶太人的說法，而且還應該承認，統治人類、社會、小宇宙的思想，正如人們對宇宙、上帝的世界、大宇宙受著統治深信無疑一樣，也絕對不是摩西所特有，因為在這裡，又重新出現了這種奇特的平行現象，即存在於摩西把第七天獻祭於神明，並通過他創立自由和平等的立法和我們一直因襲沿用把數字「七」獻給農神、自由、平等的古代立法的傳統做法之間的平行現象。
所以，歸根結蒂，我們無論如何可以得出這樣的結論，即摩西的宇宙起源學說並不是特意為他的立法而創立的，恰恰相反，這是立法者根據世界怎樣創造，或者世界怎樣在不斷的創造中維持其生存的一種理論，把數字「七」貫穿於他的立法之中的。
但是，由於摩西把這種星相宇宙學說應用到他的立法上，他立法的根本思想就不那麼清楚，不那麼一目了然了。當人們讀到我剛才引證的段落，以及跟上述段落相一致的《聖經》里的許多段落時，人們不得不承認安息日數字只是摩西運用的一種工具，而他立法的根本思想則是想在猶太人中間建立最大限度的平等。
這正是使數目「七」在希伯萊人中間變得那樣神聖的道理。一方面古代科學中曾經使用它，藉以統治世界：「數字統治世界。」另一方面，全部立法又再現了這個數字，好象立法是受這個數字支配似的。平民，平庸之輩，當他通過安息日概述猶太教義時，並未得出對猶太人虛假的觀念。事實上，這正是他這種立法的深刻意義。這種立法形式上雖然簡單，但從思想上歸於一致這一點而言，它又是那麼偉大，那麼威嚴，那麼連貫，那麼系統，那麼複雜。上帝是第七天的主宰，因為他在六天內創造了世界，在第七天休息：這是整座大廈的基礎。但是既然他是時間的主宰，並為自己保留了第七天，這樣做的目的是要在人類中間創立最大限度的平等和博愛：他願意這樣為人類繼續創造；於是他覺得人類世界需要加以統治。由此便產生了全部祭禮；產生了上帝的安息日，即那些平等的節日。摩西的全部立法似乎就這樣集中在對安息日的觀察上。①但是，另一方面，猶太人民的法規的標誌就是逾越節，我要反覆說，把安息日祭禮和逾越節祭禮割裂開來是不可能的；這樣，一切又回到我所陳述的這個觀念上，摩西只能在建立每年一度的逾越節後，用安息日進行補充。
①這個立法已被繼承和沿用下來。不僅《聖經》證實了這一點；而且我們掌握了這方面的其他證據。猶太教教士們承認，從被俘返回後和返回第二聖殿後，五十年節確實已經不復存在了。但是遵守安息年的做法一直沿用到猶太人徹底崩潰時為止。約瑟夫說，當亞歷山大來到耶路撒冷的時候，大傳教士若杜斯請求他寬恕猶太人，讓他們根據自己的法律生存，並免除他們第七年的賦稅。薩馬利亞人也向這位王子提出同樣的請求，因為他們也遵守安息年的做法。《瑪伽貝》首卷第六章中曾這樣說，安底奧修斯·歐伯托爾堅持長時期圍困茹代地區的貝特撒拉城，該城居民由於土地休息年，糧食歉收而被迫投降。約瑟夫就說朱利·愷撒強迫耶路撒冷居民，除了不能進行播種，得不到收成的安息年以外，年年向他繳納貢品。他還說在愛洛特和索西宇斯圍困耶路撒冷期間，該城居民處於糧食極度缺乏的恐慌之中，因為他們值逢安息年。塔西佗在我上述引證過的一段文字中：也證實了猶太人遵守第七年休息的做法。
總而言之，正象我對此探討過的那樣，猶太人的逾越節，雖然每年只慶祝一次，仍然具有和拉西第蒙的斐迪西一樣相似的傾向，一般來說，具有和克里特古代立法的公共用膳的類似情況。在我看來，促使這兩個法規趨向一致的思想既牢固又十分明顯；這思想歸納如下：一國人民要成其為人民，公民之間必須建立某種共同體，建立平等和博愛；公民們應該平等相處，如同兄弟一般，象共同組成的一個家庭的整體；而博愛的標誌，就是公共用膳。這就是摩西立法、米諾王立法和萊庫古立法中都同樣具有社會性萌芽的緣故。當然我並不是說這樣的社會性體現在以色列立法和希臘立法里也處於同一個水平；什麼都還缺少：這裡缺少等級階層，那裡缺少一種單一的民族，也可說一種單一的等級階層。然而我說這兩種不同立法的社會性是以一個類似標誌和象徵而體現出來的。我想我已經闡述得相當充分了。